تناقض متهمي الإمام أحمد بنشر التشيع ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هناك فئه ظاهره الان وبدات تؤثر في العديد من الشباب اللي هي الفئه اللي تزعم انها تنقي التراث

السني من التشيع العباسي وغير ذلك يعني وكان اهل الحديث ما كان عندهم عمل ولا كانهم انفسهم يستدلون بكلام اهل

الحديث في تضعيف الرواه اذا ا وجدوا روايات واهنه او مكذوبه وبعضهم انتهى الى انكار السنه

او الى الانتقاء وجهل في بعلم الحديث عنده جهل شديد فبالتالي سيؤلف مصطلحا جديدا في

علم الحديث هذا المصطلح ليس هو مصطلح احد من العالمين حتى يوافق هواه وكما قلنا ان هؤلاء الناس

يرسمون سرديه ثم هذه السرديه ما وافقها قبله وان وهنا وما خالفها دفعوه وان صح

فمن هذا انهم يقولون والله احمد بن حنبل هذا وطد التشيع عن طريق عده امور

طبعا هم مغتاضون من تثبيته لخلافه علي وزعموا فيه وزعموا فيه ها حتى قالوا فيه

المقالات العظام وتبطي خلافه علي كما بينا هو كلام العموم لكن على العموم رضي الله عنه

قال هو قال ا من لم يربع بعلي فهو اضل من حمار اهله قالوا هذه عباره ا تؤدي الى طعف المهاجرين

والانصار علما انهم يطعنون في علي وعمار مع ان هؤلاء مهاجرين مهاجرين اول ها هو علي كان معه ناس من الانصار لكن على

العموم قال والثانيه قال وهل يحب بيزيد رجل يؤمن بالله واليوم الاخر هذا الثانيه الثالثه

قالوا انه صحح قال ما صح في في فضل احد من الصحابه ما صح في فضل علي رضي الله

وهذه كلها طبعا من مواقع الشيعه ها الرابعه ها الحين هذه الثلاثه الرابعه قالوا ان صحح حديث

هو طبعا شرحها الحديث مو ضروري صحح هذا علي قسيم الجنه قسيم النار علي رضي الله

عنه قسيم النار ها تقريبا الرابعه وقالوا ان اور اخبار كثيره طبعا في موضوع فضائل الصحابه طبعا

ما يدرون ان الكتاب فيه زوائد العبد الله وفيه فوائد القطيعي وفيه فالشاهد رضي الله عنكم وارضاكم

وبارك فيكم هؤلاء من تتبع طرحهم يجد انهم يزعمون ان هناك لوبي عباس الشيعي طبعا وبعضهم يعني بشكل

عجيب يزعم ان احمد بعد الجلد صار يقول يخلطون بين عبارات احمد في التفضيل وعباراته في الخلافه هو في

التفضيل يقف عند عثمان وفي الخلافه يقول يذكر اربعه في خلاف الراشده انه قبل الجلد وبعد الجلد يعني ايش الجلد

كان على قضيه القول القران ايش دخل هذا بذاك لكن هو عبث اي شيء يقال

حتى الان رايت لهم كلاما في الصلاه على على ال النبي صلى الله عليه وسلم اللي

فيها احاديث كثيره جدا وهم كانوا يعني يناقشونك هذا حديث في الصحيحين او ليس في

الصحيحين ها والان الصلاه على ال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيحين فدفعوها

قديما يقولك ويح عمار تقتله الفئه الباغيه في امر الفئه الباغيه كانوا يحتجون باحمد طيب

من يتبع هؤلاء يجد انهم يرفضون ما يقبله عامه المحدثين فمثلا يرفضوا الروايه بنظره ويرفضون كذا ويرفضون يقولون في لوب عباسي

هذا اللوب العباسي هو الذي ا نشر شيئا كثيرا يعني وكان العباسيين همهم نشر فضائل علي

بن ابي طالب وهم عليهم الف ثوره من ابناء علي بن ابي طالب يعني شوف العقل يعني اقرا

مقاتل الطالبيين للاصهاني تفهم الامر لكن على العموم فانت الان هذا انت تقول لوبي عباسي ووضعه

واحد اين 3 طيب جميل جدا طيب هذا اللوبي العباس عباسي مثل ما كذب على رسول الله

مثل ما كذب صح ولا من الممكن ان يكذب على المحدثين انتم بتقولون مثلا دث في صحيح

البخاري حديث ويح عمار تقتله فعل الباغيه طيب جميل فهذا ممكن الناس لمكانه احمد بن حنبل تدوس

عليه ممكن ولا ما ممكن صح شوف هذا الان لابين لك التحامل الان هذه الروايات التي يذكر ذكرونها

ما قوتها عن احمد يعني اصدمك مثلا روايه هل يحب يزيد رجل يؤمن بالله واليوم الاخر هذه الروايه

ذكرها ابن تيميه في منهاج السنه ما يكاد يوجد لها اسناد عن احمد وهم انفسهم قد تقول والله هم يغترون

بنقولات ابن تيميه لا ابن تيميه اصلا عباره ما صح لاحد من الفضائل ما صح لعلي

كذبها عن احمد فلماذا لم يصدقوا تكذيبه هنا هم يقبلون من هو اجل من ابن تيميه اذا

روى او اذا ذكر وحاد بن تيميه يذكر روايه والله ما تحقق من صحته لكن ممكن يذكرها

لكن في النهايه ما يقلد ابن تيميه تيميه ما يقلد الروايه لما يذكرها يعزوها المصدر على ممكن حتى روايه اضل من حمار

اهله شو رايتم روايه هذه اضل من حمار اهله هذه في مناقب الجوثي في مناقب الامام احمد بن الجوثي يعني ما

هي موجوده في المصادر الحنبليه المتقدمه ما هي مذكوره مثلا في كتب الخلال او في

الابانه ببطه او في كتب غلام الخلال فيما اذكر يعني ها وانما مصدرها الاشهر المعروف

بين الناس مناقب الامام احمد لابن الجوثي وتعلمون المساحه الزمنيه بين الجوثي والامام احمد واسعه طويله كبيره جدا يعني

احمد متوفي 200 حاجه 40 ابن الجوزي متوفي 597 ولهذا ابن الجوزي يروي عن احمد رضي الله

عن الجميع رضي الله عن الامام احمد اما ابن جوزي فالاشكالات العقديه اللي عندنا ما وابن جوزي اصلا نقل عن الانصاري

من كتاب مناقب الانصاري يعني حتى ابن جوزي لما روى عن احمد كان بينه في هذا الخبر 1

2 3 4 5 6 7 8 ثمان وسائط وينه وين الامام احمد الخبر يرويه عن احمد هشام بن منصور

الخبائثي هشام بن منصور الخبائثي او الخبائري ومكتوب البخاري في النسخه المطبوعه وهذا خطا وانما هو اليخامري عفوا اليخامري السكسكي

وهذا اليخامري مترجم في تاريخ بغداد وبدون اي توثيق او تضعيف ومترجم ايضا في ا تقول ابن تيميه كان يذكر هذه العباره اي

ابن تيميه يحملها على ما بعد الدليل على ما من ظهر له الدليل الشرعي ثم على صحه

خلافه علي لكن الان انتم لا تقلدون الان نريد انتم تريدون مراجعه الاحاديث المرويه عن رسول الله فلماذا لا تراجع المروي عن

احمد كروايه اليخامري هذا ما في لا توثيق ولا تضعيف هشام بن منصر اليخامري وكتبت خطا البخاري

في النسخه المطبوعه وهو ان وانما هو هشام بن منصور اليخامري طيب اليخامري هذا ما ما

صح عنه قسيم الجنه والنار روايه بينا ان في سندها متهم حتى لفظ روايه ان احمد قال ما صح

لاحد من الفضائل ما صح لعلي هذه اصلا الروايه نفس القصه نفس قصه قصه احمد نفس قصه روايه

قسيم الجنه والنار هذه الروايه لها اثناء اسناد فيه مجاهيل يقول ما صحه وفي روايه

اللي في روايه محمد بن منصور الطوسي اللي في سندها الراوي اللي اتهم الدار قطني

اللي قال ما روي او ما ذكر والذكر ما يعني الصحه وفي روايه ثالثه اللي هي اسنادها

محتمل اللي هي ذكرها الحاكم في المستدرك وانتم تتهمون الحاكم لكن بالرفض وبالكذب وبالافتراء وبالاتهام فعلى اي

اساس تصدقونه ثم ان الروايه احمد يقول ما رويا او ما ذكر والذكر والروايه ما تعني الصحه

الخليلي في الارشاد ذكر قال احصى احد المحدثين ما وضع اهل الكوفه في فضائل علي

فكانت كذا وكذا الفا فاحمد يقول من ناحيه الروايه من ناحيه الذكر طيب احمد بن حنبل

الوحيد من المتبوعين اللي عننا روايه في ان معاويه خاء المؤمنين وانه كاتب الوحي وفي هجر من لا يقبل هذا

هو تصحيح الخلافه علي تصحيح لخلافه عثمان قبله الحديث 30 عاما يعني عثمان داخل ما في

نقاش وله روايات في تبديع من فضل عليا على عثمان على عثمان مو على الجميع

طبعا ياتون ك بروايه لما يقول انه احمد قال اهل البيت هؤلاء لا يعدل بهم احد

وكلامه واضح وان كان حتى هذه الروايه لو تريد ان تنقدها ما تراها قائمه لكن احمد قال افضل الناس ابو بكر ثم عمر

ثم عثمان قال هو علي قال علي من اهل بيت لا يعدلهم يعني ايش يعني بعد هؤلاء

يعني اصلا ياتون حتى بكلمه لاحمد لما قال وكلهم يصلح الخلافه اللي هم العش البقيه

السبعه سبع بقيه العشره مبشرين وقوله كلهم يصلح الخلافه اشاره الى حديث عمر لما جمعهم جعلهم اهل شورى وعمر ما

جمعهم وضعهم الا انه يراهم بل في الخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو

عنهم راضا فالان انت يعني بدل ما خلاص تقول والله ذول العباسيين وضعوا على احمد واحد اين 3

او هؤ هؤلاء الشيعه وضعوا على احمد امورا ما ما قالها احمد وعلى فكره ترى هذه

الروايات عامتها روايات غريبه يعني عامتها يرويها عن احمد اناس ما عرفوا بملازمته والموجود مثلا في السنه الخلال موجود

تشديد في حديث سعيد بن جمهان وموجود ايضا فصل كامل في معاويه وفي فضل معاويه

والشده على من يتكلم في معاويه وتثبيت حديث لازال اسلامه عزيز الاث عش اميرا كلهم من قريش تنزيل على امراء بني

اميه ها بمعنى يعني مساله الفتوحات وغير ذلك فهم يريدون ان يقولوا لك نحن في هذا الزمان

المليء بالامراض النفسيه والامراض العقليه اكتشفنا او وصلنا الى ما لم يستطيعه الاوائل و وهم هنا هم اهل تحامل

لانه اصلا التفص التفريع التصحيح الانتقاد فرع من التصحيح تقول بس ذكرها اناس حنابل واثبتوها طيب هو ذكر

فضائل لعلي انت تقبل تنقدها بالاسناد تقول لا مو صحيح انا نظرت في اسناده لقيت ما

تصح اي طيب مثل ما انت نظرت في اسنادها ووجدتها لا تصح فيما تزعم يعني طيب لماذا

تحمل على احمد بناء على روايات هذه الروايات لما ينظر في اسنادها ما يوجد رواه الثقات طيب ليش ما يكون في راوي هو

وهم وانت حطيت في رقبتك كلام انسان حطيت رقبتك الكلام في انسان مسلم وامام من نعمه

اهل السنه ها ايش رايك؟ لكن هؤلاء حقيقه لا يوجد عندهم اي منهج علمي في هوس فقط في

هوس وفي جنون ماشيين فيه منهج علمي ما فيه في هوس بقصه والله الشيعه وانتشار التشيع

ومش عارف ايش والى اخره اخره و و فياتيك و فلا يجد حلا سوى مثلا يمكن فضل

علي من الاساس ما يقول علي عنده فضل والناس الثانيين عندهم فضل وجاء الشيعه واستغلوا فضل علي وقرابته

فغلوا فيه وغلوا في اولاده للطعن في الاخرين جاء هؤلاء وعكسهم فانكروا هذا الفضل واما العقلاء يقولون كل طريق ثبت منه فضل

علي بن ابي طالب هوث ثابت لغيره ولمن هو افضل منهم باب اولا وحصلت فتنه تحقق فيها هالايه ونزعنا ما في

صدورهم من غل اخوانا العصر المتقابلين قال ارجو ان اكون انا وفلان وفلان الى ما يقول

علي بن ابي الطالب وحصلت فتنه وكذا ولهذا السلف كانوا يكرهون الخوف في مثل هذا

والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوان الذين سبقونا بالايمان خلاص هذه كان لها منا نافع في ضبط بعض الامور

فهم بعض الامور مره تكلمت عن عن فوائد الفتنه وهذا هذا الموضوع مساله التاليف والاختزاليه التاريخيه اصلا هذه حاله من

الاختزال يعني حكم العباسي من اوله الى اخره ان اختزله في سياق معين فقط هذا

اختزال يعني ما يصلح يعني الان الناس اللي كان يفضل يكتبون في حلم معاويه وفضائل معاويه مثل اللي يقولون

معاويه بئت منه الذمه من مدحه معاه مثل ما يقول المامون وغيره يعني توجه احمد والمامون واحد وهذا يكفر

هذا ويبي يجلد هذا وهذا ويبي يقتله وهذا كلهم نفس الشيء ما شاء الله ايش العقليه

العجيبه هذه حتى مثل عثماني وكذا هذا كانت منتشره في الكوفه يعني كان اللي الكوف اللي يخالف

عامه الكوف تشيعهم ويفضل عثمان على علي وحتى في ناس تفضل علي على عثمان ما ترى ما

ما ترى الطعن في عثمان ثابت عن ابي اسحاق السبيعي ان كان ما يرى الطعن في عثمان

وكان من يسب من يتكلم في عثمان يطرده من مجلسه وهي ناس هكذا والمحدثون كانوا على درايه

وعلى فهم في بهذه الامور فكانوا ينظرون فيها نظرا حسنا فهذا النظر فهذا فهذا هو الامر العجيب

الذي اردت ان اشير اليه في الحاله العبثيه الموجوده عند هؤلاء الناس فانكم لو تدبرتم لو تاملتم طبعا كثير من

الناس يقول يا هؤلاء لماذا نرد عليهم لماذا هؤلاء ليس لا هؤلاء ما ادري اذا في

جهه تدعمهم ولو في كذا لكن هؤلاء كعموم الفتن موجوده الان ما من فتنه ما يخرج

ناعق ينعق قليلا الا وجه من يتبع ولا بد من هذا التفكيك والتفتيت لانه ممكن بعد مده خلاص يقول بها بعض

الناس و ويكثرون فالان الناس خرجت دعت لالحاد ولشرك وجدت من يتبعهم وجدوا من يتبعهم وانا الله اليه راجعون