طالب العلم والحياة ( ٣ ) ما نحتاجه من فقه التجار ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه بهداه صوتي على سمت الصوتيات القدامى وانا

امشي طيب موضوع التجاره التاجر الامين الصدوق ها له فضله ما منا احد الا ويبيع

ويشتري وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق فان

صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذبا محقت بركه بيعهما فهذا في حقوق

البشر مدح العلم والبيان العلم الصواب والبيان ايصال هذا الصواب وسيت الفرق بينهما هذا في حق البشر

فما بالك في حق الله عز وجل ها فما بالك في حق الله تبارك وتعالى

تعالى في دين الله تبارك وتعالى اليس ال الوضوح والبيان والصدق الذي هو الاصابه مدعاه للبركه اذا رب العالمين

يبارك بالمال اذا صدقت وبينت اثناء بيعك وشرائك فما فما بالك بالعلم اذا كنت فيه

صادقا امينا كما قال عبد الرحمن المهدي اهل الحديث يكتبون ما لهم ما عليهم صادقا

امينا ناصحا للناس سمعا فهذا لا شك انك سيبارك لك فيه ايضا من باب اولا ومثل هذه الاقيس استفدناها من

طريقه بعض اهل العلم مثل ابن حبان لما تكلم على قصه حسان بن ثابت عفوا لما تكلم

كلم على قصه الله يبارك فيكم الشهاده الجرح في الشهود فقال اذا كان الانسان على بيضه

وعلى كذا عند القاضي يشهد ويجرح انسان يقول هذا كذاب هذا صادق هذا صدق هذا كذب

قال فما بالك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

ان كذبا علي ليس ككذب على احد ها فهذه ايضا يقال فان صدق وبين ولهذا في

الشرع ليس الكذب على الله ليس كذبا على احد وكذلك الصدق عليه ليس كصدق على

احد الان لننظر في امر التجاره في الدنيا كثير من الناس ترى في كثير من الاحيان ترى

تاجرا هذا التاجر ما هو مسلم لكن تراه امينا او ما هو متدين لكن تراه امينا ليش

يشتري زبونه يشتري سمعته فبعض التجار تراه جشيان تاتيه فاذا جئته اهمه هو اول شيء ان

يخادعك ويضحك عليك ويستفيد منك قدر المستطاع هذا بعد ما تخدع لا تاتيه مره اخرى وهذا من من محق البركه بينما بعضهم

اذا اذا راك زبونا تاتيه لاول مره واراد ان يكسبك وخصوصا اذا كان له منافسين فانه

يحاول احيانا ان ياتي على نفسه في سبيل ان يرضيك وان تحبه ثم بعد ذلك تفصيل تاتيه

انت هذه من ضمن هذا من ضمن البركه وهذا ا وهذا فيه عبره لطلاب العلم فاليوم

كثير جدا من طلاب العلم يرون ان الكلام في بعض في الكثير من الملفات ا باب للمشاكل

فيسكتون حتى لو كان عندهم علم في الباب بعضهم يسكت مثلا عن خطا القريب ويتكلم بخطا بخطا البعيد اللي من الجماعه

من باب ايش؟ من باب انني لو تكلمت على انتقدت صاحبي وقريبي حتى و بلفظ جيد ف

فالامر سيعمل لي مشكله واذا انتقدت المخالف فهذا يرفع اسهمي عند اصحابي يرفع اسهمي عند

اصحابي وبعضهم يقول انا المبحث الفلاني مبحث ا شديد والناس فيه يغضبون من الطرفين فلاسكتن عنه ولا اتكلم فيه وهذا

المسك سلكه كثيرون في زماننا وهؤلاء حقيقه صار لهم شهره ترى كل يسمع لهم لماذا؟

لانهم ما تكلموا في الملفات الشائكه بما انهم لم يتكلموا في الملفات الشائكه سبحان الله كثير من الناس عنده تغفيل ما يسال ما

يسال هو ايش يقول في الموضوع الفلاني ها فقط اذا سمع منه ما يكره قال ماذا يقول في

الموضوع الفلاني فكثير كثير منهم اذكياء ويظن بل بعضهم صار لا يتكلم في العقيده وبعضهم صار كذا ويرى نفسه ايش

ذكيا وذاهيه وكذا وهو يكتم ويا اخوان موضوع الكتمان لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال كذب وكتم الكذب شيء والكتمان

شيء ثاني الكذب شيء والكتمان شيء ثاني الكتمان احيانا مو كذب صريح ابد بس انت تعرف الحق

وتكتمه وترى في سوره ترى في القران سبحان الله لما قيل لابراهيم لا ينال عهد

الظالمين طيب الله يبارك فيك ترى في القران في سوره البقره ما اكثر الايات التي

تتكلم ا عن الكتمان ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى طيب اها ولا تكتموا الحق وانتم تعلمون الى غير

ذلك نصوص عديده في امر الكتمان مع انه اهل الكتاب ترى ما كتموا فقط اهل الكتاب لم يكتبوا

فقط بل اهل الكتاب زادوا على الكتمان الكذب زادوا على الكتمان الكذب والتكذيب بالحق ونعم

كتموا وهذا حال كثير من علماء اهل البدع والضلال في امته انه يجمع بين الامرين

واحيانا يكون رجل من اهل السنه او من اهل الحق ولكنه يكتم خوفا من الناس فيقول بما انني لا اتكلم بالباطل

فان شاء الله ما علي شيء اليوم بعض الناس ممكن يقول لك والله يا شيخ نعم

ليتكلموا طبعا يريدون من الناس من اهل العلم ان يتكلموا في القضايا الليي مثلا امام الحكومات وغير ذلك والامور يقول تكلم

واحيانا كلامهم معروف يعني يعني مثلا يعلم ان هذا الشيء حرام خلاص كل الناس يعرفوا

انه حرام ها فبعضهم يريد من يريد منه ان يتكلم ويسجن انا لا اتحدث عن

هذا فبعض الامور قد يكون لك فيها رخصه لا لا انا اتحدث عن من لا يتكلم بامر خوفا من

انفض الناس من حوله هناك فرق بين المدارات والمداهنه ذكرها ابن القيم في اخر الروح روح قال

مدارات ان تاخذ الناس واحده الى الحق تتدرج بهم مثل انسان في يده دمله فتاتيه وتقول له لا باس عليك وتبدا تعالجه

شيئا فشيئا ها واما المداهنه فتتركها كما هي كما هي وتقول لا لا ما ضرك بشيء ولا

تعالجها باي شيء وهنا وهنا يظهر لك الفارق جليا فكثير من الناس يلبس المساله لبوس المصلحه

وغير ذلك وهو يكتب وهو كاتب فهذا يفقد من بركه علمه وين حصل بعضهم جماهيريه فان الجماهيريه ليست كل

شيء فاحيانا التاثير والامر في بركه عند الله عز وجل حتى بركه الاصابه بعض الناس

يجتمع عليها الناس وترى ان صوابه يقل ويكثر سقطه وغلطه وتصدر منه امور عجيبه هذا احيانا بجراء

الكتمان طيب وسبحان الله التجار في لهم احوال يحسن بطالب العلم ان يتاملها في امر الحياه في رمضان هذا كان

عندي حاجه اود اصلاحها في سيارتي فذهبت لمحل فلما فكان امامي شخص وفي يعني الساعه

الثامنه كذا المحلات اللي تو تفتح والناس قليل في الشوارع فالمحل الاخر الذي بجانبه اشار لي

يعني انني بما ان صاحبك مشهور فاردت ان اتيه فركض علي صاحب المحل قالين ذهب اين

ذهب انت يا شيخ قلت له والله انا انت عندك زبون قال لا الان ينتهي الزبون

وكذا ثم صنع معي امرا وجد في في سيارتي مشكله اخرى غير التي جئت بها فاخذت منها

عبره حقيقه اخذت منها عبره من ناحيه خل قصه التنافس هذا ساقف عندها لاحقا اخذت عبره

انه احيانا ياتي انسان يستفتيك ويسالك ولكن توجد فيه مشكله اكثر فتفعل معه هو الطهور ما هو الحل ميتته اللي

يسمونه جواب الحكيم انك تجيبه باكثر ما سال عنه لان لانه محتاج لاكثر من ذلك

فكثير من الناس ياتي يسالك اسئله معينه فانت اثناء الاسئله تعمل دراسه لشخصيته يعني مثلا فجاه الانسان هذا يظهرك

انه موسوس او يظهرك ان هذا الانسان كثير الجدل ولا يتبع درسه العلميه او كذا او

كذا فلا بد ان تنصحها وان كانت هذه النصيحه عامه الشباب اليوم يستثقلونها اشد الثقل

لكن لا بد ان تبين نعم وهذه من النصيحه الدين والنصيحه انت لا انت المساله في فرق بين انسان يجيب

الاسئله فقط ابد هذا مثل المواقع الالكترونيه يجي السؤال يجاوبون وهين الانسان لا ما يجيب الاسئله

يجيب الاسئله وينصح ها وبعضهم يربي ايه وهذه قد يكون فيها احيانا بعض الشده ولكن يكون فيها خير لهذا الانسان ان

ان يتعلم ويستفيد ويعرف الامر فبعض الناس مثلا يقفز الى مسائل دقيقه جدا قبل ان يحكم الاصول

فيوعظ بذلك وينبه مثل الرجل اللي جاء سال احمد عن امر معين فقال له احمد تعرف ما

تقول اذا دخلت المسجد تعرف ما تقول اذا خرجت من المسجد هذه مسائل هكذا هناك مثل عند المصريين

وهو مثل جميل حقيقه في مفهوم التوكل يقولون باب الدكان على باب الدكان والرزق على الرحمن يريدون انك انك لا تظن ان جارك

الذي يعمل بنفس سلعتك هو اخذ من رزقك لا لا باب الدكان على باب الدكان ورزق على

الرحمن وهي جميله وان كان كثير من الناس لا يعملون بها ذكرتها لما ذاك الرجل اشار

لي كثير من طلاب العلم يتعاطى بعقليه التنافسيه هذه يعني انه الناس يا اما يستفيدون مني يا اما يستفيدون من الطرف

الاخر ويغلف وتراه اذا شخص نافسه يبدا يبحث له عن سقطات وعن زلات وعن امور كثير

من خلافيات طلاب العلم فيها نسبه من الخلاف العلمي الحقيقي ولكن كثير منهم حقا حقا مشكلته شخصيه قد رايت هذا يعني هو

اصلا يتمنى لا يتمنى الصلاح الانسان الذي امامه يتمنى هدمه بالكليه لهذا ترى من التحمل ما ترى وترى منهم

احوال عجيبه لا ترى حتى مع عتات البدعه هو يريد هدمه بالكليه لما لانه خلاص يريد ان يفرغ له هذا المكان

تحاسد مثل الانسان اللي يود ان يغلق مثل ما ذكرت لكم مره قصه محل الكشري هذا اللي

اللي فرح لما بلغوا على المحل الذي بجانبه بلغوا البلديه لانه يشغل الاغاني هو انهم

منافسه يعني ها ف وسبحان الله متامل مثلا بسيره اهل العلم القدامى يجد عمر يقول اقضانا علي وهذا

انصاف اقرانا ابي انصاف شعبه يقول ا سفيان اعلم مني او احفظ مني ها ابن

عمر لما يقول في سعيد بن جبير اظن الله اعلم سعيده وغيره لما قال ويقول يقول وهو

احسب مني فما كانوا يتعاطون بعقليه التجار الضيقه هذه اني انافس وان كذا لا هي كلها

والخبر مشهور ان الصحابه كانوا يدافعون الفتيا فالناس ينتفعون بك وينتفعون بغيرك لا مشكله وكثير من الناس هذا المرض بقلبه

فيحمل ممارساتك عليه مثلا انت صححت لانسان او كذا او كذا يظنون انك ايش ان عندك

مشكله معه لهذا لما كتبت تقويم المعاصرين ولما عملت مراجعات ومناصحات لما كتبت تقويم المعاصرين كنت ليس فقط انتقد الخطا

بل اشيد بالصواب فاقول ان فلان وفلان وفلان اصابوا في هذه المساله وبحثهم جيد في هذه المساله او حتى ان

استفدت منهم الفائده الفلانيه في هذه المساله حتى ابين للناس ان لست انا يعني انا لا اريد ان اقول للناس انني انا فقط

من يصيب ها هي ترجيحات في او تنبيهات في مسائل علميه من خلال تتبع لابحاث العديد

من الناس كذلك لما تكلمت في مراجعات ومناصحات كنت اتحدث عن الامر الجيد في كل

شخص وما انصح به من نتاجه العلمي وايضا انصح فلا يكون الامر مجرد مجاملات وتطبيل او عدم نصح وكتمان ولا يكون الامر

ايضا تحامل الحساده ومع ذلك الناس ما فهموه الا على الصوره ثانيه ليه؟ لانه خلاص هم متعودين عقليه

حديه عاد بالعقليه الحديه هذه تعال فهمهم اختيارات بعض العلماء الدقيقه في بعض مسائل الاسماء والاحكام يعني سواء

وافقناها وخالفناها هم ما عاد فاهمين شيء بسيط مثل هذا شيء يسير انك يعني من باب النصح شفت في خطا

كبير وقع فيه رجل فاضل ف باب النص جالس تنبه عليه مع اعترافك لهذا الرجل بفضله

وعلمه وكذا يفهمون البته هو يا هكذا يا هكذا عندهم عقد مثل ما ذكرناها في عقد

علميه التاجر الصدوق هذا اللي يكسب زبون كثير من طلاب العلم لو كان صادقا في

بحثه منصفا والله يكسب زبون ويكسب طالب علم جيد يكسب زبون يكسب انسان فعلا هذا

انسان يهمه الحق ويهمه البحث العلمي ويهمه الصواب ولا يحاول فقط ان ا يجد مخدرا الان مع هذه الاحداث الفاجعه الحاصل

الان في غزه وفي في الظفه الغربيه وغير ذلك نسال الله عز وجل ان يفرج على

المسلمين وان ينزل سخطه وعذابه وعقبه على اليهود الملاعين ومن عاونهم وممن هون من شان بلائهم العظيم على اهل الاسلام

من تسبب بهذا البلاء بعض الناس يرى هذا الامر ف فينسف قلبهم ويجد الما عظيما جدا لما يرى مما

ينزل المسلمين مشاهد مؤلمه جدا جدا فعاد مع هذه المشاهد المؤلمه يحاول قدر المستطاع ان يخرج نفسه من

اللوم يلوم نفسه وكثير من الناس يوجه خطابات يلوم الناس ويسبهم وكذا حتى من لا يد له ما لا يد له بالامور

فماذا يفعل هذا الشخص هذا الشخص ينفعل ويكون عنده خطاب شديد شوي ويسب ويشتم وكذا او حتى ممكن ينتبه لبعض

الافكار او يذهب الى دروس مشايخ وطلاب علم ويقول لهم اين انتم على غزه وكذا طبعا هم

حالهم حاله يعني ما في ها ويظن انه بهذه الطريقه خلاص قد ادى ما عليه او شيء مما

عليه بعض الناس فيه فطنه فيه ذكاء يمكن ان يعطي الناس ما يريدون فيجلس يقول لهم هذه الكذا هذه الام

المخذوله هذا المش عارف ايش هذا الكذا لتبتلعنا الارض لتخصفنا مش عارف ايش لكذا لكذا يقول هذا الكلام هو قد يشعر بهذا

الكلام حقا ولكن قد يقوله من باب اني انه يعطي الناس هذا التفكين ثم بعد ذلك هل يوجد حلول هل يوجد

شيء عملي لا يوجد احيانا يقول يامر بشيء هو يعلم انه لن يطاع فيه البته

ولكن يقول هكذا لابد للجيوش ان تتحرك ولا بد ان كذا ولا بد ها فترى مثل هذا

الكلام هذا الكلام قد يقوله انسان متدين يرى انه هذا دين انا اريد ان افعله وقد

يقوله انسان هكذا يسكن الالم الداخلي وقد يقوله انسان يعلم انه هكذا لكن من بابه لكن كثير من هؤلاء يعني هذا

لا باس به يرى ان هذا ما ينفع على الجمهور كثير من الجماهير ممكن يتخذ هذه الامور وهذه الالام وهذه كذا

ذريعه يعني هو مشبع بعقده الذنب مشبع بالذنب فانت فذا جيته ونهيته وقلت له النساء لا تتبرج مثلا او رجال لا يدخنون

او كذا او لا تفعل كذا او لا تفعل كذا ها تركتوا كل شيء تركتوا كذا ومسكتم بغزه

وكذا واحيانا هو لا يصنع شيء لغزه ممكن هذا المتحدث يصنع لغزه اكثر منه ولكن يقول

هذا الكلام من باب انه مستكبر على الامر والنهي او هو مشبع بال باللوم فلا يريد

لوما اكثر هو يلوم نفسه لوما شديدا فلا يريد وبعضهم لا والله هو مستكبر حتى انا مره قلت بعض الناس ا

استغلوا مساله الالحاد مثلا هم لا يوجد عندهم ردد على الالحاد لكن استغل موضوع الالحاد للتميع العقادي ما يقولك نتح ضد

الملاحده نتح ضد الملاحده نتح ضد الملاحده تبحث وما تجيب عنده ردد على الملاحده واذا

وجدت تجد شيئا يسيرا لكن هو استفاد حلب هذا الموضوع بهذه الطريقه في ناس ايضا موضوع قضايا الامه وكذا وكذا هو

لا يقول شيئا عمليا او ممكن الان في مثل هذا الوقت يحتاج الانسان يذكر الناس بالدعاء يذكر

الناس بكذا يذكر الناس بالصبر يعزي الناس الى اخره الذي يستطيع ان يفعله الذي يستطيع ان

يفعله ها لكن بعضهم فعلا يستخدم خطابا جماهيريا وهذا الخطاب يجمع ناس جيد احيان بعض الناس كب فيه ذكاء مثل

التاجر الان مادا حديثنا عن التجار مثل التاجر اللي يجمع الناس على سلعته يجمع الناس على سلعته يزينها حتى ياخذ ف

ممكن يستخدم خطابا جماهيريا سواء في هذه الاحداث او في غيرها ثم اذا اجتمع عنده

الناس كلمهم بما ينبغي وبما هو واجب عليهم اليوم مثلا لو يجي انسان يقول لا ينبغي ان

نترك المعاصي ان نطيع الله عز وجل على الاقل على الاقل يعني ما معقوله يعني

اخواننا يقتلون وكذا واحنا ناس على على هذه الامور وكذا ما ممكن يعني يلا تخرج

الفائده في من الموضوع وعلى قصه التاجر وتزيينه للسله اهل العلم ترى فيهم عاده انهم

يزينون ما عندهم من العلم للسامع وللقارئ والكذا كما قلنا لان في صوارف كما قلنا في صوتيه الروح

المعنويه فاذا قرات في اي علم ترى يعظمونه ويجعلونه مؤثرا في عموم العلوم وح مبالغات

وحديث المقارنات يقول اذا ما اعتززوا علم بعلم فاهل الفقه اولى باعتزاز ايها الطالب ايها الشاد ليطلب

علما كل علم عبد لعلم الكلامي يقولون هكذا يقول متكلم هكذا ها ف موجود سبحان

الله حتى مثلا الغزالي قال من لا يعرف المنطق لا يوثق بعلمه وكذا ترى هذا من باب

التعظيم والتزيين لهذا العلم الذي راى نفسه متقن به واراد للناس ان يقوي عليه فوصل فيه الى هذا المستوى وكلامه

باطل طيب فئه واحده والله من اعجب الفئات هذه الفئه تقدم لك العلم وكانها وكانها

تقدم تعرف السجائر مكتوب عليها يؤدي الى السرطان او تعرف مثلا اللي الادويه اللي يقولكجعلهم بعيدا عن متناول الاطفال او

يؤخذ كذا وكذا ياتي يتكلم في العقيده فتجده في بدايه الدرس العقدي وكذا الكثير من هذه الابحاث

ذهب عليها الزمان وكذا وكذا ولماذا والان في نوازل عقديه والان احنا تجد يدرس تدموريه مثلا يعني هو يدرس كتابا هذا

الكتاب الخصوم المخالفين في الباب موجودون حاضرون ملء السمع والبسط ولا شخص مثلا ياتي يدرس كتابه ففي

البدايه في بدايه الكتاب العقي عقيده يقول لك قد يكون الاشعري الاشعري اللي هو مخالف

في 80% من مضامين العقيده المشروحه ا الاشعري قد يكون افضل من السني قد وهكذا حتى بدون اي ضابط هكذا قد

متروكه لايش للانسان يتكلم بما شاء يعني هذا في بدايه الدراسه هل هذا هل هذه طريقه جيده في

التشويف للوضاعه والله طول حياتي طول القراءه عامه ما قراته ما ارى انسانا يصنف في علم او يتخصص في علم الا

واراه يعظم هذا العلم اشد التعظيم واظن ان لهم نيه في ذلك كثير منهم ان له نيه ان يبي اجر ف يعني كما قال علي

سلوني ها فهو يريد اجرا فيعظم هذا الامر لكي يقبل الناس عليه ويعلمهم وياخذ اجرهم

عبد الله بن مسعود قال لو اعلم احد ما من ايه في كتاب الله الا واعلم اين نزلت وفي

من نزلت ومع ذلك لما تكلم عن اختلاف القراء قال اقراوا كيف شئتم فاختلافهم كقولك هلم تعال فمع ما ذكر ما عنده من خير

ما ما بخيره حقه طيب فالشاهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال هذا فاظن كثير الا الناس اللي

عندهم مس حركي او لوثه حركيه في زماننا اي والله عندهم مس حركي ولوثه حركيه وتخصصوا في العقيده وكانه مندس على

اهل كانه طبعا هو وكانه سبحان الله عنده اشكاليه مع مع هذه الماده فياتي يقول للناس كلمتين ثم يزهدهم

في في بهذه يعني وكان الناس الغلو يقتلهم يعني في الماده العقديه وهو محتاج ان

يعطيهم جرعات ولا كان الناس متسامحه اشد التسامح مع المخالفين العقائديين هذا الغالب هذا الغالب في الناس في زماننا ان

الخلافيات اللي تاكل وتشرب مع الناس هي الخلافيات الموجوده في قضايا الاسماء والصفات حتى الفئه اللي تخرج ويكون عندها

هذا النظر تكون فئه نادره مرصوده منظوره من الناس تكون فئه اثر نادره جدا ها

بينما الغالب والاكثر يعني حتى كما قال ابراهيم السكران لما قال موضوع الاسماء وصفاتها يقول انا

ارى ان فيه تقصيرا وكلامه صحيح كلامه صحيح بل ترى بعضهم هو يعترف يقول والله الناس اليوم عندهم ضعف في هذا

الباب وما احد الى فهم طيب لماذا الضعف موجود في هذا الباب لانه باب مذهود به

الناس تريد تريد شيئا له فائده طيب اذا انت تقول ان الفائده قليله وان المخالف

العقدي في هذا الباب ا امره قريب وان هذه الابحاث تكون في السياقات التخصصيه طبعا

ومعظم اللي جايين يدرسون عندك ما هم دكاتره دكاتره في العقيده ولا في الماجستير ولا غيره فتقول والله هؤلاء

كذا ومش عارف ايش ف والامر قريب جدا وكذا وفضله وتذهب تصور مع المخالفين فخلاص الناس يقول لك طيب موضوع لاذهب لامر

اخر ها وحتى لما قال لي احد الشباب قال لي كيف ادرس العقيده ولا اطعم في اهل العلم

لان خلاص هم وصلوا المعادله صعبه جدا انه انت رادرس عقيده والعقيده هذه لك فيها

مخالفين من العلماء وما يجوزك تطعم في العلماء لكن هذه العقيده هي عقيده اهل السنه والانسان اذا لم يعتقدها لا يكون

سنيا ويكون ضمن مثل التسع فرقه الهالكه او حتى يكون كافرا طيب فالمعادله صعبه جدا

فجاي واحد يسالني يقول لي طلعني من الورطه هذه وهذا الشاب يعني نصحته ولا اظنه انتصح

خلاص لان خلاص في زمان حقوق البشر امره عظيم جدا حتى بعض من يدرس الحديث يدرس

الحديث ويتكلم عن الحديث ويرد على منكري السنه ويرد على كذا ثم بعد ذلك تراه يظهر

ان اهل الحديث ناسها في باب الصفات وفي باب في باب الصفات وفي غيرها ها وانهم

يعني ناس ما عندهم فهم في قضايا الراي وغيره وناس متشددين في باب البدعه وغيرها

والى اخره فيطلعهم درجه من الدرجات طلعهم ناس ما يفهمون شيء طيب يعني انت المفروض

انت الان متخصص بالحديث و وبهذا التخصص الناس يقدرونك وتاخذ راتبا وكذا واخذت رتبه اكاديميه وعلميه وغير

ذلك ها انا اعرف ناس ناس مؤمنين بالله عز وجل لكنهم لانهم بيولوجيين وعامه الابحاث

البيولوجيه مبنيه عن نظريه التطور ما ما يبي يقول هذه نظريه باطله مع انه يعرف

ادله بطلانها لكن لا يريد ان يقول انها باطله يقول يعني كيف يعني علمنا هذا كله

يروح هكذا فما ما يصلح فسبحان الله والله اني رايت تعصب من بعض الكفار لكفرهم ولامور باطله رايت فيهم

تعصبا لها يعني ليتني ليتني ارى مثل هذا في كثير من الاكاديميين الشرعيين او كثير

من طلاب العلم ها والتاجر سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى رحم الله في ناس سمح اذا علم وفي سمح اذا

تعلم في كثير من طلاب العلم ابد والله هو كانك تشتغل عنده يعني لما يجي ياخذ ويدرس

وكذا كانك تعمل عنده ف هذذه هم مشكله وهذه امور كلها نعظ انفسنا بها جميعا

طيب اي فهذا ما يتعلق ب باخلاق التاجر ما ينبغي ان نستفيده من اخلاق التاجر فاذا

صدق وبين ها بورك لهما في بيعهما الصدق هذا الاساس ها والكذب من كذب عليه متعمدا كذب

بدعه من اعظم وغيرها فالسني البركه اللي يحصلها الانسان السني بالصدق لان السنه صدق والبدعه كذب غلط البركه اللي يحصلها

الانسان بالصدق اعظم من اي بركه اعظم من ما سواه هذا ينبغي ان يكون اعتقادك فالصدق الان في السنه الصدق ان

تصدق على الله عز وجل يعني ان تاتي بالوحي كما هو وبين بين يعني ايش بين وضح نصح ما

غش البيان هذا البيان معناه ايه طريقه العرض العرض هذه سياسه العلم العرض هذا ليس معناه اني انا اقول

لك الحق تاخذه تاخذه ما تاخذه ما تاخذه لا البيان هذا امر زائد على البلاغ

قالك البلاغ المبين يعني كيف البلاغ المبين؟ البلاغ المبين بلاغ مبين فيه ضرب امثله يقرب لك

المعنى في مراعاه لعقلك فيه مراعاه ا حتى لظروف القبول عندك ها فيه فيه كشف

للشبهه بيان بيان بيان شامل في ايضاح في تعديد للحجج في تبيين لها يعني شوف مثلا تيميه بن القيم دائما

تراهم يفرطون حقيقه في البيان سبحان الله رب العالمين بارك لهم في هذا الباب فسبحان الله ترى ان كتبهم مع ان

الناس هاجموها خصوصا كتب ابن تيميه هاجموها وارادوا اعدامها واراد سبحان الله بقيت مع ان وقفت ضدها

دول بقيتص هذه بركه احيانا من ضمن من ضمن البيان انك تفهم الانسان تنزل العقله بعض الناس ياتي ويجلس ويتكلم

بالفاظ متقعره يقول لك خلاص انا يفهم يفهم يفهم ما يفهم كيفه لا هذا مو بيان هذا عيلك لا

انا اتكلم بطريقه العلماء لا طريقه العلماء للعلماء وطريقه واما الناس فتفهمهم بحث لهذا النبي صلى الله عليه

وسلم لما جاء رجل قال له انا رجل كذا وامراتي جاءت بابن يعني على غير صفتي قال

هل لك من الابن قال نعم قال ما هي قال كذا كذا قال تاتي ولد قال قال ما هذا قال نزع

عرق قال كذاك نزع عرق قال ترضاه لامك اترضاه لاختك ترى كله تقريب رجل قال قبلت مراتي وانا صائم قال

رايت انت مضمضت هذا كله تقريب ها كله تقريب وتفهيم للناس على ما يفهمون الصحابه كانوا يفرحون بالاعراب ياتي ويسال

يسال يسال يسال والنبي صلى الله عليه وسلم يصبر ويجيب يجيب يجيب يجيب ها فالصدق نعم الصدق ان تكون صادقا مع

الانسان تقول له ما تعتقده تقول تبين كذا لا تتوسع في مفهوم المصلحه حتى تلغي الحق

يجوز تاخير بيان عن اخت الحاجه صدق وايضا تبين البيان ايش حتى هعيب كان يسمون

مؤلفاتهم البيان ها البيان للعمراني البيان الابانه يرجون ذلك ابانه يعني توضيح ها النبي صلى الله عليه وسلم عليه

ايش البلاغ المبين ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى بينات ها وهدى من بعد ما

بيناه للناس في الكتاب بيناه بيان وذاك ايش عمل كتمه لانه شوف مجرد ما يظهر خلاص

هو واضح لكن ما يظن كثير من الناس الحجه ما تقوم بالوحي الا بعد التي

ولوتيه بيناه استبان اتضح رب العالمين بينه البيان من الله عز وجل كثير من الناس يظن انه البيان مننا

احنا انه الوحي غامض والبيان مننا حنا لا الوحي الوحي مبين اصلا ها بعد ما بيناه للناس في

الكتاب وهذول ايش صار بابهم بابهم اللعن لكن يلعنهم الله طيب عكسه اللي صدق وبين اللي يكتم يقابل ايش

الصادق المب بين المبلغ نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه نظر يعني ايش؟ يعني اعطى وجهه نظاره وهذه ممكن

على الاخره وجوه يومئذ ناظره انها تنظر بالنظر الى وجه الله عز وجل يعني النبي ما

راح يدعيلك دعوه تصيبك بالدنيا بس وتجي في الاخره لا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ها

نظر الله امرئا من الوجوه اللي تبيض يوم القيامه ايش وجوه للسنه اللي تبيض على اي اساس على اساس

انها عرفت السنه وبلغت السنه واوذت في السنه ولتسود وجورهم اهل البدعه واهل الكتمان لا يضرهم من خذلهم ها ولا من

خالفهم المخالف واضح الكاذب والخاذل منو الكاتب الخاذل الكاتب اللي كتب يقدر يتكلم وسكت وانا لله وانا راجعون