فأين الحمية على الصحابة ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فاين الحميه على الصحابه هذه صوتيه لطلبه العلم العوام يمتنعون

عموم الفضائل التي يمدح فيها الناس ظاهريا مثل الشجاعه والصدق والكرم والتواضع ينتحلها من ليس اهلا

متصنعا يزعم ذلك وينتحلها ايضا من هو لها اهل ولكن عند الاختبار يفتضح الصادق من الكاذب

كما كان الامر في الايمان في ايام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كان الله عز وجل ياتي بالمحن

ليميز الخبيث من الطيب حتى يستبين المنافقون ففي وقت الراحه في وقت الدعه الكل سيدعي الايمان لكن ان جاء

ان جاء ان جاءت المحن ظهر اهل النفاق ظهر ضعفهم وظهر اهل الايمان الحقيقي الحميه على العلماء ماء وعلى ائمه الاسلام

امر محمود جدا بشرط ان يكون في محله فلا يصلح ان تاتي بانسان ليس من القوم

وتجعله من القوم ثم تذب عنه ولكن في النهايه النيه طيبه ويعجبنا ان نراها في الناس

وان كان في ذلك درجه من درجات الاساءه لبعض الباحثين او لبعض الاشخاص الانسان الذي نيته طيبه ان شاء الله مع مع

الادله والافهام يستبين له الامر لكن مع الاسف الشديد مع علمي بضعف الاطلاع عند كثير من الناس على كتب السلف

وان تجاره الجهل هي التجاره الرائجه اليوم انهم يتاجرون بجهل الناس فالناس مثلا لا يعرفون ائمه اهل الحديث ولا يعرفون ائمه

اهل الاسلام ولا يعرفون انما يعرفون بعض المشاهير ومعظم الائمه بل وكثير من الائمه الكبار

الذين لهم بلاء عظيم في الاسلام مجهولين لا احد يعرفهم او من يعرفهم يعرفهم اسما

ولا يعرف يعرف طبقتهم ولا يعرف مكانتهم الا ان بعض الحقائق اعلم ان كثيرا من

الناس يعرفها ثم يسكت عليها ولا يبين مثل قصه الحمي على الصحابه الكرام كل من يقرا في كتب الاسلام سواء كتب اصول

الفقه او كتب الفقه او كتب الحديث يعلم ان الخلافه بين اهل الحديث واهل الراي فيه

بعد يتعلق بكرامه الصحابه الكرام وان عددا من اعيان اهل الراي من كبارهم تعدوا على كرامه الصحابه

وهذا كلام مشهور فمثلا حين تنظر في سير اعلام النبلاء وهو من اشهر الكتب في التاريخ تجد قصه

بسند صحيح الرجل يقال له القاضي ابو الطيب يقول كنا في مجلس النظر في مجلس النظر في جامع بجامع

المنصور فجاء شاب خرساني فسال عن مساله المصرات هذا حديث مشهور عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

يذكره الفقهاء ان من اشترى شات المصرات ما معنى مصرات يعني تركت دون ان تحلب بحيث انك اذا

رايتها تظنها شاه حلوبا لان ضرعها منتفخ فاذا اخذتها الى بيتك وحلبتها تكتشف انها هزيله وانه غشك بهذه

الحركه فلك ان ترجعها لصاحبها لانه غشك ولكنك تعطي مكان الحليب الذي اخذته صاعا من تمر

هذا يرده اهل الراي يقول فطالب بالدليل حتى استد حتى استدل عليه بحديث ابي هريره الوارد فيها فقال

وكان حنفيا هذا الموجود في سيره النبلاء ابو هريره غير مقبول الحديث فما استتم كلامه حتى سقطت عليه حيه عظيمه من سقف

الجامع قد يقول قائل هذا شاب من شباب القوم يعني ولا شك انه في كل مذهب يوجد اناس متعصبين

صدر منهم ما لا يليق في حق حديث رسول الله في حق الصحابه فاقول والله معك حق وفعلا

ولا يصلح ان ناخذ كل قوم باسوائهم هذا كلام صحيح تمام ولكن القوم وقع ذلك منهم في كبار

وهذا احد اهم اصوله والتي ناقشها ابن القيم في مختصر الصواعق المرسله وسمى محمدا الشيباني

في المردود عليهم ومعلوم ان الشيباني عند الاحناف يقل عن ابي حنيفه بقليل ولا هو

احد ائمه المذهب الكبار فابن القيم يقول في مختصر الصواعق المرسله وطائفه حشر ردوه يعني خبر الواحد اذا كان

الراوي له من الصحابه غير فقيه بزعمهم وقبلوه اذا كان فقيها وبمثل هذا ردوا روايه ابي هريره اذا خالفت اراءهم قالوا

لم يكن فقيها وقد افتى في زمان عمر بن الخطاب واقره على الفتوى واستعمله نائبا على

البحرين وغيرها ومن تلاميذه عبد الله بن عباس من الصحابه وسعيد ومسيب وغيره من كبار التابعين ثم نقل كلام البخاري في

الثناء على فقه ابي هريره ثم قال الشافعي ثم نقل قول الشافعي ناظرت محمدا يعني

الشيباني في مساله المصرات فذكرت الحديث فقال هذا خبر رواه ابو هريره يعني كالمستهزئ يقول الشافعي معلقا على هذا وكان الذي جاء

به شر مما فر منه ولهذا الامام الشافعي رحمه الله الزمهم في كتاب الام ان ابا

هريره روى حديث النهي عن الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها وهو وهو تخصيص لعموم القران وكل الامه

اخذت بحديث ابي هريره حتى الرافضه مع انه يخصص عموم القران وحل لكم ما وراء

ذلكم والزمهم ايضا الشافعي رحمه الله بانهم يرون الصائم مثل محرم ثم انهم المحرم اذا خالف الاحرام بالخطا يلزمونه

بالكفاره والصائم لا يلزمونه ونقول لهم لماذا تركتم القياس يقولون تركنا القياس بحديث ابي هريره فانما اطعمه الله وسقاه

فقال الشافعي سبحان الله تاره يردون حديث ابي هريره بالقياس وتاره يقدمونه على القياس ولهذا كان يسخر منهم يقول ما شبهت

رايهم الا كخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر وتخرجه هكذا اخضر بل حتى ابن حزم سجل عليهم تناقضا

في المحلى فقال واما احتجاج ابي حنيفه بحديث المصرات استدل هو بحديث المصرات في باب اخر

يقول فطامه من طام الدهر وهو اول مخالف له وذا عليه وطاعن فيه مخالف كل ما فيه فمره

كذا الى اخر الكلام ثم قال ومره مره يجعلونه كذبا ويعرضون بابي هريره والله تعالى يجزيهم بذلك في الدنيا والاخره هذا

ابن حزم يتكلم على اهل الراي غاضبا يتفجر ها حرقه على الصحابه وانتم ابن حزم يعني

عندكم كلش امام قوي يقول وهم اهل الكذب للفاضل البر ابو هريره رضي الله عنه وعن جميع الصحابه وكب

الطاعنه على احد منهم لوجهه ومن خريه ثم لا يستحون ان يحتجوا به فيما ليس فيه من

شيء ولهذا هذا امر لاحظه حتى بعض اهل المعاصرين بعض المعاصرين مثل الشيخ حماد الانصاري ففي المجموع لابنه عبد الاول

يقول الشيخ حماد الاحناف غضاب على ابي هريره رضي الله عنه لان اكثر ما رواه يرد

عليهم ولله الحمد هذا الشيخ حماد الانصاري كان يدرس في المدينه من المشايخ المعاصرين القصه اصلا معروفه

هي الناس تضحك عليكم يقول لكم هذه غمرت وطمرت ومش عارف ايش كلام فاضي حتى الثرخسي

الذي اشتهر مدحه ومدح همته بانه الف المبسوط في السجن يقول وحديث ابي هريره عندنا

لا يقبل اذا خالف القياس هذا في المبسوط نعم هناك من الاحناف من رفض هذا ولكن

الشافعي نقله عن شيوخهم الكبار وابن حزم نقله عن شيوخهم الكبار الان اين التبر ممن يطعن في الصحابه نغضب جدا من الرافضه

ومن الحداثيين اذا طعنوا في احاديث بعض الصحابه ونقول نحن مشكلتنا وعندنا معركه للنص اين ذهبت معركه النص اين ذهبت كرامه

الصحابه الكرام ها بل تاثر بهم حتى من هو خارج المذهب فمثلا عبد الله الغماري في كتابه الفوائد

ال الفوائد المقصوده في الزوائد الشاذه والمردوده استخدم هذه القاعده لرد بعض الاخبار واستخدم هذه القاعده الكوثري في

رد حديث الجاريه وقال راويه اعرابي كان يتكلم في الصلاه فمن هذا حتى نستدل به في

العقيده على احاديث الجاريه والكوثري رجل من كبار الاحناف ومن ائمتهم الطاعنين في السنه الطعونات لا زالت موجوده في الكتب الى

اليوم وفي مدونات القوم المعتمده والسرخس سواء في اصوله او في المبسوط تكلم بهذا الكلام

الغث في حق ابي هريره رضي الله عنه وانه ليس فقيها ونحن نقبل حديثه في مواطن

ولكن بشرط ويتكلمون في صحابه اخرين وروى الابري في مناقب الشافعي ان الشافعي احتج على محمد بن الحسن الشيباني

بعائشه وابن عباس في عدم وجوب الوتر فرد ابن الحسن ابو محمد بن الحسن بعد ذلك

على الشافعي وقال له ساخرا تحتج علي بامراه وصبي ولكن هذه الروايه لا تثبت ونحن والحمد لله لسنا بحاجه الى ما لا

يثبت ولكن لنبين لنبين الامور على وجهها والذي يقرا را الام للشافعي يجده دائما يعول على قصه ابي

هريره ويركز اذا الكلام له اصل عند من عنصر الشافعيه رحمه الله ورضي الله عنه

ابن عبد البر حافظ كبير معروف دائما حتى اشبه شروحه على الحديث بفاكهه الصيف لذيذه

وهو حقيقه بعيد عن الشذوذ الفقهي ولكنه في باب الصحابه كان له مذهب هو ضرب من ضروب التشيع لا يفضل احدا على

احد وهذا مذهب منتقد بشده وله تاويل لبعض الصفات وكان فيه ميل وفي كتابه الاستيعاب اورد

امورا لا تليق في حق الصحابه وانتقده ابن الصلاح في الاستيعاب في مقدمته وهذا مشهور

ابن عبد البر في فصل وضعه في كلام الاقران ببعضهم البعض على جهه الحسد بدا الفصل بمن

بمن بدا الفصل بداه بعائشه ام المؤمنين انها حسدت من ابا سعيد الخدري على كثره روايته والروايه على عدم ثبوتها

لا تدل على شيء عائشه تقول كان صغيرا في زمن رسول الله فهي تتعجب منه يعني انه كان

صغيرا في زمن رسول الله ثم بعد ذلك بهمته ادرك الصحابه الذين عاصوا رسول الله

وعاشوا معه بالله هذا يليق هذا يقع على قلبك يا مسلم انه لما يضرب المثل بالحسد يضرب المثل بام

المؤمنين عائشه ولهذا كتبت مقالا كاملا سميته سلامه صدر ام المؤمنين عائشه رضي الله عنه ودافع به

عن عائشه وباذن الله اتخذه يعني وسيله من ارجى اعمالي الدفاع عن الصحابه الكرام احد

الشباب لما ذكرت له ما ذكرت في موقف اهل الراي من ابي هريره قال ابن عمر كان يرد

حديث ابي هريره وصار ياتي من كتب الاحناف بعض الفراكت مقالا رددت فيه على هذا

ولكن الصحابه لا بواكي لهم سبحان الذي برا محققي المسند هؤلاء الاحناف المتعصبين بشار عواد وشعب

الارناعوطي حين جاؤوا يتحدثون عن المغيره بن شعبه رضي الله عنه وارضاه حين ارادوا ان يعرفوا به قالوا هو اول من

رشى في الاسلام الان هذا الرجل هو يعتمدون على روايات باطله لا تثبت يعني الان كرامه الصحبه

لا تعتبر ولا تحتر محترم ويسكت على هؤلاء الطاعنين بالصحابه حتى ما اورده بن عبد

البر في ترجمه الوليد بن عقبه من افتراءات شديده عليه ورد الاخ محمود جزاه الله خيرا

فاليوم انت تظهر حميه على اناس دون الصحابه ثم الصحابه صاروا ملعب يموت رجل كان يسب معاويه بشكل عظيم جدا ويقول انه

نشر جبر في امه محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقول واحد اللهم اني اتبرا منك من هذه

الفريه التي كان ينزه عنها حتى بعض المعتثله الشريف المرتضى ذكر انه كان يخاطب بعض المعتله فقال المعتزل الى

الشريف المرتضى قال انت تصدق هذا الهراء سبحان الله الحميه الصادقه تكون على نقله الدين لا على من ليس له حديث في الكتب

السته وتفتح كتب التفسير لا تجد له اي روايه وتنظر في كتب التي تجمع سير

الصالحين فلا تجد له اي روايه مثل حليه الاولياء بل تجد الروايات التي فيها كلام

عليه وعامه الفقهاء ليس على مذهبه وتفتح كتب الجرح والتعديل تجد تجد هو متكلما فيه

للعكس هو يتكلم في الناس فهؤلاء هم حمله الدين فسبحان الله لو كانت حميتكم صادقه على

الدين لو كانت حميتكم صادقه على على حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه احد الشباب الملحدين من اشهر

الملاحده له قناه في اليوتيوب ذكر قال بدايه الحادي مع مدرسه اهل الراي هو كان في

اليمن وهذه المدرسه لها حضور من ضمن المذهبين قال لانهم يعني ما يعظمون النص كثيرا مثل

الاخرين ولا شك ان الحداثيين لا شك انهم خير من الحداثيين وخير من اهل الكلام هذا

شيء معروف ولكن من الذي بذر البذره هذا المطر من ذاك الغيم والله المستعان سبحان الله

هذا الفصل الذي ذكره الحافظ بن عبد البر فصل لا يكاد يسلم فيه مثال اما شيء لا

يثبت واما كلام واحد على اخر بعقيده ويجعله كلام اقران واما شيء ثابت ضده واما شيء تتابع عليه

الناس حتى ذكر في هذا الفصل كلام مالك في بعض الكذابين وقد نقدت تفصيليا وحمل حمله شديده على

يحيى بن معين يعني مع انه هو كان يعتمده في التخفيف من مع اهل الراي وعامه الحمله

لم ينصف فيها نهائيا لم ينصف فيها يحيى بن معين دافعت عن يحيى بن معين رحمه الله

وهذا الفصل كان مشهورا في سبحان الله في مواقع الاماميه كانوا ينشرونه دون التحرن او تحقيق لكن اليوم اهل العصر لما جاء هذا

على الهواء حقق حرر يعني ياتي يقوللك فلان تكلم فيه فلان حسدا فتكتشف انه تكلم فيه

لانه كان قدريا يعني مثلا كلام رجاء بن حيوه في مكحول مكحول وقع في القدر والامام احمد يقول نعم

وقع في القدر وانكروا عليه ورجع طيب كلامه صحيح اذا كلامه صحيح ما لا علاقه له بقصه الاقران

وياتي يقول الله جاز الشعبي بظلمه للحارث الاعوى حارث الاعور شيعي راوي الشيعي كذاب كذبه اربعه او خمسه من

الامين حافظ بن عبد البار يتهم الشعبيه بظلمه والشعبي ما ظلمه الحمد لله ما ظلمه

كذلك عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب يعني هو جده عقيل بن ابي طالب رجل من

اهل البيت لكن المحدثين اهل الانصاف ماذا يصنعون الناس اختلفوا فيه من موثق ومن مضاعف

رجل فاضل لكنه في النهايه الحديث قصه ثانيه من ضعفه عمومته اهل الحديث الكبار المحترمين

فياتي ابن عبد البر يقول هو اجل من كل من تكل كلم فيه اذا كان بالنسب اهلا وسهلا

لكن قصه ما هي نسب حتى الحافظ بن حجر قال هذا هذه مجاسفه قال هذه مجاسفه

هذه الكلمه فعلا هي مجاسفه لكن اليوم الناس ينطلقون من احتقانات ومن تسطيح في البحث

وكثير من طلبه العلم يتاجر بجهل الناس انت في اي نتيجه كانت عندك اي نتيجه وصلت اليها لتصل اليها ولكن ضمن

القواعد العلميه المعتبره ما في شيء اسمه انا افهم كلام المتقدم بكلام متاخر مع انه كلام متقدم واضح يعني

متاخر لو جاب كلام المتقدم وشرحه ساعت ممكن نتناقش وهناك متاخر يناقشه لا في شيء اسمه محاكمه وترجيح بين اقوال

الناس وخذ من حيث اخذنا فمثلا ابن تيميه في سبي الوثنيات لم يقبل كلام احمد في حديث ابي اوطاس واحمد امامه

المذه العاده في كل مساله انه يرجع الى الاعلى فالاعلى الى الاقدم فالاقدم الى المصادر العليا سواء في النهج

الاكاديمي الاستشراقي سواء في نهج اهل الحديث سواء في نهج كذا انه في كل مساله

في كل مساله يرجع الى اهل التخصص الذين يحت تكم اليهم في غير هذه المسائل

لا يصلح ان تجعل ان تصادر على المطلوب فتاتي تقول انا فلان عندي كذا وكذا

واناقشك بناء على هذا الاصل في في الكذا والكذا غلط ها سسطه سسطه هذه اسمها مصادره على المطلوب

ونحن نعلم ان كثيرا من الناس لا يطرح هذه المساله تدينا ولا به ذاك الذي هي مجرد تصفيه حسابات

ومحاوله ولكن حقيقه الامر نفعنا نحن جدا لانه انت لما يكون لما تكون مقالتك مغموره

او مفترى عليها او عليك ارهاب في الموضوع لما تهاجم يكون عندك عذر انك تطرح الموضوع

وتتحدث حدث فيه وتبين فيه امورا كثيره كانت مطموره مغموره على المتكلم بها ارهاب لطائ تحته

فاليوم يحترم اصحاب النزاعات الاباحيه يحترم من لا يحترم الصحابه وذكرنا لكم امثله وعندي امثله كثيره جدا على اناس لا

يحترمون الصحابه نهائي حتى انه ك يعني وقع في ذهني هل مقام الصحابه في انفسنا هو مثل مقام مقامهم في

في انفس القوم اذا لماذا لا يغضبون لهم ذلك الغضب الذي نحن نغضبه عجيب والله

هناك امثله كثيره لكني انا لا اريد يعني في العاده ان اتكلم بالذي يتاح لانه الصدمه ستكون كبيره جدا ان طرح كل شيء اللهم استع