شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٠ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا المجلس رقم 110 في التاريخ يعني مثلا الامام الدائري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله باب الحائض تمشيط تمشط

زوجها اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك يعني ابن شهاب عن عروه عن عائشه قالت كنت

رجل راس رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا خالد اخبرنا مالك عن هشام من اروع

نبيه عن عائشه قالت كنت رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا اخبرنا خالد حدثنا مالك

ان نفع قال كل جوارب من عمر السنه رجليه وهن حي يضغطينه الخمره اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا

سفيان عن المقدام بن شريح بن هان عن ابيه انا عائشه رضي الله عنها قالت كنت اتى

بالاناء فاضعف فمي فاشربوا انا حافظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هو على

المكان الذي وضعته فيرب بالعرق فانتهيث فيضعف فيضضع على المكان الذي وضعته فينتهي ثم يامرني

فهتزر وانا حائض وكان يباشرني اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عنه غير عن ابراهيم

قال كان يقال الحائض ليست الحيضه في يدها تغسل يدها وتعجن اخبرنا ابو زيد حدثنا شعبه عن عن مغيره

عن ابراهيم قال كان يقول ان الحائض حيضتها ليست في يدها وكان الحائض وكان يقول

الحائض حب الحي حب الحي اخبرنا جعفر بن محمد اخبرنا سفيان عن حماد قال سالت ابراهيم عن وصفحه اليهودي

والنصراني والمجوسي والحائض فلم يرى فيه وضوء اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا سائد عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهي

انا عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال همم كان في مسجد فقال

جارينا ولينا الخمره قالت ان ابسطها وصل لي عليها قال فقالت انها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخبرنا عبد الله الممثله ما حدثنا فضيل عن ابن عياض عن سليمان عن تميم عن عروه عن

عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي راسه من المسجد واغسله تعني

فاغسله تعنيه وهو معتكف اخبره المعلم مؤثر حدثنا وعوانا عنه غير عن ابراهيم كان لا

يرى باثا ان توضيح الحائض المريضه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى هذه عشرته

اخباري في باب واحد همم نشرح على ما جرت به الالعاب المحور الاول المعاني الاجماليه

بدا المصنف من المدينه فروى اخبار عن مالك خبر ان عائشه رضي الله عنها التبويب كان تمشط

زوجها ولكن حين تاتي الى الاثار تجدها اهم من التبويب ومن قوته تبويب المصنفه ان يكون تبويبه

عاما اخبار عن عائشه خبريني انا عايشه رضي الله عنها انها كانت رجل الرسول الله صلى الله

عليه وسلم قد ذكرنا عاده اليهود في التنزه من الحائط ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عمر

السجاده التي يسجد عليها اخباركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان همم فما هو مكانه وهذا

انها ايه ان ريقها ليس نجسا انا ليق الحائطي ليس نجسا وانها كانت تؤتى بالعرق فتنتهز العرق

العظم الذي عليه بقيه لحم وجمعه عراق وهو نادر والناس اخذ اللحم باطراف الاسنان فكان النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ هذا

ويقوله وكان مباشره وهي حائض رضي الله عنها وصلى الله عليه وسلم ثم ارد خبر ابراهيم انه خائن خبر عن

ابراهيم النخيل قال الحائض ليث فتح الحيض في يدها يعني ان هذا دم الحيض نعمه الجسم

ولكنه ليس بيدها يعني الدم ليس بيدها وانما الدم في ذلك المحل لذلك المحل ايه قال تغسل تغسل يدها وتعجن

حتى لو ان مثلا اصابع يدها شيئا من ذلك تغسلها انها ترمي بعض الفواكه في الماء المالح

حتى يصير حلوان ثم ارد خبر عن ابراهيم احب الحياه هذا مثل قولها مثل الحديث من

الحب الحب هو الحب يعني انها محببه للحي لخدمتها اياهم وايضا اورد عن ابراهيم اييه انه ساله حماد

بن ابي سليمان عن مصافحه اليهود والنصراني والحائض يعني مصافحه الكافر والحاضر فلم يرى فيه وضوءا لانهم من

النجاثتهم ليست بدنيه ليست معنويه ثم اورد خبرا ثم اورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجاري

انهولين الخمره ناوليني الخمره السجاده الصغيره اراد ان يبسطها ويصلي عليها يقول فقالت انها حائض فقال ان حيظهر

في يدها فيعني ان هذا لا يضره وهذا انه كان في مسجد رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم فعلا معناه انها لم تكن تدخلوا المسجد لم تكن تدخل المسجد وايضا ثم بعد ذلك عورت

الخبر انه كان لا يرى بئسا عن ابراهيم النخيل لا يرى بئس ان توضا الحائض

والمريضه المريضه لا يستطيع ان يقوم بنفسه فهناك من يخدمه فاذا كانت حائظا وهذه ربما

يسال عنها بعض الناس تقول لك انا ولد كبير وهو والدتي فهل لي ان اوضعه لها ان توضئه

لها ان تعينه على الوضوء انتم هنا اهو على الوضوء نعم هذا المحور الاول هو توضيح اجمالي لعموم

الاخبار الوارده في فيه ثم بعد ذلك المحور الثاني وهو محور الاعتقاد محور الاعتقاد حين ذكر مصافحه اليهود

والنصراني والمجوسي والحائض والحائض هذا اولا يبين لك ان العطف في كثير من الاحيان يقتضي المشابهه في حكم الاحكام للمشابه من

وجهه مثل الشبه المشهوره ان النبي صلى الله عليه وسلم الحمار الكلب الاسود والمراه فيقول كيف

يعني المراه تقرا بالحمم بالحمار والكلب هذا القرن همم لتشابه حكمه فحث لا ان هذه

كما ان انا هنا ان نتحدث عنها او مسلمه ومع ذلك فتراها باليهود والنصراني والمجوسين

وهؤلاء كفار وهؤلاء كفار وايضا وايضا باب المحور هذه طبعا في جواب فيه وهو مشهوره

وزياده على ذلك ان في ذلك الوقت كان الناس عندهم نفره من اهل الاحراك والمراه قد يصافح المراه منهم انها مشكله

ولكن يسالوني يعني هل هذه المصافحه السابقه معها على طهارتي ام لا اليوم مثل هذا السؤال ربما لو تطرحه ممكن يعتبر

اشكاليه كبيره يعني كيف يعني هذا بشر مثلك هذا انسان مثلك هذا كذا مثلك طيب هذه الاخبار هذه الاحكام المذكوره

التي فيها نوع السموح ممكن يستفاد منها في باب عقدي مشهور الا وهو اختطاف ثلاثه

مستقيم مخالفه اصحاب الجحيم يعني اهدنا الصراط المستقيم الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

غير المغضوب عليهم ولا الضالين هؤلاء فنحن هنا نخالف اليهود لا يرتبون على الحيطه احكام واما اليهود

فيرتبون احكاما وتشديده في الترتبون احكام وتشديده فلا يجلسونها ولا يهاكلونها ولا كذا ولا كذا وكذا فهذه الامور كلها

اعتقادي وتذكر لهذا التميز في هذه المعامله اليوميه هذا من تطبيق كلمات تقراه في سوره الفاتحه

ولهذا مثلا بعض الناس اللي يحدثك انه مثل هذا الامر عادي ممكن الثانيه من باب

مخالفه الكفار ومخالفه المشركين والتمام طيب المحور الافقي عندنا عده احكام الحكم الاول ترجيع للحائض لشعبه

وان ذلك لا يضره الامر الثاني وغسل والعجن وغسل الرجل والى اخره عندنا مبحث اخر مبحث اتخاذ سجاد للصلاه خاصه

هناك اثر عن ابو بكر الصديق يكره وعندنا اثر من عمره هنا يوحي انه كان يصلي

على فما الجمع الجمع ان ذلك جائث ما لم تتخذ بخصوصيه اليوم كثير من الناس كانه

يرى الارض من ست زياده التي على الارض نظيفه لا شيء فيها طيب وبعضهم يضعوا لي ضبط القبله وغير ذلك

المساله الثالثه دخول الحائض للمسجد قرات اخبار مرفوعه لايكاد يصح منها شيء في نهي عن دخول المسجد ولكن هناك اثار وهناك ما

استدل به من جهات الاشاره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج راسه لعائشه رضي

الله عنها وارضاها وهي في بيتها وهو في المسجد فقالوا ما اتخذ هذه الوسيله التي

فيها نوع من العثور الا لكون هذا الامر ليس مشروعا في نفسه واما الخبر نذكره هنا فيه كلام خبر مذكور

انها يعني وايضا لو كانت تدخل دخولا عارض ولا مشكله فيه وهناك ما نحتاج مثلا بخبر تلك المراه

التي كانت تقوم المسجد يوما وشاح من تعاشي بربنا لانه من قريه الكفر لان جاني المراه

السوداني اللي ماتت وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيها السنن ولكن هذه واضح

ان بابا باب الحاجه وانا قاعده على طلبه العلم انه يعرفها يحفظها قاعده ما حرم سدا

للذريته للحاجه محرم مثلا مع الصحابه كان وضع في خيمه ظل السعاده لكن هذه يعني كانت منعتها نعم

عموما هي هذه الاحكام الفقهيه التي معنا اليوم والقواعد التي معنا وان العطف لا يختفي ااا

شو اسمه لا يقتضي لاخذ المساواه من كل وجه وانما يقتضي الاستواء من وجهي مثل عندنا حديث

ان النبي صلى الله عليه وسلم اا نهى عن حلوان الكاهن وعن مهر البري وعن

كسب الحجام مو مع ذلك ومن حلوان الكاهن لكن بينهم اشتراك لكن مثل الحرب والحريم

لانها افراد دائما مئه بالمئه نعم كما نبهه على ذلك منبه في علم اصول الفقه تمام

المحور المحور طبعا وعلى فكره يوصلنا رجلين الوضوء ولا مشكله والمراه مثلا اذا وضعت زوجها المريض وهذا

ممكن نتوضا طيب تمسه لكن هو ربما يتحرك المحور الذي ليه المحور اولا العنايه بالنظافه وهكذا

وانه يعني رجل راسه ان النبي صلى الله عليه وسلم فلا مشكله في هذا وايضا مثلا ان ان يوفن رجله وايضا قول

ابراهيم النخاع النساء حب الحياه حب الحياه وهذا فيها نقطه ضعيفه الى حد كبير جدا كثير من النساء

يتحدث عن موضوع الحب ويشرفون هذا الموضوع كثيرا موضوع الحب في الشعر في القصاص في الاغاني اللغه التي

يسمعناها الى كذا في حتى المسلسلات اللواتي التي يتابعنها مع الاسف موضوع الحب هذا اساسي فيهن وكثير من هون عندها

مفهوم عن المحبه والحب وتتمنى تاجر رجلا يحبه ويحبها تحبه ويحبها هذا الصالح كلهن كلهن يردنا هذا ويفكرنا بهذا التفكير امرا

عظيم حتى جرى في الامثال انه يقال انه عندما يبكي على فقد الحب النساء ولكن كثير منهم لا تعرف كيف تكتبها

الحب ودائما اذا تحدثها عن العلاقات وكيف تكسبين قلب الرجل يتهافتنا على هذه الماده يبحثن عنها يردنا

منك ان تعطيه لنا اي شيء وفي الواقع ان المحبه انما تاتي من العطاء فالناس الذين قديما الناس النساء

يخدمني يصنع مثلا تعجن وتخبز وتطبخ وتغسل رجليه وتعينه منها نافعا فان فانها في نفسه ترتبط

بذكريات ايجابيه ولهذا يستطيع الان يطبق معها الخبر النبويه خبر النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

حين قال لا يفرك مؤمن مؤمن اكره منها خلقا احب منها اخر ايه واما النساء الاستحقاقيات اللواتي اذا

قدمنا شيء ويطلبنا دائما يطلب نداء نطلب من دائما متفرقه لا تصلي ولا تفعل كذا ولا تعين

الناس ويكون وسبحان الله قديمك يعينونه تعان النسوان فلا يخرج لهنا ولا اخره طيب وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو

معتكف كان عنده عنايه بين يراجق ولا ينافي ان يكون الانسان منضبط الهيئتي الى حد كبير من ضبط الهيئتي

الى حد كبير طيب العصريه الخطابات العصريه اليوم لما نتحدث عندنا اخبار انه النبي صلى الله عليه وسلم

كانت نساء وتمشي دراسه عند الخبر في هذا وورد الخبر لي الفائده طيب ولم يرد خبر ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان ينشر شويه شعور نساء مثل هذا الامور اليوم تجد بعض الناس يخرج

امام الناس حتى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان في خدمته اهله كان يصنع الامور التي

يصنعها الرجال فعلا انه كان وكذا مثل الامور المنزليه التي نفعلها اليوم في سياق كسر الادوار الجندريه يعني اليوم

يريدون ان يكثروا كل الفروقات التي بين الرجال والنساء من كل وجههن فبعضهم يفعل هذا وبعضهم اللي في مثلا متى

يفاخر انه والله انا رجل شعره زوجتي انا اسير وزوجتي انا افعل كذا انا افعل كذا

بعض الناس وبعض هؤلاء يفعلون مثل هذه الامور لتحصيل المتابعين ربما هذا ليس واقعهم ولكن في مواقع التواصل الافراد

الناس هم يشكلون مالا للمتنقي يعني الانسان صاحب الماده كلما كثر متابعه كل ما اثارت فرسه الاعلان عنده

اكبر كل ما جاءه ما اكبر هناك في ريحه مثلا استهداف والامور التي تعجبها فيعنون الى حد كبير

بامر النساء يبحثون لهنا عن الامور التي تداعب ومخيلاتهن التي تغذت بصنيع المسلسلات وغير ذلك

مجموعات كذا مجموعات كذا مثل هذه الامور نحتاجه يصنعون مثل هذا الامور في ذلك الوقت يعني

النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشه رضي الله عنهم فكان يصنع امورا مثل هذا الامر انه ينتهي

ثم هكذا والى اخره امور فيها من امور العشره وغير ذلك لكن تلاحظ ما الذي يحدث

بين الامر الذي يحدث بين الامر عائشه رضي الله عنه حتى احيانا الحكم الشرعي ما هو تفاخر ما

حكم الشرعيه يعني الان هي تبين ما الذي يشرع في شان هذا فتذكر بعض الامور

هذا الامور بها الناس على المحبه التي هم اصل لا يشكون فيها لحظه من النبي صلى الله

عليه وسلم عبر قال انا احب عائشه ما عنده مشكله لكن استعراض تفاصيل الحياه وبغير حاجه

بغير داعي كما يفعل اليوم مثل هذا النوع مدعات مرض يعني اليوم مثل هذا الامر الذي يفعل حتى

في اليوتيوب رجل يبقى محرم من زوجته ظاهر الناس ويستحضرون مظاهر يخاطبون بها شهوات المراهقين

والمراهقات الامور لن تكون عفويه لن تكون حقيقيه بل هي همم متفقا عليها امام الكاميرا ليصله

للمتابعين فتنج بعض الناس يتابعون هذه الامور وقلوب مثل تتقطع ذلك وتؤثر هذه الامور عن نفسيات بشكل كبير جدا

فينتبه لمثل هذا واما فيما يتعلق بالصنيعه ام المؤمنين فمثل هذه الامور اللي بيان احكام شرعيه ثم

هي حتى لو اراثه تنبه على لطف النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته التامه تنبه

تنبيها لا يوجد والنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ادنى درجه يعني ادنى انتقاف من

رجولته هو الاكبر رجولته ولكنه رضي الله عنه وارضاه انظر اليها لما تتحدث عن خدمتها له تتحدث عن تعاطيه معها ولكن

تعاطيه اليوم كثير من النسوه اذا ارادت ان تتحدث عن محبه زوجها لها فانها تتحدث عن

الامور فيها يعني تحدث الناس في امور فيها غضاض عليه وعلى رجولته وعلى غير ذلك فقط تثبت للناس

انها همم تسيطر على هذا الرجل وغير ذلك وهذا من الحب هذا من الحب يعني ان ان ان تسقط المراه

الرجل لكي ترتفع هي ان تسقط المراه الرجل لكي ترتفع هي ناتي الى المحور الاخير محور الثاني

المحور السنادي عندنا خالد بن مخلد القطواني فتحات اييي عليه كلام عند تفيع وكذا لكن هذا اخبار الموطا وهو اصلا تؤخذ

منه في خط المدينه مالك ابن انس سليمان بن شهاب محمد الزهري وطبعا مثل هذا الاسنان الذهب

تقدم مالك تقدم هشام بن عرون تابع الزهري متابع الزهري انا ابيه طيب بعدها ما لك عن

نافع هذا طبعا ممكن يقولون حتى نافع عن ابن عمر هذا هو الاسنان ثم بعدها

محمد بيمثل في اليابسه سفيان هذا الثوري بغداد الصحيحه وفي مسلم ايضا محمد الروايات اللي عن مالك من جاء من موطا

مالك الروايات عن السفينه نعم في عينه ضائع ولكن بقيت فيه بقايا كثيره في طفانيف من جاء بعده

فلتصانيف الائمه كل واحد منهم يبني على الافتاء الذي جمعه من قبله لا تظن انت اذا

رايت مؤلفات لانافق القرن السابع والثامن يهمونك انه لولا هذه الملفات الاضائع الاسلام لا ابدا يعني لا ابدا يعني انا

الدائري يحفظ لنا اللي موجود في طيب في جامعه سفيان وفي ميتم لو يضيع كاملا ولو

ماتوجد عندنا النسخه خطيه واحده كل الروايات اللي في مطعم موجوده كلها طيب ابو السيد هذا حتى لميس شعبه حاليا

لحظه ولكن هو من الثقات عنه غيره طبعا شعبه عن انسان فهو لا فهذا الانسان لا يدلك جعفر بن عون عن سفيان

الثوري عن حماد حماد سليمان لو في خبي حنيفه يسال شيخه ابراهيم وهذا سناد ما في

ابو الوليد الطيات هشام زائد من قدام عبد الله بن مسلمه سند اللي بعده القاعه نبي فضيله

فضيله سليمان مشهور جدا لكن يذكر بغير اسم المعروف ان الاسد ثقه همم ابو عوانه الوضاح ابن عبد الله ليش كوري عنه وغيره من ابراهيم والاسناد ماشي واليوم هم معنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم