الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٣٧ ] اعتقاد البخاري ١

يا الله يا رب

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

حقيقة كان عندي تردد

انه نكمل في اعتقاد ابن المدينة ونتكلم بتوسع في قضية اهل الرأي لكن وجدت انه طولنا بموضوع اهل الرأي

روحي الصراحة

نأجلها لاعتقاد حرب الكرماني ان شاء الله يكون

مع التنبيه على بعض الاخطاء اللي صدرت مني المجلس الماظي

ويزيد ابن

وابن ابي هذا

اه اللي قلت انه بنبي شيبة قالوا الشايب يمكن يكون ابن ابي غنية

لاباس

اليوم مع اعتقاد الحافظ الكبير محمد بن اسماعيل بخاري

هو تلميذ علي بن المدين

تلميذ احمد بن حمد

وتلميذ عدد ممن

مرت معنا عقائد له

البخاري صاحب الصحيح المشهور

امام المعروف

كثير من الناس اه لا يعلمون هذا الامام

كيف اه كتب كتابه الصحيح

كيف يا جماعة؟

وحقيقة هو آآ البخاري لا يختزل بالصحيح ولا يختزل بتصحيح الاحاديث

من اكثر ما ظلم به هذا الرجل

انه اختزل انه صحح الاحاديث

والواقع ان كتابه الصحيح

اعلى ما فيه فقه البخاري. والا الاحاديث موجودة

سبحان الله موجودة

في عامة الكتب ترى قبله ومعاه هو ترى اكبر الستة اه سنا

الامام البخاري هو اكبر الستة سنا

وافقههم

كتابه من اوسع الكتب الستة فقها بل بقية لا تقارن فيه

آآ البخاري يذكر الحديث عشرين ثلاثين مرة بعض الاحاديث وكل حديث يستنبط منه حكما

الكثير من الاحاديث

انت تقرأه مرة

لا تقول انا استخرج منه الفائدة الفلانية والفائدة الفلانية والفائدة الفلانية وفقط

ثم اذا قرأت صحيح البخاري تجد البخاري يستخرج لك من هذا الحديث فوائد

لا تخطر لك على بال

يضع لك تبويبا ثم يرد لك حديثا مشهورا انت تعرفه

سبحان الله واذا بهذا الحديث البخاري استخرج لك منه حكما عجبا

لا لا يخطر لك على بال

الرجل اصلا كتابه الصحيح

فيها احاديث قليلة جدا ترى تعتبر في في سياقات الحفاظ

جميلة جدا ولكنه رحمه الله توسع توسعا شديدا

في آآ في فقهها

وهذا الكتاب جليل جدا وظلمته مختصراته

ظلمته مختصراته

هذا الكتاب

والبخاري لا يختزل في الصحيح ايظا هذا مما ظلم به البخاري

رحمه الله له مصنفات اخرى وهي مصنفات جليلة جدا

قد بدأ الباب لاهل الحديث فله كتاب التاريخ الكبير

الذي ترجم فيه لعموم الرواة

وهذا كتاب قرأته مرتين

الحقيقة من اجل الكتب

هذا الكتاب غالبا البخاري لا يجرح ولا يعدل

لكن

اذا وجد للراوي حديثا منكرا يذكره

واذا اتكلم على التابعين ذكر شيئا من مناقبهم

واذا جاء للصحابة لا يطيل الكلام لكن لما جاء على معاوية اطال الكلام. حتى ترجمة ابو بكر

سطر هكذا. ترجمة الشافعي كلمتين

ترجمة احمد كلمة اقل من سطر. لمعاوية صفحة كاملة

بعلمه

يعني بما كان من هجمات على البخاري في ذلك على معاوية رضي الله عنه في ذلك الوقت

هذا الكتاب الراوي اذا كان لا يوجد له الا حديثا واحدا يذكره

واذا كان له حديث منكر مع كثرة ما روى يذكر هذا الحديث. او حديث اختلف فيه

وهو كتاب عجب

وهذا الكتاب يقولون ان ابن ابي حاتم

اخذ مادته وقسمها الى ثلاث كتب

اخذ العلل وكتب العلل. ولكن ابن ابي حاتم زاد في العلل شيئا كثيرا

مساء الابحات وبسرعة. وزاد زاد على البخاري. وتوسع

واخذ مادة الاتصال والانقطاع من صحيح البخاري اللي هي آآ من تاريخ البخاري انه يتكلم فلان سمع من فلان فلان لم يسمع

وجمع كتابه الجليل جدا المراسيم. وزاد زائد على مادة البخاري

واما الكلام في الرواة جرحا وتعديلا ففي كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الذي يسميهم غلطاي عكاز الطالب الحديث

فان كتاب مغالطاي

اه عفوا فان كتاب ابن ابي حاتم كتاب جليل جدا. فهو افظل

من كتاب البخاري من من ناحية انه يذكر اقوال الائمة. يذكر كلام المديني وابن معين محمود بن حنبل وابو حاتم وابو زرعة

لكن البخاري هو الاساس. هو الذي بدأ هذا وهو الذي رتب

نعم على قصة شمس الدين

ان شاء الله

تمام

وله آآ آآ

كتب

اخرى غير الصحيح

فله كتاب غير صحيح وغير التاريخ

وكتاب التاريخ هذا من

من اجل الكتب واعظمها اذ كيف يستوعب كل الرواة ما يكاد يوجد راوي قبله الا وذكر له ترجمة

وذكر الاحاديث في حقه وذكر غيره

وله كتاب التاريخ الاوسط

التاريخ الاوسط هذا ذكر فيه الحوادث تواريخ. كل سنة ما الذي حصل فيها؟ ما الذي كذا؟ ما الذي كذا

ووفيات الناس

كتاب تاريخ فعلا بمعنى التاريخ يعني مختصر

وله كتاب الضعفاء

هو كتاب الضعفاء وهذا الكتاب الذي عني ابن ابي حاتم بعرض مضامينه على والده. فكان احيانا يقول يحول يحول منه

من هذا

طيب

وله ايضا رحمه الله كتاب الادب المفرد

وهذا كتاب جليل ايضا

من الكتب التي ينبغي ان يعنى بها وقراءتها حتى يقرأها ائمة المساجد على الناس

في الاداب وجليل يجمع الاحاديث والاثار ويتسمح في الرواة تسمحا لم يتسمحوا في الصحيح مع انه في الصحيح له وضع كتاب الادب في الصحيح

لكن في الصحيح اختصر على المرفوعات والموقوفات في العادة يعلقها

لكن

الادب المفرد سهل وروى عن بعض الرواة الذين لا يروي عنهم في الصحيح ثم انه ايضا اورد الاثار. لا وان غلب عليه المرفوع

وله كتاب في بر الوالدين خصيصا

وله جزء في رفع اليدين

يرد فيه على اهل الرأي

هو جزء متين جدا حقيقة

وله جزء في القراءة خلف الامام

وله رحمه الله

انتبهوا في الصحابة مفقودة

وله

اه

وله خلق افعال العباد وهذا شرحناه كتاب في العقيدة الفه لما اتهم بموافقة اللفظية من الجهمية

صنف هذا الكتاب وهذا الكتاب صنفه قبل وفاته

في وقت وجيز يقال اسبوعين تقريبا

البخاري رحمه الله

آآ من الحفاظ الذين رحلوا الى عموم البلدان

وهذا سيظهر من بدايات الكتاب

وتتلمذ على ائمة كبار

لو تتلمذ على عشرهم لحالث علما عظيما. فكيف وقد تتلمذ على كل هؤلاء

الثناء على البخاري ترجمة البخاري محنة البخاري من من اوسع من تكلم في ذلك الخطيب البغدادي في تاريخه

هناك تاريخ بخارى لغونجار مفقود

طيب

من اوسع من تكلم الخطيب البغدادي

اه في التاريخ

وذكر اخبارا عجيبة في شأن هذا الامام

هذا الامام رحمه الله تعالى

الذي يجد الصوت واطيا في الفيسبوك يحول على البث الموجود في التلقرام

او يروح اليوتيوب لحنا قاعد نبث على ثلاث اماكن

ويلاحظ هنا ان الامام البخاري كتب اعتقادا

ما اكتفى بان شيخه احمد كتائب وابن المدينة كتب وابو عبيد كتب وقتيبة كتب والحميدي كتب. قرائنة عقائده

الائمة كانوا يعنون بامر العقيدة ويكثرون الكلام في ذلك جدا

مع اختلاف الاحوال وتنازع الناس ومرورهم بالمحن واختلاف الاحوال السياسية

ومع ذلك كانوا يعنون بترديد العقيدة وتوظيحها ونشرها

وطبعا هذا الاعتقاد آآ ذكره ان لا لكائي

رحمه الله في كتابه شرح اعتقاده للسنة والجماعة

يقول اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الهروي حدثنا

محمد ابن احمد ابن محمد ابن سلمة

حدثنا ابو الحسين محمد ابن عمران ابن موسى الجرجاني

قال سمعت ابا محمد عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن البخاري بالشاش

والرواة البخاريون تراجمهم نادرة للاسف

بسبب تاريخ بخار مفقود

وتجد قلة يعني تذكر تراجمهم من كتب مختلفة. يعني مثل كتاب الخليلي الارشاد

من دخل منهم افبها تجد له ذكرا في اصبهان. من دخل منهم قسوة قريبة تجد له ذكرا

وندرم منهم الذين رحلوا

طيب

من من الامور الطريفة كان هناك رجل كذاب اسمه مثل اسم البخاري. بخاري مزيف

هو سمى نفسه محمد بن اسماعيل البخاري

هو حتى اسمه ثاني. فكان يمشي مع الناس هالشكل ويعطيهم ايحاء. هو كذاب. ذكر قصة ابن عساكر في تاريخ دمشق

يقول

سمعت ابا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري

كنية ابو عبد الله هذه كنية كانت محببة عند المحدثين

وعند الائمة الكبار مالك هذي كنيتها والشافعي واحمد

كل كنيتهم ابو عبد الله من؟ سفيان سفيان الثوري ايضا

البخاري عن اختدان بذولا الائمة الكبار

اختار نفسي هذه الكنية

يقول

لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم

اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر

لقيتهم كرات

قرنا بعد قرن

يعني الطبقة بعد طبقة

وعلى فكرة البخاري اشترك مع الامام احمد

في عدد من الشيوخ

قرنا بعد قرن

ادركتهم وهم متوافرون منذ

اكثر من ست واربعين سنة وهذا معناه ان هذا الاعتقاد كتب

قريبا من وفاة البخاري بعيدا يعني عن وفاته

وبمدة طويلة

ويبدو انه كتب بعد تصريف الصحيح

اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات. في سنين ذوي عدد وبالحجاز ستة مرات

هنا اه تذهب الى اعتقاد الراسيين تجدهم يذكرون هذا الامر. اننا من لقيناهم من اهل العلم

لقيناهم من اهل العلم في البلد الفلاني والبلد الفلاني والبلد الفلاني والبلد الفلاني

الائمة الرحالة

هنا البخاري يذكر الامر نفسه

انه رحل ووجد كذا وكذا وكذا. فعامة فالاصل في الموجود في كتب الاعتقاد انه ما تواطأ عليه الائمة

لا انه افراد

لا انه امر قال به واحد او اثنان فحسب

بل لو قال واحد او اثنان وسكت عليهم البقية هذا يصير يجمع سكوتي

لكن لا بالعكس

هذي عقائد متواطئة

متراصة

يقول ولا ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد

هذي كلها في الرحلة

والبخاري اصلا بلده بخارى كان فيها ناس من اهل العلم

مثلا في شيخ عبد الله المسندي

هذا رجل حافظ

ومكثر

ومع ذلك البخاري ما اكتفى ورحل الى كل هذه الديار حتى ان هنا لا يذكر بلده بخارى

ما يذكر بلده بخارى

ويذكر هؤلاء الائمة وكأن الرسالة كتبها لاهل البخاري ليخبرهم

بعقائد الائمة الذين في البلدان الاخرى

الذين في البلدان الاخرى

وبالحجاز اه اه والجزيرة مرت اه اه

نعم

ولا مع محدثي اهل خرسان

منهم المكي بن إبراهيم المكي بن إبراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري

البخاري يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عادة

في اربع رجال او خمسة. او ستة

ونادر يروي بثلاثة

في شي اسمه ثلاثيات البخاري

ثلاثيات البخاري انه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة

هذي حادثة تكون حادثة بالاكوع

وقد جمع الناس ثلاثيات البخاري

ممن كان البخاري يروي عنهم الثلاثيات هذا المكي ابن ابراهيم

وهو شيخ كبير له كبير في السن

حتى انه يوصله للنبي صلى الله عليه وسلم بطريق قصير

قال ويحي ابن يحيى. يحيى ابن يحيى النيسابوري

كانوا يقولون ما اخرجت خرفان

بعد المبارك بس يحيى ابن يحيى النيسوري. حافظ كبير. شوف هؤلاء الجبال اللي ادركهم البخاري. حتى الناس تتعجب كيف صنف الصحيح

يقول وعلي بن حسن بن شقيق هذا

له الطريق الى ابن المبارك امام خرفاء

مر معنا في اعتقاد بالمدينة لما يذكر الناس وفي الاعتقادات الاخرى لما يقال الخرسان

فتذكر ابن المبارك امام اهل الخرفاء. فعادة هؤلاء الذين ايش

الذين طريقهم يمضي الى ابن المبارك الى ابي حمزة السكري الى هؤلاء الائمة الذين كانوا في خرسان

اهل سنة واهل حديث

وقتيبة بن سعيد مر معنا له عقيدة وكتيبة من شيوخ احمد من شيوخ ابن ابي شيبة الذي سيأتي ذكره

هذا من شيوخ البخاري الكبار الكبار في السن

وله اعتقاد

اول شي شرحناه انفا

وستلاحظ انه هذا الاعتقاد متطابق مع ما ينقله البخاري هنا

وهذا ايضا ترى في الاحاديث. فما اكثر ما يروي البخاري الاحاديث وتجدها في مصنفات شيوخه كما هي

وشهاب ابن معمر

او معمر كما ظبطه المحقق تاريخ الاسلام

شهاب هذا البخاري ما روى عنه هو الصحيح

في الادب المفرد. وهذا ليس بشهرة الاخرين. ولكن هو من اهل السنة

بقلوب الشام محمد بن يوسف الفريابي

ولما تسمع الشام

فتظن انه هذا الرجل اه اختصاصه بائمة اهل الشام. والواقع ان الفرياء باختصاصه وشهرته بسفيان الثوري امام اهل الكوفة

وقد التقى مع الثوري في مكة

وكان يعني يكتب عن الثوري وله اوهام في روايته عن الثوري

كيف الحصول على التحقيقات شيخ عادل؟ راسل الشيخ عادل وهو يرسل لك لا تخاف

فمحمد ابن يوسف الفريابي هذا عالم

ورجل فاضل له اوهام لكن

كان يوصل البخاري بسرعة

سفيان الثوري الامام الجبل

يوفر بخار الفرياب بواحد

السوري بواحد

واحمد بن حنبل كان يوصل شسمه

سفيان الثوري بواحد

لكن احمد كان يدرك ادرك شيوخ الثوري الكبار

اللي ما ادركهم البخاري مثل عبد الرحمن بن مهدي يحيى القطان غيره

عبد الاعلى من مسر

وابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج ابو المغيرة هذا يروي عنه احمد

هذا البخاري وابو اليمان حكى بن نافع. وهذا له اسناد للزهري

مشهور

عن الزهري

والزهري عاد هذا احد ائمة الاسلام الاجلة ادرك جمعا من الصحابة. وروى وهو اول من دون الحديث وغير ذلك. قم بعدهم عدة كثيرة

ومنهم يحيى بن بكير هو يحيى بن عبدالله بن بكير في العادي ينسب لجده

وبمصر يقول وبمصر يحيى ابن بكير. يحيى بن عبدالله بن بكير في مصر

وابو صالح كاتب الليث ابن سعد

هؤلاء كلهم تلاميذ ليسوا باستعداد امام اهل مصر

اهل مصر الليث ابن سعد اللي هو اصل اصبهاني

وسعيد بن ابي مريم

سعيد هذا ثقة

اه سعيد بن الحكم ابن ابي مريم وهذا رجل كان صلبا في السنة

وذكر عنه العجلي اخبارا في في صلابته في السنة

وحتى اغلاظه على اهل الاهواء بالالفاظ

واصبغ ابن الفرج

هذا من يعتبر مذكورة في المالكية اظن

ابو نعيم بن حماد وهذا من اجل شيوخ البخاري نوعين مروذي عفوا من مرو

لكن يبدو والله اعلم ان البخاري التقى به بمصر

يعني شوف هما ترى متقاربينهم كلهم خرسانية البخاري ببخارى وهذا من مروء

لكن وين كانت اللقية؟ كانت اللقية الله اعلم انه هو هذا

نعيم بن حماد عاد هذا جبل في السنة. البخاري ما روى عنه في الصحيح. لكن روى عنه في خارجه

والبخاري يوقنه حتى ذكره في كتاب

آآ خلق افعال عباد. لما يقول وتألم اهل الاسلام الى ما اصاب نعيم بن حماد

بن حماد كان شديدا على اهل الرأي له كتب كثيرة في الرد على ابي حنيفة واصحابه

وكان شديدا على الجهمية

وقد سجن في المحنة وقتل صبرا

ولهذا البخاري تكلم عنه بشجن في خلق افعال العباد

حتى المعلم له كلمته عن اهل الرأي لما الكوثري سب نعيما قال يعني ما يريد اهل الرأي من نعيم نعيم يعني قتلوه في حياته ثم شوهوا صورته بعد وفاته

طبعا مشهور عند طلبة العلم اذا تكلموا عن الحديث الموجود في الاربعين النووية لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يجي الكلام عاد على نوعين وله كتاب الفتن المشهور

والرجل فعلا له اوهاق لكنه مشهور انه امام في السنة

على اشكاليته في الحديث. لكنه امام في السنة

وهو يعني الذي حث الامام احمد على كتابة المسند

المسند

هو قال يعني احمد واصحابه في بدايتهم كانوا يعنون بكتابة الموقوفات والمقاطيع وكذا فحثهم قال لا انتم اهتموا بكتابة المسد

وكان اعور وكان فرضيا

كان ايضا قويا في امر الفرائض

ومنه اخذ البخاري الصلابة على آآ اهل الرأي وعلى الجهمية

يتعلم منه البخاري هذا وهو تعلم من نوح ابن ابي مريم يقولون

نوح ابن ابي مريم هذا كان كذابا ابو عصمة. يسموه نوح الجامع

جمع كل شيء الا الصدق

كان على فقه تقولون اخذ فقه ابو حنيفة

مسيرة ابن اسحاق وادب فلان وتفسير مقاتل وكذا وكذا لكنه كان كذابا. ومع كذبه كان شديدا على الجهمية. احمد يقول من هو تعلم نعيم الردع الجهمية

ومع كذبه انها استفادت منه هذي القصة يعني

يقول بمكة

عبد الله بن يزيد المقرئ

هذا من الثقات الكبار

والحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي

لاول حديث في صحيح البخاري من من طريقه

حدثنا الاخبار الحميد سفيان حديث النمل والاعمال بالنيات

واللي قالوا يعني انه انه من قريش هو قريش

الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي وقد تكلمنا عليه في الكلام على عقيدته

قرشيا

وايضا كان شديدا على اهل الرأي وشديدا على الجهمية

حتى انو

اه في واحد من شيوخ البخاري

معروف اه تكلم في حديث السورة بكلام نحو كلام الجهمية

فقام عليه الحميدي

ويعني نكل به وكذا

وذاك الرجل اظهر الرجوع وحتى بعد ما اظهر الرجوع يعني كان آآ الرجل آآ

كان الرجل بعيدا يعني

وهذي يعني صلابة في السنة. والحميدي كان مختصا بمن؟ انت لما تقول مكة

الان مصر اه قلنا قلنا مثلا اه خرسان ابن المبارك. الشام الاوزاعي. مصر الليث ابن سعد

اللي يوصلهم البخاري مكة سفيان من عينه

سفيان والحميدي له مسند معروف ويكثر عن سفيان بعينه وكان به خصيصا

والبخاري في التاريخ الاوسط

لما اراد يعني ذنب امام اهل الرأي

الحميدي

واما في الضعفاء جاب كلام نوعين ابن حماد

هو له شيوخ مختلفون على هذا الرأي وعلى هذه الشدة

ابو سليمان ابن حرب قاضي مكة

سليمان ابن حرب هذا من الجبال الثقات الاثبات

اللي ما تكاد تعرف عليه غمسة هكذا. سبحان الله

رجل جليل فقيه

هذا عاتت المذعة الكبار كلهم

محمد بن سيد حماد بن سلمة

سبحان الله شعبة

هذا رجل يعني عالي الاسناد. واحمد ابن محمد الازرق

احمد محمد الاسرقي. اللي هذا اللي اللي اللي اللي ابنه اظن اللي له تاريخ مكة

حفيدة حفيدة له تاريخ مكة

وبالمدينة اسماعيل ابن ابي اويس

هذا مالك يكون خاله

مالك يكون خاله

وهذا متهم بالكذب

والبخاري اكثر رواية عنه. لكن يروي عنه الاخبار اللي في موطأ مالك

وماتوا كلف باعتقاده هو متطرف ابن عبد الله هذا اليسار المدني ايضا ابن اخت مالك هذا ايضا ابن اخت مالك. وعبدالله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري هذا ايضا من تلاميذ مالك وابراهيم بن حمزة الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزامي

مالك الموطع انه متواتر فهنا كأنه يقول لك البخاري الان احظرت لك

زمرة ابن المبارك وزمرة الاوزاعي

وثمرة الليث وثمرة مالك ابن انس وثمرة ابن عينه

احضرتهم لك جميعا

قلوب البصرة عاد لما نجي على البصرة

اه تكلم على تلاميذ على ايوب والجماعة ذولا

ايه هو شيخ لهم؟ وان كان يعني قريب بس رووا عنه كثيرا

البصرة ابو عاصم الضحاك ابن مخلد

هذا اللي يكون جد ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة

النبي هذا النبي

وابو الوليد هشام ابن عبد الملك

الطيالف اللي شيخ الاسلام

هذولا اه التلاميذ يعني رووا عن شعبة وعن

طبعا الناس اللي والحجاج ابن منال هذا حماد هذا يروي عن حماد بن سلمة يكثر الرواية لما تقول شوف حجاج عن حماد

حجاج هذا بن من

حماد حماد بن سلمة

الحجاج اللي بعده ممكن ابن ارطة

وعلي ابن عبد الله ابن جعفر المديني

هذا يعني البخاري لقاء ابن المدينة يبدو بالبصرة

ممكن التقاء لاحقا بغداد التقى بمكان ثاني. ابن مدينة رحالة هو هذا رحالة

وهنا احظر لنا جماعة حماد بن سلمة وحماد بن زيد والائمة الكبار. يقولون بالكوفة

عاد لما نسمع الكوفة من ذكر سفيان الثوري ما يحتاج

ابو نعيم الفضل ابن دكيل

ابو نعيم الفضل بالدكاري

رحمه الله

آآ اللي كان فيه تشيع قليل

كلمة واللي قال ما كتبت عليه الحفظة اني ثبت معاوية

وابو نعيم من شيوخ احمد

من شيوخ يحيى بن معي

وقد ادركه البخاري

هو مروثي انا ذكرته قلت انه مروثي

ابو نعيم الفضل رحمه الله

وهذا ممن

لما جاءت المحنة محنة القلب خلق القرآن ثبت

ثبت رحمه الله

هذا الجبل ادركه البخاري وهو تلميذ للثوري وغيره

وله كتاب مطبوع في الصلاة

وعبيد الله بن موسى. عبيد الله بن موسى هذا شيعي

شيعي معروف بالتشيع

البخاري يذكر هنا

البخاري يذكر ان هذا جاب لسفيان

ولهذا البخاري من الامانة ما ذكر قصص تفضيل الصحابة هنا

الرسالة

لانه هو جاء ببعض الشيعة

هذي الرسالة مكتوبة لاهل بخارى الله اعلم. وكان القصد فيها القصد فيها

اه اهل خراساء كان فيهم اشكاليتين كبيرتين

انتشار الرأي

والارجاء بالثلاث اشكاليات واتجهوا

كانت مشهورة بهالخرفاء

لما لما في تاريخ ابو زرع الدمشقي قال سئل ابن مبارك من اهل السنة فسمى مجموعة من الناس منهم علي بن الحسن بن شقيق قال ليس فيهم شيء من الارجاء ولا رأي ابي حنيفة

كانت فيهم هذي المشكلة

واحمد لما قالوا له اهل الخرسان يظهرون العداوة للجهمية قال لا يقرؤون على ذلك

البخاري جايهم بعد ما فر الدنيا لف الدنيا جا يقول لهم تعالوا انتم الناس كلها مو على الاعتقاد البلا هذا الموجود اللي فشى فيكم

على فكرة البخاري كان لما يجي البخارى

يجلس معاه يعقد مجالس التحديث كان يجلس في بعض مساجد القوم

ورفيقة في الرحلة كان واحد منهم

يعني هو حتى مسلم كان عنده رفيق في الرحلة هكذا

فهم يعني

يسمعون هؤلاء ويأخذون ويعطون معهم ويحصل بينهم جدل كبير. واللي يقرأ رسالة اه رفع اليدين

اللي يقرأ رسالة رفع اليدين ورسالة القراءة خلف الامام. باللي يقرأ الصحيح

يستحضر هذا يرى هذا يرى هذه الشدة وكثرة الرد على القوم ومحاولة اخراجهم مما هم فيه من الاشكال

واحمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس

ينسب لجده في العادة

هذا ايضا احمد سماه شيخ الاسلام. كوفي

كوفي سني ما عنده تشيع ولا عنده شيء وقبيص بن عقبة تلميذ سفيان لا ما هو بجلالة السابقين وما هو بجلالة ابن يونس ولا لكنه

وفر البخاري بسرعة السفيان الثوري

وابن نمير ابن نمير هنا محمد ابن عبد الله بن نمير

محمد عبد الله بن نمير هذا امام

وابوه عبدالله بن نمير ايضا امام

قالوا عبدالله وعثمان بن ابن ابي شيبة

عبد الله اللي هو صاحب المصنف

ابو بكر ابن ابي شيبة

ولاحظت امرا البخاري

اه كان اذا جاء يعلق

في مسألة معينة يعلق الاثار

احيانا اه اجده يحاول الاغراب على ابن ابي شيبة

يعني مثلا ابن ابي شيبة اورد عن اربع من الصحابة انهم يقولون كذا

عبد الرزاق اورد عن ناس ثانيا

اجد انه بنبي شي بيحاول يخرب على عبد الرزاق والبخاري يحاول يغرب على ابن ابي شيبة

يا شيخة فانا هو ما يبي يكرر شيخة. يبي يزيد يبي يجيب امور زايدة. حتى هذي الناس اصلا كانوا كليفين

كانوا كلفين جدا

بمسألة تعقب ابن ابي شيب من كثرة ما جاء من اثار الصحابة والتابعين

فكان يقول فكان يقول لك اذا اردت ان ان تذهب الى رجل يحدثك بكذا وكذا حديث ليست في كتاب ابي شيبة فاذهب للاثرم

معناته انه ابن ابي شيبة كان عندهم مضرب مثل على اه جمع اثار الصحابة والتابعين. ابو بكر بن ابي شيبة. اخوه عثمان مثله ثقة لكن عثمان كان يحدث بمناكير وامور متأكد منها احيانا. فاحمد كان يفضل

نبي شيبة على ابو بكر كان يفظله على اخيه عثمان يقول

احمد يقول يعني هذه ابو بكر لا يحدث فيها. هل حدث بها عثمان

لكن كلاهما امام في السنة ورجل فاضل. وهما كانا في الكوفة

كان في الكوفة

وابن ابي شيبة ايضا

تلاحظ له كتاب الايمان

يرد فيه عالمرجئة لما تعرف انت رأي امام اهل الرأي وين كان منتشر

وفي المصنف وضع كتابا

الرد على ابي حنيفة. ليش ؟ لان رأيه كان وين ؟ كان فاشيا في الكوفة

فايضا الامام البخاري رحمه الله يعني تعلم من هؤلاء وتأثر بهم جدا. وابن ابي شيبة من شيوخ الستة

كل ست رواع

كل الستة روا عنهم

عندنا من ابو عد

قال والبغداد احمد بن حنبل الله

الامام الجبل عاد هذا رجل كبير

السعر ما في نقاش يعني ويحيى بن معين

ايه هذا اللي شرحنا عقائده كلها

وابى معمر

هذا القطيعي وابا خيثمة

لو زهير بن حرب وعنده ولده احمد صاحب التاريخ المشهور

عبيد القاسم وهذا مر معنا له اعتقاد ايضا

عامتهم ائمة مشهورين جبال ولا هم مصنفات ابو عبيد لهم مؤلفات كثيرة بين ايدينا فظائل القرآن الطهور الغريب الغريب غريبين له غريب كتابين في الغريب كتاب في الرماية كتاب له كتاب

في تأويل الرؤى رؤية كاب

لا هذاك ابو قتيبة

والايمان

الناس اخو المنسوخ

هؤلاء يقولون من اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني

هذا الثقة مشهور

طبعا المغاددة هؤلاء

عندهم حديث كل الأظفار الأخرى. اللي فاتوا يعني مراجعة على ما سبق ذولا. ذولا عندهم كل شيء كل شيء. كل

كل الائمة عندهم

زد على ذلك عاد تلقوا عندهم خبر اهل واسط يفيد ابن هارون وجماعته وكذا. فهؤلاء يعني ايه ايه اوسع الناس

يقولون بواسطة عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم ذولا اللي يعني يجيبون البخاري ويوصلونه ليزيد بن هارون امام الواسط

بلد ابن المبارك ايضا وبلد غيره صدق ابن الفضل

صدق ابن الفضل هذا كان يقارن باحمد مو مشهور كانوا يقولون احمد في بغداد وصدق بالفضل في قلوب الخرسان

ابو عالسالف يقول جزى الله خيرا اسحاق بن راهوية وصدق بن الفضل احياء العلم في في خراسان. وخراساء كانت اصعب يعني كان فيها اصعب المشاكل. عامة البدع فيها

وظهر فيه عامة الاشكاليات ترى

العلمية والعقدية والاخلاقية كانت كلها تبدأ في في ذلك المكان. يقول واسحاق ابن ابراهيم الحنظلة ليه اسحاق ابن راهوية

شيخ البخاري الذي يحبه جدا

يقول واكتفينا بتسمية هؤلاء

كي يكون مختصرا والا يطول. يعني والا في غيرهم

يقول لك الف لكن ثم اشهرهم

ثم اشهره

يقول فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء

اجماعهم على هذي الامور. هذولا ائمة الاسلام

ايه اول شيء ان الدين قول وفعل

له خلاف اعتقاد المرجئة

في عصرنا

عبد الفتاح ابو غدة

حنفي

الحنفية عامة مرجئة

يعني ما يقبلون بهذا الكلام

فعبد الفتاح ابو غدة يعرض بالبخاري يقول بعض المحدثين يعني يتبجح

انه عامة شيوخه يقول والايمان قول وعمل

يعني هذا يتبجح. يعرض بالبخاري. ذكرها الشيخ بكر ابو زيد

نعرظ بالامام البخاري على فكرة من ظمن الاساطير اللي الناس عايشتها انه المذاهب الفقهية ما بينها خلاف عقدي

ان مذهب اهل الرأي

الارجاء فيه فروع الارجائية موجودة داخل الكتب العقدية

تجده مثلا يبحثون في حكم من يقول اه انا مؤمن ان شاء الله. والان امسك اي افغاني حنفي

مدارس الفقه. اي افغاني او اي هندي او اي باكستاني

تعال قول له ايش عقيدتك في الايمان؟ راح يمتحنك يقول لك الايمان مركب ولا بسيط

وهكذا ثم بعد ذلك ستجده يقرر الارجاء نصا

ويقول لك هكذا بعضهم يصرح لك. يقول لك تقول قول وعمل هذا قول الخوارج

على قول اهل الحديث

ابو منصور الماتوردي امام في العقيدة يقول هذا قول الحشوية

على قولنا الايمان قول وعمل

شوف هذا الف عاد بعض الناس اذا اذا جيت وذمت ذولا المرجئة وقلت ذولا المرجئة المبتدعة يقول لك ما تركت احد. هو انت الان ما تركت احدا. هالاف هذولا اللي هم شيوخ البخاري. هذولا اللي ما تركوا

ايه هذولا هم

طبعا المرجئة مبدعين الان الارجاء وصل الى التجهم. الموجود عند الاشاعرة. ولهذا ابن تيمية عنده لفتة

دايما ينبه عليها

يقول البدع في الزمن القديم تظل اخف واحسن

بعدين لما يتأخر الزمان ويقل العلم

تكثر البدع وتصير اشر

مثال يا ابن تيمية قال الارجاء قبل في ارجاء الفقهاء اللي يردون عليهن

بعدين لا تطور صار ارجاء الجهم. اللي اخذ فيه الاشعري

وتجد يعني من اقدم من ردع الاشعري وهذي فائدة نفيسة احفظوها. الحافظ ابو الحسن السليماني كان معاصرا للاشعري

ردع الاشعري في قوله ان الايمان التصديق. في جزء حديثي له مخطوط

وهذا رد عليه قديم معاصر الاشعري

وهذا قول جهم

هذا ابن تيمية يقول ان الباقلاني نصر قول جهم في الايمان

من الاشعري نصر قولا جهم في الايمان. ولهذا ابن تيمية يقول المتبوعين

ما فيهم احد قال بقول جهم

المتبوعين يا ارجاء فقهاء اللي هو مثل ابو حنيفة واصحابه

يا مذهب اهل السنة اللي يذكرون البخاري

الايمان قول وعمل

واما انه الايمان اعتقاد فقط

قال هذا ما قال به الا هؤلاء المتأخرين من المتكلمين

وقد اعترف كثير منهم

انه اعتقاد الشافعي يعني حتى الرازي

اه كان يستنكر ان الشافعي يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص. وصار فيه اشكالية. والبخاري طبعا كتاب الايمان في صحيحه. في البداية الصحيحة كله رد

رد عليه

ولا يخلو كتاب عقيدة

من تقرير مسائل الايمان

ومن اهم الاشكالات اللي وجدت في عصرنا

آآ بلوة مرجئة اهل السنة

او هذا هذا مرجئ ولا يبدع

او هذا مرجئ ولا ينقص من قدره

وسبحان الله هذا فقط في المرجئة اللي ذمهم السلف

اذا ما فائدة هذه الكتب؟ ولماذا الناس تصنف في العقيدة؟ ولماذا ترد على المرجئة

وعادي روح انت مذهب بمذهب فقهي يعلمك الارجاء وعادي يروح ما في اي مشكلة

ايه

ايوة

وقد نص ابن تيمية في كتاب الايمان على انهم بدعوهم

وطبعا ايش يقعد يقول لك؟ يقول لك لا

انت يعني اه هذا اه ابن تيمية قال خلاف لفظي. ابن تيمية قال بدعوهم ايضا

تكلم فيهم وقال اكثره لفظي ما قال كل لفظي

وشرحنا ما الذي يريده من كلمة لفظي؟ في مواطئ كثيرة

لكن هنا فقط نشرح لماذا البخاري يرد هذا

يورد هذا لانتشار هذا في خراسان. حتى تجد في ترجمة ابراهيم بن الطهمان

ماذا يقولون؟ يقولون اخرج اهل خرسان

من التجهم الى الارجاء

فاهل بلد البخاري اللي هو جاي يكتب لهم هذي العقيدة كانت هذي هذا الامر كان منتشرا فيهم

فلهذا وهذي من القرائن اللي تدلك على صوابية

يعني نسبة هذي الرسالة للبخاري وما يدلك ان البخاري كان شايل هذا الهاجس انه في بدايات صحيحة

كتب كتاب الايمان وبدا يرد عليهم

بعد بدء الوحي بعد مباشرة الايمان. ورد رد رد رد على المرجئة

يقول وذلك لقوله الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم

الدين الايمان كله معاني

ذكر اية وخلاص. رسالة يكتبها للعوام. الامام البخاري

يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق

هذا لما انتشر التجهم عندهم اهل خراسان يظهرون العداوة للجهمية. احمد قال لا يقون على ذلك يعني لكثرتهم هناك

كثرة الجهمية هناك

وقوتهم وتمكنهم

لقوله تعالى

ان ربكم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم

الشمس والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر

الفرق بين الخلق والامر الفعل والمفعول شرح البخاري شرحا جيدا جدا في خلق افعال العباد

قال ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. هو البخاري شرح اصل الاشكال عند الجهمي

انهم لا يثبتون لله الافعال الاختيارية

انهم خلطوا بين الفعل والمفعول

بين لك وين المصيبة

الافعال الاختيارية خلاص. هذه هي كل الاشكال في هذا. انهم خلطوا بين الفعل والمفعول

هذا ابن تيمية

اشارة عجيبة جدا

يقول تجد مجموعة من الفرق كلهم متفقين على نفي الافعال الاختيارية وكل واحد له مذهب في القرآن

فتجد مثلا المعتزلة ماذا يقولون

يقولون كلام الله مخلوق

لان فعله مفعوله

هذا مذهب المعتزل المشهور

هذولا معروفين الجهمية

خلصنا منه

في مذهب ثاني

مذهب الكلابية

الكلابية ايش يقولون

يقولون كلام الله غير مخلوق

والله جيد

قال قال لكن لا بداية له ولا نهاية ليس فعلا

هو صفة ذاتية

معتزلة يقولون والله هذا ليس معقولا

الكلام لا يكون الا بحرف الصوت وله بداية ونهاية

حتى يقول ابن تيمية يقول المعتزلة وكل العقلاء ينكرون على هؤلاء

ما خالفوا فيه الضرورة

طيب والقرآن اللي بين ايدينا؟ مخلوق. انت ولا نفس قول المعتزل

تلقاه هم يردون على معتز ومعتز يردون عليه هم يكفرون معتز ومعتزة يكفرونهم. وهم نفس المقال. جو طرف ثالث سالمية

القرآن كلام الله

الله اكبر وغير مخلوق

الحمد لله وهو حرف والصوت لا الله اكبر

قال ولكنه قديم

فجاءهم الكلابية والمعتزلة قالوا يا جماعة الخير والله مو معقول

حرف وصوت لازم له بداية ونهاية

ما نثبت حنا الافعال الاختيارية

وكل طرف منهم يرد على الثاني اشكالياته. يقول ابن تيمية حتى ان بعض الناس تحير

عشان ما يبي يثبت الافعال اختيارية صوروا له ان اثبات الافعال الاختيارية هذي اكبر جريمة

الكفار ما يثبت خايف

وهو هذا قول السلف وهذا العقل واللي رد فيه على الحادي وغيره خايف فيقول فيقول ابن تيمية فبعضهم صار يقول القرآن كلام الله واسكت او غير مخلوق وما اخذه بتفاصيل ما ادري

وكثير منهم تحير ووقف. قال لا اخذ بحرف الصوت ولا فعل ولا غيره ولا غيره. فكان يثبت شيء

وهذي المذاهب كلها. ولو يراجعوا كلام السلف لوجدوه

القرآن قرآن طيب وفعلا ترى عقلا عقلا

الله له مخلوقات لها بداية ونهاية

والمخلوقات اللي لها بداية ونهاية عقلا لابد ان يكون وجودها متعلقا بشيء له بداية ونهاية

هل هو فعل الله

كن فيكون

الله يخلق الاشياء بفعله بقوله

فاعل فعل مفعول بس

اصلا ما في ما في مفعول من غير فعل قائم بالذات

وجاءهم الفلاسفة وزادوهم حيرة قالوا لهم شوفوا انتم كلكم غلطانين

والله انتم ما عندكم سالفة

كيف المخلوقات وجدت بعد ان لم تكن بشيء قديم اصلا؟ صفات الله قديمة

لا يا جماعة الخير، قولوا العالم قديم. العالم قديم. قال طيب نشوفك قدامنا في احدى؟ قال هذا وهم

العقل له حكم على الحس وعلى كل شي فيكم انتم هذا كله وهم

اهدافها جو ايش

رجاء اه ابن عربي وجماعته. وقالوا بوحدة الوجود

بعدين كملوها للجبر

قالوا بالجبر

قالوا كل شيء آآ يعني

العباد مجبورون على افعالهم. لا يعني الله ما يفعل اختياري. انت تفعل اختياري؟ على اي اساس يا يبه؟ كلنا اه مجبورين

فيقول ابن تيمية يقول وجدنا قوما منهم يقول واحد منهم يوم دخلوا التتر

الى الى الى ديار الاسلام

بعض شيوخهم

جاي مع مع حصان هولاكو

فيقول له صاحبه هذا بامر قال كفحي بامر خلاص استسلموا الكفار قالوا هذي ارادة كونية ارادة الله. اخلطوا الارادة الشرعية والارادة الكونية

يقول وتسلطت عليهم الشياطين وحصلت امور لا وواحد منهم جاي يفلسف القصة

اقول لهم

يقول لابن تيمية يقول يا اخي اهل بغداد يعني الله سلط عليهم ايش اسوي

تدري كم بغي في بغداد؟ يقول له يعني بغداد كان فيها دعارة فالله سلط عليهم وخلاص. فلهذا حنا عاونا التتر. شوف قاعد يبرر

يقول ابن تيمية يقول قلت له يا بني ادم هذي كم وحدة تثني

انتم بعدين ادخلوا تتر انتهكوا حرمات الحرائر وكذا

وذاك يعني من تيمية وقال الكلام هو يعني قال اي والله صدق تخيل

فسبحان الله

يقول وان الخير والشر بقدر. وهذي ايضا نبه عليها شيخ الاسلام

قال يا قال اصلا القول بالقدر كان موجود في زمن السلف لانه اقرب للدين

انك تنكر القدر

او تنكر ان الله يخلق الشر

البلاء اللي جاي بعدين مع الجهم وربعه

الجبر

وان العبد مجبور على افعاله

قال هذا ابن تميم يقول هذا تأخر

اللي بدا يسبب انحلال في الناس

لقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

لقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون

ولقولهن كل شيء خلقناه بقدر

يقول ولم يكفئ ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القول بالذنب

لقوله تعالى ان الله لا يغفر ويشرك به

نبه انه ما يكفرون بالذنوب لا تكفرون بالكفر

وتجد دائما في العقائد انه لا يكفر بذنب

ما تجد في العقائد لا يكفر بكفر

الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. ما كانت مسألة قطعية. ما كانت توجد في كتب العقائد هذي نهائيا. ولا احد كان بيزعل نفسه عشان ناس كفار. امس يكلمني واحد من الشباب

قال لي شيخ انا

عمر لما ذو الخويصلة قال اللي قاله قال دعني اضرب عنق هذا المنافق

قال في عندنا قاعدة يقولونها انك انت لازم تتأكد

من الواقع في الكفر

انه كل الموانع خلى منها

فقلت له شوف

في كلام كان ابن تيمية يقوله في قصة الحقيقة والمجاز

ان ما في لفظة الا وهي بسياقها

فقلت ما في انسان يفعل مكفرا الا نراه في السياق. من خلال السياق نعرف انه مكره او غير مكره. والاصل عدم الاكراه وكذا

قلت له حقيقة حقيقة يعني بعد البحث المطول

لم اجد السلف ينكرون على اي انسان كفر احدا بكفر اكبر

فقلت مثلا عمر ابن عبد الله الفثام ما ذكروا ان له ان الافارقة

اذكر الرجم قال الله اكبر كفروا. جندب قاتل الساحر مسك الساحر وقتله

آآ المرتدين كفروهم

ابن عمر مع القدرية

في القرآن اكفرت بالذي خلقك من تراب

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

نفس القصة قلت اللي ذكرتها لي مالت دعني اضرب عنق هذا المنافق

اصبحنا كافر بالله مؤمن بالكوكب

اسحاق بن راهوي شيخ البخاري

اه على كلمة قالها اعرابي كفرية فالنبي تلطف فيه وارجعه فقال فيه ان من كفر بجهل

ليس كمن انه يترفق به

ايه في قصة للاصمعي امرأة جابر وصفوان لما قال الله فوق العرش قالت محدود على محدود فقال هي كافرة بهذه المقالة

وغيرها كثير

هذي مسألة القرآن مخلوق ما اكثرها ما اكثرها

قول احمد قول سجادة احمد يسألونه يقولون له يعني اقول كافر يقول قل كافر

يقول له كافر

اقول كفر هكذا. يعني يبي يتأكد؟ قال نعم

فقلت له حقيقة مسألتان

ما وجدت فيهما

اه حساسية

لا من سني ولا من بدعي. في الازمنة القديمة خلينا نقول بالخمس ست سبع قرون الاولى. بل اظن قبل كذا مسألتان. الشهادة على الكفار في النار

وتكفير الواقع في الكفر الاكبر

هذي في هذي فقط في زماننا. صار فيها تشديد عظيم

ايه

يقول وما رأيت احدا ما رأيت منهم احدا يتناول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا كانه ممكن يبرئ هذا الشيعي وان كان هو ما قالوا ما قالوا انه يتناول الصحابة وينتقصهم من هو متشيع. يفضل عليا

قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. الان يا اخوة الا تلاحظون ان البخاري لا يقول شيئا حتى يذكر اية او حديثا

او اثرا

كثير من الناس كذا يقول لك والله الاثار والاحاديث يعني على اساس يعني نقيضان يعني. الناس ما تهتم بالقرآن تهتم. ما هي الاثار؟ اهلها كلهم يهتمون بالقرآن

طبعا هذا لاشكالية اه الرف

في زمانه. يقول وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

الان من شبهات جماعة البدعة الحسنة

يجيب لك امر فعله الصحابي فاقره النبي شف هالدليل على البدعة الحسنة

في هذا شيء اسمه سنة تقريرية

هذي السنة التقريرية باجماع ما تسمى بدعة. هذي حماقة

وايضا الامور التي يفعلها الصحابة لا تسمى بدعة

الامور الثابتة عن الصحابة لا تسمى بدعة

البدعة اللي ثبت لاحقا

لقوله تعالى ولاحظوا البخاري ذكر واصحابه

واصحابه

وا اصحابه على اساس الامور الكثيرة زيادة على ركعات التراويح التعريف في الانصار قراءة ياسين عند الميت كذا الامور اللي كثير مشاكل يقول بدعة بدعة بدعة سجود على الحجر الاسود العمرة في رجب

هذي كلها ثابتة عن الصحابة جاية فيها اثار عن الصحابة الكرام حتى مثلا في مسألة قص الاظافر يوم الجمعة عاساس ما حنا في الجمعة ثابت عن ابن عمر

المشاهير يقولون هذي بدعة بدعة. كثير يعني هذا في زماننا وللانصاف

كثير من المشايخ السلفيين في هذا الزمان

كان لهم حسنة عظيمة

في نقض الكثير جدا من البدع المحققة

وحث الناس على الناس على السنن المحققة

حقيقة هذا ما في نقاش

وحث الناس على ما كانوا يسمونه سنن مهجورة وكثير منها ما كانت سنن مهجورة. لكن فعلا كثير سنن مهجورة

وصدر من بعض المشيخة والعلماء والفضلاء انهم انكروا امورا وقالوا انها بدعة وفيها اثار عن الصحابة والتابعين. واستغله جماعة من اهل الاهواء. وان كان ليس كل السلفيين يتفقون على ذلك

واهل الاهواء هؤلاء فيهم كذب

هم اصلا لما كان هؤلاء الاخرون يحيون السنن المهجورة هم كانوا يسخرون من السنن

هو مزاجه بالبدعة

يحب البدع الموالد ومش عارف ايش وكذا. ويحب الامور لها علاقة بالقبور ولها علاقة بكذا. ويسوي نفسه يعني انه زعلان. مثل قصة الاحاديث. يقول لك ذولا السلفيين ينكرون كل الاحاديث الضعيفة

فعلا من فيه مجموعة من المشيخة الاحاديث الضعيفة كلها عنده على باب واحد. كلها يطرحها. وهذا خطأ

في الاحاديث الضعيفة انواع

لكن الاحاديث المكذوبة اللي تبثونها انتم يا الصوفية ما اكثرها. وهؤلاء جزاهم الله خيرا فضحوكم. زيادة على ذلك السنن الصحيحة ما احد احياها وبثها في الناس مثل منتسبين للسلفية. ثالث شيء

يا اخي الاحاديث الصحيحة في اخبار الاحاد في العقيدة انتم ترفضونها. يعني تارك اخبار الصحيحة في العقيدة. وجاي تتباكى لي على شوية احاديث. ها اه في الفضائل اللي حتى كثير منها في الاثار ما يغني عنها

يقول لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولقوله تعالى ومن تطيعوه تهتدوا

ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. لقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما

فاتبعوه لا تتبعوا السبل فتفرقوا. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

ولا ننازع الامر اهله

يعني عدم الخروج على يمة الجور

لقول النبي صلى الله عليه وسلم

على الأئمة ككل. الخوارج حتى ائمة العدل يخرجون عليهم

لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من وراءهم. ثم اكد في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

والا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا فيها تعريظ على مأساة اهل الرأي. تجد في شيبة عن ابي نعيم الفضل يقول تركت كذا وكذا في الكوفة

تركت اناسا اه يرون السيف رأسهم

ابو حنيفة

يقول وقال الفضيل ابن عياض لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. قال ابن المبارك يا قال ابن مبارك يا معلم الخير من يشتري على هذا

غيرك

على هذا غيرك والبخاري مع مع انه كانت له مشكلة اصلا

مع بعض الامراء

ومع ذلك صنف قال هذا. وتلاحظ حتى البربهاني مثلا

ما في ما في شي بعد

ايوة

والبربهاري كانت له مشكلة مع مع الامام. والبربهارية اصلا ونادوا لا يجتمع اثنان من اصحاب البربهاري. ومع ذلك البربهاري لما كتب عقيدته حث على السمع والطاعة لائمة المسلمين بالمعروف. اليوم مثل كثير من الناس تجد

انه مثلا احتقانا

والله الله مسلط عليه زنديق. الله مسلط عليه علماني. الله مسلط عليه رافظي. الله مسلط عليه كذا

فتجده مثلا تصير عنده مشكلة مع هذه العناوين الى حد ما

هذي العناوين انت الان مثلا لو واحد امه وابوه اه محادين لله ورسوله. ما راح نترك الكلام على بر الوالدين عشان والله واحد رأيته الله يبارك فيك

وهذي سبحان الله تجي تتكرر في العقائد. يعني هذي ليست في عقيدة البخاري لوحده. عقائد شيوخ قرأناها كلها نفس نفس المظامين. نفس المظامين

بعض الناس يجلس يمسك لك كل عقيدة ويبدأ يبحث في اسنادها وفي مش عارف ايش وفي كذا عاساس يعني

هي مروية ستين سبعين ثمانين عقيدة كلها نفس المضامين

ومؤلفات هؤلاء الائمة تدل على ذلك

انت مثلا لا تروح كتاب الامارة مو صحيح ومسلم تجد

فيها لو تروح كتاب البخاري الصحيح كتاب الاحكام

كتاب الحيل كتاب التوحيد

هي المضامين الموجودة في هذه العقيدة موجودة هنا. هي اللي في السنة الخلان موجودة هنا. هي اللي في عقيد حرب موجودة هنا

كل امام

يتكلم في هذا ويدفع عن نفسه الشنعة طبعا آآ اي طبعا البخاري لما مات فعلا كان مطرودا طبعا هذه العقيدة سبحان الله هذه اعتقاد الامام البخاري

اه كان من من الامور الجميلة واللطيفة كنا قرأناها على الشيخ عبد الحق الهاشمي قبل ان يتوفى باشهر

بقراءة الشيخ محمد شمس الدين

كان عطانا اجازة في هذا الاعتقاد

سبحان الله شيخ يعني قبل لا يموت

يعني الشيخ شسمه اللي توفق قريبا ايه

عبد الوكيل ابو النوم

اه سبحان الله كان كلمني الشيخ محمد بن وقال لي نبي نتصل على الشيخ واخذنا منه موعد

وكذا وحطينا عند الاسماء والى اخره

فقرأنا عليه عدة عقائد كان منها اعتقاد البخاري هذا وطبعا هم هذولا اللي هم سند للمدرسة الهندية يحبوا البخاري جدا

فلما قرأ كلام الامام لما قرأه البخاري قال توصينا بشيء وكذا فقال اعتقاده للسنة وكذا وهذا العقائد المباركة وكذا سبحان الله ما لبث شهر شهرين توفى الله يرحمه

ما طول يعني ادركنا باخره عفاف يعني علو اسناده

الله يرحمه

الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم