شرح عمدة الفقه (١٣٩) [  باب المضطر ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

قال المصنف باب المضطر ومن اضطر في مخمصه فلم يجد الا محرما فله ان ياكل منه ما يسد

رمقه وان وجد وان وجد متفقا على تحريمه ومختلفا فيه اكل من المختلف فيه فان لم يجد الا طعاما

لغيره به مثل ضرورته لم يبح له اخذه وان كان مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه فان منعه منه

اخذه قهرا وضمنه له متى قدر فان قتل المضطر فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه وان قتل

المانع فلا ضمان فيه ولا يباح التداوي بمحرم ولا شرب الخمر لمن عطش يباح دفع

الغص دفع الغصه بها اذا لم يجد مائعا غيرها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمده الفقه

وفي باب جديد من ابواب الفقه وهو باب المضطر وفيه الايه فمن اضطر في مخمصه غير

متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهذا ملحق بباب الاطعمه والمضطر هو الانسان الذي قارب

الهلكه غلب على ظنه انه سيهلك ولم يجد امامه الا محرما انما حرم انما انما حرم عليكم

الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا

اثم عليه يقول من اضطر في مخمصه فلم يجد الا طعاما محرما هذا الشرط الشرط الاول

الاضطرار لا مجرد وجود تعب او جوع يسير الثاني لم يجد الا محرما فان وجد

حلالا محرما لم يجوز وهذا امر مهم في دعوه ضروره عند الكثير من العامه يكون عنده خيارين

فياخذ الخيار الفه فله ان ياكل منه ما يسد رمقه هذا الث هذا الشرط الثالث يكتفي فقط بسد

الرمق يكتفي فقط بسد الرمق وهذه قاعده القاعده التي تقول الضروره تقدر بقدرها لان الاصل التحريم وذهب بعض فقهاء

هذاه الراي من رايهم ان له التزود يعني ياخذ معه احتياط وكره ذلك عموما اهل العلم قال يعني

ياخذ مه احتياط يتزود لانه قد يجوع لانه قد كذا وذا وهذا فيه غرابه وهناك احاديث في اباحه الشبع من

الميته ولا يصح بذلك حديث وقد قال به بعض اهل الراي طيب والضروره لها شرطان ان تقدر بقدرها والامر الثاني ان

يغلب على الظن النجاه بها فان وجد مام انه لو اكله لا يغني عنه شي فانه لا يفعل من علم يقينا يعني وهذه

دائما نطرحها دا في مساله الانتخابات اللي زعموا انها ضروره يعني اقول المصلحه غير متحققه ضروره

ثم يذكر مساله وان وجد متفقا على تحريمه كالخنزير ومختلف فيه كالثعلب اكل من المختلف فيه لانه اخف

تحريما هذا في باب التردد فهناك امور مختلف فيها مرم عن الحديث عنها مثل التمساح مثل الثعلب مثل

ها ياكل من المختلف فيه دون المتفق عليه وهناك مساله تذكر في فقه الحج انه اذا كان مضطرا وكان محرما وامامه

صيد وميته او وامامه صيد وشيء حرام صيد الحرم كثير من الفقهاء يقولون ياكل من الحرم

لانه احل بالنص واما صيد الحرم ف فلم يحل فلم يحل بحال طيب فان لم يجد الا طعاما لغيره به

مثل ضرورته وان كان صاحب المال مستغنيا عنه اخذه منه بثمنه وهذه مساله يعني حتى تصورها الى حد

ما غريب ان وج فان كنت انت مضطرا فوجدت عند شخص اخر طعام وهذا الطعام ا

ايضا يشكل ضروره لهذا الشخص فاذا اخذته سيدخل هو في المخمصه في المجاعه فهل لك ان تاخذ لا لكي لا تضر غيرك فانت

لا يجوز لك تتكلم في باب الضروره مع الاضرار بغيرك وهذه فعلها ابن تيميه في

رساله المظالم المشتركه لما قال له يجوز لنا التهرب من المكوث المكوث ظلم فقال الشيخ نعم

بشرط الا يؤخذ ما نقص منك من غيرك يعني انت تتهرب من الضريبه وهم عندهم تارجت مثل ما

نقول احنا امد معين هدف فما نقص منك ياخذونه من غيرك يقول لا انت شلت الظلم عن نفسك نزلته على غيرك

وثقل ولهذا سميت الرساله المظالم المشتركه فهذا لا تاخذه طيب وان كان مستغنيا عنه يعني كيف

مستغنيا عنه طيبت نقول له في به ضروره فكيف يستغني له مالك يعني مال له مالك له

صاحب يقول اخذه بثمنه انقدر فان منعه اخذه منه قهرا وضمنه له مت قدر ليش لان م

لانه مضطر وفي حديث في سن ابي داوود ان رجلا دخل بستان لاحد من الانصار وكان

جائعا ويبدو انه قد ركته المخمصه فاكل من هذا البستان فضربه الانصاري فذهبوا الى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم للانصاري معاتبا عتابا لطيفا قال له ما اطعمته اذ كان جائعا وما علمته اذ كان

جاهلا او اذ كان ساغبا اظن اللفظ هكذا وهذا اللي يبين لك ي يقوللك عمر اسقط الحد في

المجاعه ترى الحديث يدل على هذا وحتى كلام الفقهاء يدل ان المضطر المال هذا ليس

حراما في حقه وصارت هذ شبهه لانه قد يرى نفسه مضطرا فيحل ايش الاخذ يقول فان قتل المضطر فهو شهيد ليش

هو شهيد لمن قتل دون ماله فهو شهيد او من دون هذا المال لانه اضطر له حل له فصار

حلال له وهذا انسان حرمه منه وهذا يبين لك ليش عمر ما ما قام الحدي مو اجتهاد هكذا

اضطرار هو عمر كان يتكلم يقول وعلى قاتله ضمانه طبعا يقول وضمنه له متى قدر يعني

انا اكلت من بستان انسان وانا مضطر يصير علي مثل الدين الان انا مضطر عليه مثل الدين فيصير

في شبهه ملكه انا اذا رزقني الله عز وجل اعطيه المال لكني انا الان محتاج اليه

وعلى قاتله ضمانه قالوا بالقصاص اديه والواقع انه نسقط نسقط عنه القصاص لا نقول بالقصاص ليش

لانه في شبهه ويظنه متعدن ممكن ما ادري انه فنقول الديه ما ندخلها بباب القصاص يقول وان قتل المانع فلا ضمان

فيه ليش لانه صائل وهذا يحتاج الى الى الى نقاش لانه قد يظن كما يعني موسى فقه عين

ملك الموت قد يظن انه متعد ولا يعرف انه مضطر يقول ولا ولا يباح التداوي بمحرم طيب

هذه واضحه لا تداو بمحرم ان الله وجعل لكل دا فتدا ولا تداو بحرام لا بعض

بعض المذاهب مثل الحنفيه كانوا يبيحون التداوي بالخمر يبيحون تداو بالخمر ويقولون ها اضطرار والنبي صلى الله عليه وسلم صرح قال

انها داء وليست بدواء فخالفوا الحديث بالراي حتى يذكر عن بعض ملوك الحنفيه كان انه كان رجلا صالحا

وكان هذا مذهبه لكن مارتاح مرض فوصف له الاطباء دواء مسكرا فسال الفقهاء قالوا له

عادي ما ارتاح قال لا قال لا لا خلاص ما لا لا اشربه ولا يباح شرب الخمر من عطش لانها لا

تروي ويبح دفع الغصه لان لا يقصد انه غص بلقمه وكاد يموت يدفع خمر باي

شيء ويذكر بعضهم يعني يقول التداوي محرم طيب ما يذكره بعض الناس الادويه النفسيه محرم يقولك العاشق يخلوني يروح يشوف

المعشوق ومش عارف ايش هو خلاص محرم ما يداوى به لابد ان هناك دواء مباح لابد ان هناك دواء مباح

طيب يجي واحد يقوللك طيب و شو اسمه ووضع الذهب للانف هذا ليس تداوي موحرم

قالوا لا هذا هذا استدعاها وليس تداويا تداويا ولانه اصلا يسد الحاجه يقينا قالوا التداوي بالمحرم وين مشكلته مشكلته

القاعده اللي ذكرتها لكم بالاول ان الدواء ماه الضروره ما حدها حدها انك تستيقن زوال الضرر معها وما في دواء معه

يقين ما في الدواء على غلبه الظن الدواء على غلبه الظن ها هذا غير ما يفعله

الاطباء او غيرهم من كشف العورات مثلا هذا اولا ليس تداويا هذه وسيله هذا واحد اثنين ما حرم

سد للذريعة قضايا اللي يسال عنها كثيرا هذه الايام موضوع الحقن المجهري وال كذا اللي هي الحمل

بوسائل يقع فيها شيء من كشف العورات وغير ذلك فمن منع ادخلها بالتداوي بمحرم ومن

اجاز ادخلها بالوسائل وفيها نقاشات لكن الاصل ش اسمه حرمه مثلل هذا الامر في التناول اما الدهان الدهان بشيء محرم هذا

شيخ الاسلام له فيها تفصيل اللي من طلبه العلم يراجع يراجع لكن التناول انك تدخل شيء الى بدنك

فلا يتداوى بمحرم كما انه ما يطلب الرزق بالحرام لا الله عز وجل قال يتقي الله

يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ف ترك التداوي بالحرام اتقى الله فيجعل الله عز

وجل له مخرجا ان شاء الله تبارك وتعالى عننا وعندنا ف وعندنا وعندنا مصطلح دارج في زماننا وانا عندي معاه

اشكال اللي هو يقولون فلان انقذ حياه فلان نستخدم وايد شفت مره واحد كافر يعترض عليه

واحد كافر والله قال ما في احد ينقذ حياته احد ينقذ حياته يعني يخليه ما يموت ما احد

ما يموت كلنا نموت يقول بس يقول هو يعني نقدر نقول انقذه من مرض خل شويه

يطول ولا كلمه انقذ حياه ها يعني ها لكن الله عز وجل قال ومن احياها ففي القران في

التعبير بالاحياء فكانما احيا الناس جميعا فالله عز وجل جعله احياء واعلى الاحياء الدعوه للتوحيد لان هذه هي الحياه حقا او كان

ميتا فاحييناه ها والحياه الاخره هي الحيوان فهذا هو الاحياء حقا طيب هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم ها ادويه ايش فيه لا حرام لا تداوي محرم عاد هذا ماده

شوف ماده الكحول هذه يعني صار فيها نقاش من عده جهات من جهه هل هي الخمر الاولى بحيث ان

حتى تدخل بالنجاسه يعني حتى عطر في كحول يصير نجاسه في ناس قالوا لا هي خلاص هي شيء اخر

انما سميه كحول اشتباه اسم اي مثل ايه ناس قالوا لا هي الماده هي هي لكنها استحالت

شلون استحالت يعني تغيرت حقيقتها مثل تحولت يعني لكن هذا التحول بفعل انسان ها مشكله ولهذا انا قلت لك للدهان شيء

ثاني اي اتكلم حت التناول اي انشي مرات في في في في مواد مخدره

ايه مسكر ومفتر خالي من ما في علاج عندنا في انت خال ما في ولا

علاج عندنا بالطبيب لو في ك تدمن عليه بس في اشياء مصنفه مخدره يستخدمونها الاطباء

النفسانيين وهذ هل تدخل في المفتر والمفتر ه احكام المسكر تحتاج الى بحث لانه فعلا

مرات العلاج ياخذ الواحد يدوخ مره واحده ايه بس يكون مثل القاتي يصير لا اله الا الله البنش هذا يسمونه

المرقد اللي هو هذا يزيل العقل بكليه دخلك بحاله اغماء ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بس كفي