قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس الثاني في تفسير جزء عم من اه تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى

اه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى سورة النازعات قوله تعالى والنازعات غرقا من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله والنازعات

غرقة قال هي انفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار. قوله تعالى والناشطات نشطا عن ابن عباس والناشطات نشطا. قال الموت

قوله تعالى والسابحات سبحا عن الربيع ابن انس في قوله والنازعات غرقا والناشطات نشطا قال هاتان الايتان للكفار عند نزع النفس تنشط نشطا عنيفا مثل سفود في

صوف فكان خروجه شديدا. سفود سفوت احمد عبد الله كأنه قطع هذا انا شلته ووخرته شوي بقطع. ايه. بث انا خليت اقرب من عند ابو المنذر

اها يعني يطلع صوته يبين. ايه. مثل اسفود فيه صوف فكان خروجه شديدا

والسابحات سبحا فالسابقات سبقا. قال هاتان للمؤمنين. عن السدي في قوله والنازعات غرقا قال النفس حين تغرق في الصدور والناشطات نشطا. قال الملائكة حين تنشط

تنشط الروح من الاصابع والقدمين والسابحات سبحة حين تسبح النفس في الجوف تتردد عن الموت. عن ابن مسعود في قوله والنازعات غرقا قال الملائكة الذين

يلون انفس الكفار الى قوله والسابحات سبحا. قال الملائكة. طيب

حين تقرأ اه تفسيرا للسلف في الغالب اه يكون المعنى الاجمالي محل اتفاق. ثم تقع اختلافات في التفاصيل. عامة كلام السلف يدور على ان النازعات

نتكلم عن روح عن الروح اذا خرجت. ثم بعد ذلك وقع الاختلاف

غالبهم قالوا النازعات ارواح الكفار تنزع

غالبهم قالوا ذلك. الا اه السدي قال هذا لا النفس. حين تغرق في الصدور

ثم منهم آآ وغالبهم ايضا رأى ان بعض الايات تتكلم عن روح المؤمن حين تنزع وعن روح الكافر حين تنزع

النازعات عامتهم قالوا اي انها نفس الكافر تنزع نزعا شديدا

وهذا وارد في الحديث

نفس الكافر

اه تهرب في بدنه فتأتي الملائكة وتنزعها نزعا. واما روح المؤمن لعلمها بانها اه خارجة الى خير انها خارجة الى خير

نفس المؤمن تخرج خروجا هينا

فمنهم من قال والناشطات نشطا آآ انها لنفوس اهل الايمان ومنهم من قال لا قال النازعات والناشطات لنفوس الكفار والايات الاخرى السابحات والسابقات

وهناك حديث البراء بن عازب الطويل الذي يحكي رحلة نفس المؤمن

هذه الايات اليسيرة فيها مطالب عقدية كثيرة

هناك مطلب عقدي دائما الناس يتحدثون عنه. الا وهو مطلب عذاب القبر

عذاب القبر ما صورته

صورته

شيء يقع على نفس المؤمن

على نفس الادمي آآ في مرحلة البرزخ. ما هذا نفس الشيء؟ النفوس لما تنزع هذا تعذيب. للكافر اليس كذلك

وايضا المؤمن حين تسحب نفسه سحبا لطيفا

فهذا من النعيم من بداية النعيم. اذا الذين ينكرون عذاب القبر ويتعللون. يقولون والله كيف عذاب القبر هكذا؟ عذاب القبر آآ

يعني الحساب فقط في الاخرة. لا ما ما هي هذي من مات فقد قامت قيامته. ما الكفار عذبوا بعذاب

والكفار في الدنيا جاءت الملائكة وضربت وجوههم وادبارهم

الحروب هذا الاية التي حصلت لاهل الايمان

هذا المطلب الاول انه هذي الاية فيها اشارة لموظوع عذاب القبر ونعيم القبر

وعذاب القبر ونعيم القبر اليوم هو محل استهزاء وتهتك

من هؤلاء الفسدة الحمقى

فدائما يتحدثون عن عذاب القبر بطريقة سلبية. ويتحدثون انه والله اه الناس نحن نعيش في القبور وقلدهم الحركيون. انا كنت اه احدث الناس عن عذاب القبر. والان

اتحدث في هموم الامة مع انك لو نظرت في اخبار عذاب القبر

تجد انها تحث على الصلاح. فمثلا في الخبر المقطوع على بعض التابعين وصححه الالباني مرفوعا وليس صحيحا

ان ان الذي يضرب ضربة في القبر يقال له انك صليت صلاة بغير الطهور

مررت بمظلوم فلم تنصره

والحديث الثابت في الصحيحين انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير. قال فاما احدهما فما كان يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. ففي الخبرين يذكر شيئا من حقوق الله

وشيئا من حقوق الناس حقوق الله التي فيها

اه مدخل للناس

يعني نقولها ادبا مع الله عز وجل

فاصلا الدنيا لا تنفصل عن عن الاخرة

والان ما عسى ان يقول هؤلاء لو اراد ان يوفر القرآن ما عسى ان يقول. بماذا سيفسر هذه الايات؟ ما ما هذا؟ في معنى عذاب القبر الذي انت تفخر منه او الذي انت تتحدث وتقول اننا لا نريد ان نشغل الناس به. ورب العالمين خاطب

مشركين اول ما اخاطب بهذا وخطاب ترهيبي وهذا يدل على ان الكفار ليس دائما الحديث معهم جدلي

بل هناك وعظ وتخويف

لان كثيرا منهم يعرف الايات ويعرف البراهين ولكن تحمله الشهوات فتذكره بهذا المعنى

الامر الاخر موظوع الروح هذا موظوع شيق الانفس اللي تنزع وكذا هذا موظوعنا شيق

الفلاسفة

عليهم لعنة الله اولهم واخرهم

يؤمنون

في اشياء موجودة

لا داخل العالم ولا خارجه

العالم يسمونه عالم المثل

هذا العالم لا داخل العالم ولا خارجه

يعني شيخ ذهني في الخيال فقط

ويزعمون ان رب العالمين كذلك تعالى الله عما يقولون وهذا العدم

ويزعمون ان كل ما ان الروح كذلك

وتجد كثير من يردون على الملاحدة يتحدثون عن ان الروح غير مادية. مع ابن القيم ذكر الادلة على ان الروح جسم واستدل بهذه الادلة. يقولون غير مادية يعني خارج سياق الزمان والمكان وهذا كلام الملاحدة

وكلام الدهرية

وهذا لهذا الرجل الفيلسوف هذا اللي لما لما اراد ان يموت وروحه بدأت تتحرك ففارقه صدق الله وكذب ابن سين. صدق الله وكذب ابن سين. ما في موجود الا ويمكن

الملائكة الجن كذا هم يرون بعضهم بعضا. نحن لا نراهم لا مشكلة. رب العالمين

ترى يوم القيامة

تسمعه ملائكته

سمع كلامه موسى قال صلوات الله وسلامه عليه

اه محتجب عن خلقه ويرى سبحانه وتعالى. اما الموجودة اما اذا قال لك هذا لا يمكن ان يحس. يعني لا يرى ولا يسمع لك فهذا العدم

فهذه الايات تدفع هذا البلاء الذي في النفوس. وتذكروا الناس بالملائكة

وعظمتها وهيبتها سبحان الله نعم

قال رحمه الله

ودائما اذا اذا قرأت عن الملائكة تذكر هذه الكائنات التي تستغفر لك وهي لا لا شأن لها بامر الاستغفار. رب العالمين امرها كما يقول ابن هبيرة لولا ان الملائكة يعرفون ان الله يحب المغفرة ما ما

من الاستغفار للمؤمنين

قوله تعالى المدبرات امرا. عن علي ابن ابي طالب ان ابن الكواس سأله عن المدبرات امران قال الملائكة يدبرون ذكر الرحمن وامره

طبعا عبد الرحمن ابن ثابت قال يدبر امر الدنيا اربعة. جبريل وميكائيل وملك الموت اسرافيل. فاما جبريل فموكر بالرياح والجنود. واما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات. واما ملك الموت

كيف موكل بقبض الارواح واما اسرافيل فهو ينزل عليهم بالامر. طيب. من مجاهد قال طيب اسئلة ابن الكواء لعلي هذه اسئلة

اه ابن الكواس سأل عليا عدة اسئلة وهي تصلح ان توجد في جزء او تشرح باستقلال لعلي رضي الله عنه صححنا منها

جماعة مأمون مأمون جماعة زين الحمد لله عود يعني انا جايب اقتراح

سرقت وامتدت اليها يد اثمة لا لا هذا واحد ثاني اه عبد الرحمن بن صابر هذا تابعيون مكي

متابعيون مكي

وله اثار

يتكلم عن الملائكة كثير من الناس اه يحصل عندهم نفرة اذا نظروا وجدوا تابعيا يتكلموا في امر غيبي

يقف وقفة هكذا يقول لا هذا لا حجة فيه لا يا حبيبي. اذا ما له معارظ وصح عنه فهذا في العادة يعتمد. يعني الان مثلا اه اسرافيل نافخ الصور. ما في حديث صحيح مرفوع

في خبر عن عكرم

تابعي تلميذ ابن عباس. مثلا الميزان له لسان. هذا ما في خبر مرفوع. صحيح. في اثر على الحسن البصري. ويذكر في كتب العقيدة

كذلك مثلا اثر مجاهد في المقام المحمود. ايظا هذا في اوصاف الملائكة وكان وفق الامام المجدد رحمه. انا ناشره؟ اول شي اتذكر انا

المجدد

طبعا نذكر ايضا للناس

وناسة معينين ذكروا اثر هذا في كتاب اصول الايمان اللي شرحناه ما شرح سورة الايمان مرفوع ولا لا؟ مرفوع ايه في ذكر اربعة ملائكة جبريل وميكاء وميكائيل وملك الموت واسرافيل جبريل

بالرياح والجنود. امر الجنود هذا عليه ادلة

لما نزل

جبريل ويوم بدر وكذا. اه ميكائيل وموكل بالقطر والنبات هذا فيه عموم اثار السلف. خبر واحد مسند في ان ميكائيل صحيح

ان ميكائيل صاحب القطر والنبات ما فيه. لكن فيه اثار كثيرة مستفيضة ولا يوجد معارض له. فهذا الانسان يؤمن بها وهو مطمئن. ايوا ملك الموت موكل

قبض الارواح ملك الموت اسمه عزرائيل فيه اثار. مو بقوة اثار. اسرافيل ولو قوة اثار. لكن في اثر. ماشي. واما اسرافيل فهو ينزل عليهم بالامر. وايضا وردت اخبار انه هو صاحب الثور. وعادي ممكن

عدة معاني ايضا مسألة الرعد وملكي سوق السحاب هذي يعني الان الكلام على رؤوس الملائكة على رؤوس الملائكة والملائكة في خلقهم حكم لله عز

وفي الاخبار عنها. اظهار القدرة. بيان

يعني الكائنات اقسام

قسم اه الشر فيه متمحظ. اللي هم الشياطين. وقسم غير مكلف الحيوانات

هو قسم الخير فيهم متمحط. وهم الملائكة. وقسم بين هذا وذاك وذاك اللي هم بنو ادم. فالادمي الذي يسرف في المباحات وينظر المعيشة فقط يكون اقرب الى

انا البهيمية ان لم يفعل محرم. فان استبد به الشر كان اقرب الى الشيطان. فان مضى الى الخير كان اقرب الى من؟ الى الملائكة وقد يعني يصير خيرا منهم. نعم. فاذا هم بالساحرة

وعن مجاهد قال الناخرة العظم يبلى فتدخل الريح فيه. ايوه المشركون كانوا يتعجبون يعني يقولون نحن عظام نخرة. يحيينا الله وهم يعلمون ان الله عز وجل

خلق خلق الدنيا من عدم. لكن الانسان اذا لم يرغب بالايمان يصير يورد الشبهات التافهة

هو يؤمن باحجار انها تفعل وتنفعه وتضره ثم خالق السماوات والارض يستثقل انه انه يحيي. لو قيل له اصنامك تفعل احيت ميتا او ممكن ما عنده مشكلة لكن يقال له رب العالمين

سبحان الله

قوله تعالى فاذا هم بالساهرة عن سهل ابن سعد الساعدي. فاذا هم بالساهرة قال ارض بيضاء عفراء كالخبزة من النقي. ارض بيضاء عفراء اه كالخبثة من النقي

يوم تبدل الارض غير الارض. وهذا هو فناء. كثير من الناس يظن انه لما نقول

انه لما نتحدث عن الفناء يظن ان الفناء الاختفاء التام. لا الانتقال من حال الى حال. من من صورة الى صورة هذا هذا فناء. فالسماوات تبدل

الانسان بدنه يعني يحصل عليه هذا

الارض تبدل البحار تسجر. هذا كله يتغير من حال الى حال والانتقال من حال الى حال هذا لا يكون اثنا بمؤثر لا انتقال الشيء من حال الى حال هذا

ايضا يدل على رب العالمين. وهذا عاد ما لم يدركه اهل الكلام. الذين حاولوا ان يثبتوا اه حدوث ان يستدلوا على افتقار الاشياء وعجزها بحدوث الافعال فيها. ولو

بحدوث اعيانها. يعني المولودي يولد. فكان قبل نطفة كذا فانتقل من حال الى حال. ومن قبله كانوا على احوال مختلفة. فحدوث العين هذا بحد ذاته

يدل على الخالق ما تجلس انت تتحدث عن حدوث الافعال في الانسان انه اذا فعل لم تخلو منه الحوادث وما لم تخلو منه الحوادث الى ان نفوا الافعال عن الله عز وجل. سبحان الله ما تركوا طريق القرآن ودخلوا في

فهمنا؟ وهذي مسألة انه تصير ارضا تصير ارضا بيضاء كذا هذي فيها اثار كثيرة

قوله تعالى انا ربكم الاعلى عن الصديق قال قال موسى يا فرعون هل لك في ان اعطيك شبابك لا تهرم وملكك لا ينزع منك وتلد اليك لذة المناكح والمشارب والركوب وترد اليك

وترد اليك لذة المناكح والمشارب والركوب. واذا مت دخلت الجنة وتؤمن بي فوقعت في نفسه هذه الكلمات وهي اللينات. قال كما انت حتى يأتي هامان. فلما جاء هامان اخبره

وعجزه هامان فعجزه هامان فعجزه هامان وقال

تصبر تعبد وقال تصبر تعبد اذ كنت ربا تعبد اذ كنت ربا تعبد ايه فذلك حين خرج عليهم فقال لقومه وجمعهم انا ربكم الاعلى عن عبد الله ابن عبد الله

ابن عمرو قال بين كلمتين اربعون سنة. طيب

هذا موسى جا. يدعو فرعون

الى الاسلام وهذا القول اللين مبدئيا. فقال له هل لك في ان اعطيك شبابك لا تهرم

ولعل ذاك في الجنة او قال وملكك لا ينزع وترد اليك لذة المناكح والمشارب والركوب يبدو ان فرار ايش؟ فرعون هرم وعاش حياته في هذه الانعام ومعلوم ان ان اهل الغنى

يفقدون لذة النعم بعد مدة من الملل

ولهذا سبحان الله تجد فيهم هذا الحال حتى ذكر شيخ الاسلام انهم يصيرون يبحثون عن الخمور وعن الاشياء لانه يصير لا يتلذذ بالنعم من كثرة ما تأتيه. لهذا تجد في كثير منهم انه يحسد الفقير على تلذذه بالنعم

اذا رأى فقيرا سعيدا بنعمة حادثة ربما حسده. لماذا؟ لان الفقير يجد لذة النعمة وهو النعم بين يديه ولا يجد لذته. ها ففرعون الحين كلمه موسى كان هرما

كان كبيرا فهذي اللفظ يقول وترد اليك لذة المناكح والمشارب والركوب

تصير تجد اللذة. اي انسان بعد مدة الملذات يملها. فهذا الان يعني سبحان الله وهو هذا الذي كان عنده ملك ملك الدنيا. قال واذا مت دخلت الجنة وتؤمن بي

طبعا هذي الكلمات عن الله. موسى يحكيها عن الله عز وجل

قدم له هذه هذا العرض وهذه البركات

لانه ان امن ايش؟ كل كل اهل مصر يؤمنون بعده. فيكون رأسا في الخيل. ومعلوم فعلا رؤوس في الخير ينبغي ان يلام معهم حتى يتبعهم الناس

يقول فوقعت في نفسه هذه الكلمات هو فرعون ايش؟ لان شوي لحد ما الشيطان هامان هذا اللي اللي قال هذا كانك حتى يأتي هامان تعال انتظر

يجي امان واعرظ عليه الموظوع

هل هذي رفقة السوء انت تشبه قصة اللي حصل مع ابوي طالب؟ لما مال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اصحابه اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ما في شي

احيانا قرين السوق كارثة. يقول فعجزه هامان

عجز وعمل

فقال له تصبر تعبد؟ تصبر تعبد

شوف يعني تصبر تعبد الصبا ها حتى هامان فاهم انه التوحيد يبي له الثور ها مع مع كل هذا النعيم ركز له على ايش؟ على النقطة الثقيلة على نفسه

وتصبر تعبد اذ كنت ربا تعبد. تنتقل من هذا الى هذا. هذا حماد بن ابي سليمان اه المرجية

صار مرجح هو

قالوا له انت كنت رأسا في في اصحابك وصرت دينا في الارجاء. قال له ان اصير اه اه ذيلا في الحق احب الي من اكون رأسا في الباطل. هذي كلمة حق اريد بها الباطل

هو الان فرعون سيكون رأسا لا مشكلة. ولكن هو يخاف ان

ايه

فاحيا الحمية في نفسي

انت تعبد انت فرعون انت انت. حضارة خمس لا هذي للحين ما صارت

راحوا ايه فطلعوا قال انا ربكم الاعلى. شوف يعني معناة فرعون هم طنخ يعني هذا جاي اكلمه اكلم فراح طلع هو

راح قال لهم انا ربكم الاعلى شجع

قال عن عبد الله بن عمر بين كلمتين اربعون سنة

يعني هذا بين اللينة شف شف عالدعوة الصبر. الله اكبر. اي نعم. قوله تعالى. قوله تعالى رفع سمكها عن ابن عباس في قوله رفع سمكها قال بناها. واغطش ليلها قال اظلم ليلها. قوله تعالى وغطش ليل

عن ابن عباس واغطش ليلها قال العشاء واخرج ضحاها قال الشمس الكفار اللي كانوا يعبدون الشمس

شاهدوا في امر الشمس انها

اذا انارت عليهم

يعني ينير الافق ثم انها طبعا حتى هذا اللي يحتفلون فيه عيد عيد النصارى يسمونه عيد ميلاد الشمس هم كانوا فلاحين

كان هذا الموسم اللي هو خمسة وعشرين هذا الموسم الشمس تكون فيه كأحسن ما يكون لمحاصيله. كانوا يعبدون الشمس مشاهدين لهذا فيسمونه عيد الشمس التي لا تقهر. ها معنى هم يشوفونها يشوفون

يشوفونها وهي تغرب. فرب العالمين يبكتهم هنا. يقول واغطش ليلها. هو من يأتي بالليل. مو الشمس تروح بكيفها. هو رب العالمين هو الذي ينزلها. كما استدل ابراهيم

عليه الصلاة والسلام. واخرج ضحاها يعني الشمس هي التي تخرج. الان عندنا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الصلاة عند طلوع الشمس

وعند اه وعند مقاربتها للغروب. لماذا

لانه هذا الوقت الذي يسجد فيه المشركون عباد الشمس لها. حين تشرق وحين تريد ان تغرق يودعونها بالسجود لها

اما نحن فنصلي الفجر قبل طلوع الشمس. والمغرب بعد غروبها مخالفة لهم. يعني واشارة الى انه الان شمسكم هذي شمسكم غائبة. ها؟ فنحن نعبدها

هذا الذي يظهرها سبحانه وتعالى. ويخفيها تعال اسمع. نعم. سورة عبسة قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عن ابن عباس قوله عبس وتولى ان جاءه

الاعمى قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة ابن ربيعة وابا جهل ابن هشام والعباس ابن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم ان يؤمنوا فاقبل اليه رجل اعمى يقال له عبد الله ابن ام

ابن ابن ام مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم اية من القرآن وقال يا رسول الله علمني مما علمك الله فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه واقبل على الاخرين. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حاجتك

هل تريد من شيء؟ واذا ذهب من عنده قال هل لك حاجة في شيء؟ وذلك لما انزل الله تعالى اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى

هذا هذا الخبر في سنده كلام لكن لا يوجد في الباب ما يدفعه. وهناك اجماع من المفسرين ان هذه الاية نزلت في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد ثقلت نفوس

انه كيف اية تنزل في النبي صلى الله عليه وسلم هكذا؟ مثل جماعة اللي ثقلوا في نفوسهم ان يكون ابويا النبي صلى الله عليه وسلم في النار. انتم اعلم ام الله. لكن بعض الحذاق اخذ هذا وجعله من دلائل النبوة ايات العتاب حتى فيها فيها بحث جميل

في ايات العتاب التي اوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم

العتاب اللي في غنائم بدر والعتاب اللي حصل في قصة زيد ابن حارثة والعتاب هنا

والعجيب انه الامور اللي عاتب بها النبي صلى الله عليه وسلم كلها له فيها تأويل. يعني الان مثل هذا هذا الان هذا الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يتأول

ويقول انا الان يعني موقفي مبرر تماما

انت الان لو جالس تكلم مجموعة من صناديد الكفار وكذا وترجو فجاءك انسان فقلت له يا اخي اصبر

هذولا ما هو مظلة اللي دايما انت اصبر

خلك بعدين

وبعد ذلك بررت موقفك. قلت يا اخي انت دايما موجود. اما هؤلاء فلن يكونوا دائم. هؤلاء بهدايتهم يهتدي الناس. هنا ممكن عادي الموقف يبرر تماما. لكن لما تنزل هذي الايات عاد هذي اعتبروها من دلائل النبوة

النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف نفس القصة حتى في اساره بدر وغير ذلك

الايات اللي نزلت نزلت لغتها غليظة حتى ابكت النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر نفس القصة القصة زيد ابن حارثة. وقصة زينب بجحش حتى قالت عائشة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا بالوحي لكتم هذه

ففعلا هي هذي من من جليلات دلائل النبوة

وسبحان الله اه قصة اه ابن ام مكتوم والاعمى

الناس في الجاهلية

كانوا اه انما يعظمون الانسان

اللي يرجى خيره

من ناحية المال او الجاه

او الشعر او غيره

كانوا مثلا لا يورثون النساء والاطفال يقولون لا غناء لهم في الحرب

وكان الاعمى هذا يعني لا يكون له مقام الا اذا كان شاعرا. لان اذا اعطيتك تمدحني. قصيدتك تقول اسمي يخلق

انا ماني مستفيد منك شي. فجاءت سبحان الله جاء جاءت هذه الايات معاكسة لاحوال اهل الجاهلية. وفي الامر احتساب. اعمى اعرج غير ذلك تنتفع به. وقد

يجعل الله عز وجل به البركة

لا يكتسب كما يكتسب البصراء. لا يقاتل كما يقاتل البصراء. ها

لا يدفع عني كما يدفع البصراء لا مشكلة لكن عند الله عز وجل له مقام

فيه اجر

وسبحان الله

طبعا بعض الناس يكره كلمة اعمى

يعني هذا من ضمن فذلكات الناس اليوم في زماننا يتفذلكون وايد بامور اللغة وقل ولا تقرأ

يقول لك يا اخي الاعمى يعني اعمى البصيرة غير هذا الحين ان جاءه الاعمى

الجاه الاعمى

ابو داوود

قوله تعالى لما يقضي ما امره. ومن طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله كلا لما يقضي ما امره قال لا يقضي احد ابدا كلما افترض ما افترض عليه. هذي شاهدها بالمرفوع

انه لن يدخل احدكم منكم الجنة بعمله

طيب ما دام واحد من لا يدخل الجنة بعمله اذا لا نعمل لا مو هالشكل. انت تعمل وتعلم ان فظل الله عز وجل عليك في العمل ترجوه اكثر من عملك. فالحسنة بعشرة امثالها

الى سبع مئة ضعف. والله عز وجل هو الذي من عليك. ولابد لك من تقصير. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم. لما كان يقضي الصلاة يستغفر الله

لانك انت لا تعبد الله على وهذه تقطع دابر الوسواس. كثير من الموسوسين باب الوسواس عنده انني آآ اريد ان اعبد الله كما ينبغي. مئة بالمئة. اتقان

مطلق لا لا

كل هذا جعلت لك النوافل. اليس في الحديث ان ان اول ما يحاسب عليه العبد الفرائض؟ فاذا وجد فيها نقص وجدت النوافل ثم انت ترجو من مغفرة الله عز وجل. انت لما تقول

اغفر لنا اغفر لنا ترى مو بس ها مو بس مغفرة ذنوب مغفرة تقصير

عن وهب بن عن وهب بن منبه قال قال عزير عليه السلام قال الملك الذي جاءني فان القبور هي بطن الارض وان الارض هي ام الخلق فاذا خلق الله ما اراد

ان يخلق وتمت هذه القبور التي مد الله لها. انقطعت الدنيا ومات من عليها ولفظت الارض ما في جوفها واخرجت القبور ما فيها. نعم

قوله تعالى وحدائق غلبة. قال عكرمة غلبا اي غلاظ الاوساط. وفي رواية غلاظ الرقاب. الم تر الى الرجل اذا كان غليظ الرقبة ثقيل والله انه لا اغلب. لا اغلب

هذا الاغلب هو غليظ الرقبة وحدائقة علبة يعني غليظة السيقان او غليظة الاوساط وهذه سبحان الله

منظر حسن وهذه الحدائق التي وضعت في الدنيا وضعت لعبرتين او لعبر

اول شيء لما ترى المطر ينزل من السماء ويخرج ما في الارض فيحيى تتذكر البعث. هذا اول شيء. ثاني شيء تتذكر جنات الله عز وجل

الشيء تتذكر بركة الوحي واثره وبركة الوحي

تتذكر بركة الوحي واثره على النفوس

وان الله عز وجل ينبت من الخيرات في نفسك ما الله به عليم اذا تفكرت آآ بالوحي كما شبه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

قوله تعالى لكل امرئ ناخذ فيها اشارة على طريقة القوم غلبة واغلب هذي اشارة ها وانه انسان يعني اذا استهدى بالوحي يغلب ايه تفضل قوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأن

قال حدثنا محمد ابن عمار ابن الحارث هذا من الشيء القليل الموجود بالاسناد يعني. هم. قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا ثابت ابو زيد العباداني عن هلال ابن خباب عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول

رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة مشاة غرلا قال فقالت زوجته يا رسول الله او يرى بعضنا عورة بعض؟ قال لكل امرئ من منهم يومئذ شأن يغنيه او قال ما اشغله

عن النظر. سبحان الله رضي الله عنها وارضاها خايفة تقول ينظر بعضنا الى عورة بعض. نحن نحشر هكذا عراة

عراة غرلا ثم بعد ذلك تكون على الاعمال

وتقول الله عنها ينظر بعضنا الى بعض قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. الامر مخيف جدا الى درجة ان سبحان الله ترى الناس عراة امامك وانت لا. سبحان الله

الحين الحين الحين هذا الناس بهذي الدنيا ترى ما يغنيهم شيء عن النظر يعني. حتى ذاك يقول جزى الله من راعى خيرا فانه ارانا على علاتهم وثابت. ارانا موصونات الحجال ولم نكن نراهن الا عند نأتي النواعث. كانوا مأخوذين

مستانس انه شاف اللي يبي يشوفه. لكن في الاخرة لا الوضع مختلف. ايه تفضل. ولا حدثنا ابي قال حدثنا ابو ازهر بن حاتم. قال حدثنا الفضل بن موسى عن عائد بن شريح. عن انس بن مالك قال سألت

عن عائد ابن شريح عن انس ابن مالك قال سألت عائشة رضي الله عنها سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بابي انت وامي اني سائلتك عن حديث فتخبرني انت به

قال ان كان عندي منه علم. قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال حفاة عراة. ثم انتظرت ساعة فقالت يا نبي الله كيف يحشر النساء؟ قال كذلك حفاة عراة. هم. قالت

من يوم القيامة. ايه. فشلة يعني. قال وعن اي ذلك تسألين انه قد نزل علي اية لا يضرك كان عليك ثياب او لا. او لا يكون. قالت اي اية هي يا نبي الله؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. سبحان

الله. عاد هذي اسئلة الحريم المعدلة

هذا عندك انت النسخة الدرة المأثورة اظن جمعهم ناقص يلا ماشي

هذي عاد اسئلة الحريم معدلة قبل

ولا معرضا عن فقير

تعال تعال جيب جيب لا هذي جيب وش اسمه وتستدرك من يمك من هذي

عاد انا اقول لك عاد هذي اسئلة النساء قبل. خايفة يوم القيامة. هي مستورة لو مو مستورة؟ يوم القيامة. ايه

فاطمة رضي الله عنها يوم ماتت شايلة هم شلون تكفن وشلون هي شافت قدامها الناس تكفن وهي تبي كفن يسترها بزيادة

الحين بالله شنو الاسئلة؟ شنو الوضع

حجاب عادي ابلشنك بالنمص وبالتشقير

وسوالف اه وليش اه وليش النساء يحتجمن والرجال لا يحتجبون. لا واللي يغث جاك رجال يسأل الاسئلة هذي

يا عم انت عايزك يا الله الله المستعان حنا هم نقرا قرآن ما يصير ايه ما عليه الصورة؟ اه لا انهي وخلنا نستدرك يلا يلا

قال قوله تعالى وجوه يومئذ ووجوه يومئذ عليها غبرة. قال حدثنا ابي قال حدثنا سهل بن عثمان العسكري. قال حدثنا ابو علي محمد مولى جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم يلجم الكافر العرق ثم تقع الغبرة على وجوهه غبرة ثم تقع الغبرة على وجوههم قال فهو قوله ووجوه يومئذ عليها غبرة الله اكبر طبعا هو الحديث

لا يصح ودائما السلاسل هذي مع سلاسل اهل البيت غالبا تكون فيها انت الحين جعفر بن محمد الصادق ابوه اللي يلقبونه بالباقلة جدة علي علي ابن الحسين اللي هو فعادة السلاسل هذي

يعتبر هذا مرسلا الا اذا كان المقصود من جده محمد بن علي يروي عن جده الحسين فهو حتى ما سمع جده الحسين لكن لكن الاسناد من اول مضروب للمعلومية لكن هذي اصلا لا يوجد في

ما يدفعه واصلا احاديث الجام الكفار كثيرة. ها فانت تلاحظ يعني تأمل هذا المشهد. انت الان انسان في الصحراء اذا اصابه العرق ثم ضربه الغبار. كيف يكون وجهه

عاد هذا الكافر يوم القيامة يلجم بعرقه. الشمس تقترب قدر مين

الناس على قدر اعمالهم. على قدر اعمالهم. منهم من يكون العرق الى كعبيه ومنهم من يكون الى ساقيه ومنهم من يلجمه العرق ويجامة ومنهم بحسب اعمال المؤمن

سبحان الله

هذا بعد هذا بعد العري وحر. وهذا الحر الشديد

سبحان الله عاد وين اللي يلقى الظل يلقى الكسوة هذي وين؟ هذي عند الله كسوتك وظلك ايش

بقول لك ايش كسوتك وظلك اعمالك ها رب كافية في الدنيا عارية في الاخرة المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة في ظل صدقته سبعة يظلهم الله في

يوم لا ظل الا ظله. عاد هذا اللي ما يكون هذا عكس الغبرة. هذا يكون عليه نور وهذا ومرتاح

الله اكبر نعم

قوله تعالى فلينظر الانسان الى طعامه عن الحسن في قوله فلينظر الانسان الى طعامه قال ملك يثني رقبة ابن ادم اذا جلس

على الخلاء لينظر ما يخرج منه

هي فلينظر الانسان الى طعامه

ابي روي عن ابن عن ابي بن كعب وروي مرفوعا ولا يصح لكن روي عليه موقوفا

رضي الله عنه وارضاه اظن في الزهد. يقول ان الله عز وجل ظرب مثلا للدنيا بما يخرج منك من طعام

انظر اليه. هذا هو مآل الدنيا. انت الطعام هذا تكدح وكذا وكذا ولقمة العيش ثم في النهاية ما هو

فسبحان الله هذه موعظة حاضرة وهي دليل على عجز الادمي

ها فلينظر الانسان الى طعامه وهو منهم من تحدث عنه فلينظر الانسان الى طعامه ان نظر الى ما ينبت من الارض

والدلالة على البعث والدلال على الافتقار كانا يأكلان الطعام

الكلام عن مريم وعيسى. فاذا كانا يفتقران الى شيء اخر فيثهما الله

اذ انهما لو خلق هذا الذي يفتقران اليه فكيف كانا موجودين قبل هذا الذي يفتقران اليه فيأكلانه

فهذا جمع بين النقيضين

هذا افتقار

وايضا فلينظر الانسان الى طعامه عاد هذي ندخل على الاشارة

فلينظر عمن يأخذ العلم

عن اي طريق يأخذه

وهذي من باب الاشارة والقياس

اذا اذا انت تنظر في مأكلك هو حلال هو حرام هو كذا هو كذا

فانت اذا اردت ان تأخذ دينك من اين تأخذ

هذا اهم اليس كذلك

من اين تأخذه

خذوا من هذا الطريق. طريق الاثر. هذا الطريق الامن. نعم

قوله تعالى وحدائق غلبة من طريق علي عن ابن عباس اي وغضبه وقضبا قال الفصفصة يعني القت وحدائق غلبة قال طوال وفاكهة وابى قالت

ثمار رطبة عن الاصناف اللي تخرج من الارض فيه صنف يكون قوتا

هناك اصناف تكون قوتا

اللي تخرج منه الاصناف الذكوية

اللي مات في السود

مثل الارز والقمح والتمر

هذي اه لا تفسد والناس يجعلونها قوتا لانها لا تفسد وتبقى طويلا ويتقوت منها المرء يعيش بها لوحدها

هذي الاصناف الذكوية والاصناف اللي تخرج منها زكاة الفطر ايضا. وفي الفاكهة الفاكهة تفسد بسرعة وفي العادة الناس يأخذونها ايش؟ يقولون للتفكه

فاكهة. يعني ياخذونها اه لاجمام انفسهم. لا تكون وجبة رئيسية. كما يقال

اه نعم

فاكهة وابى قال ابن عباس الثمار الرطبة. نعم. عن ابن عباس ويقول لما يقول علي عن ابن عباس يعني علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طلحة

يعني يعني هو علي ابن ابي طلحة. هذا روى عن ابن عباس صحيفة. هذه الصحيفة عامتها محفوظ. هو لم يسمع ابن عباس. قال واخذ منه عكرمة او من مجاهد

لكن عامة الروايات التي فيها محفوظة وحقيقة السلف تلقوها بالقبول. نعم

قال عن ابن عباس قال الحدائق كل ملتف والغل ما غلظ ما غلظ والاب ما انبتت الارظ مما يأكله الدواب ولا يأكله الناس عن ابن عباس قال الاب الحشيش للبهائم

تتدبر قسمة الله عز وجل. شيء لهذه الدابة وشيء للآدمي وشيء للدابة الفلانية دون الدابة الفلانية. والدابة الفلانية تتغذى على الدابة الفلانية

لا للتقدير

هذي هذي موعظة لك انت ابن ادم اكثر ما يهم به موضوع الرزق

والشيطان يعده الفقر

فيتفكر فيقول ارابي

اغش حتى ارتفع. هو لو تأمل برفق هذه الكائنات

كلها وكيف ان الله عز وجل رزقها على التمام

علم ان ان الامر آآ لا يزيد بهذا التفذلك والتحاذق

وتكون عنده ثقة بالله عز وجل

اي نعم مطر واحد وارض واحد نعم ترهقها قترة

قوله تعالى ترهقها قترة من طريق علي عن ابن عباس في قوله مسفرة قال مشرقة وفي قوله ترهقها قترة قال تغشاها شدة وذلة وذلة ومن طريق عطاء الخرساني عن ابن عباس قتل

سواد الوجوه

طبعا اه عطاء الخرى الثاني فيه كلام رواه عن ابن عباس في ابن عباس روى عنه عدة عطاءات منهم عطاء بن ابي رباح ومنهم عطاء الخرى الثاني عطاء يروي عنه التفسير آآ هذي حال اهل الايمان آآ وجود

لما نظروا في وجه الله عز وجل

طيب هاي شاهدها في الدنيا ما هو

في الدنيا هذي مسألة الاسفار على وجوه اهل الايمان

لها نظير في الدنيا

ابو سلاش انا اللي يفوز مطيرجية اللي يجاوب طيب يالله يالله اللي اللي جاوبه من طيارة تجيه

هذا اللي عندنا

الان هذه الوجوه المثفرة في الاخرة

هذا الامر له نظير في الدنيا مع اهل الايمان

اثار قيام الليل

يلا يلا يلا شكلكم راح تعرفونها وخله اخلص عشان لا اعطي احد جائزة نظر الله امرئه سمعوا مقالتي هذه

الحديث النظارة في الوجه لاهل الحديث في الدنيا يقول ابن عينه ما رأيت صاحب الحديث الا رأيته في وجهي نظارة. فهذولا اهل الحديث لهم نظارة في الدنيا. وجوههم مسفرة في الاخرة

جعفر جعفر ايه وجوه يوم اذن عليه غبرة قال قوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة ايه قال من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلجم كافر

العرب ثم تقع الغبرة على وجوههم فهو قوله وجوه يومئذ عليها غبرة. انطينا الاستدراكات في ثلاثة من قرأته. ايه. قال فيه ان من استغنى اخرج ابن ابي حاتم عن الحكم قال ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية متصدي

اللي غني ولا معرضا عن فقير. تأديب الوحي

او تعليم الوحي الحكم هذا وانه حكم

ابن عتيبة اظن ابن عتيبة الفقيه الكوفي. نعم. واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عن ابن زيد يعني عبد الرحمن ابن زيد. ايه. قال لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي كتم هذا عن نفسه. هذه نفس التي قيلت في ايش؟ عائشة. في اية

عائشة وهذي عاد قصة دلائل النبوة

قال واخرج ابن ابي حاتم ابن المنذر من طريق علي

عن ابن عباس في قوله بعيد سفره قال كتبه كتبه هذي الثلاثة مرات فات طيب بعد كل مرة نجيب الفوت

نمشي شوي شوي خمسة واربعين دقيقة حلوات

جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يلا وقف تسجيلك. حيا الله