السيف المسلول على عابد الرسول (9) آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس التاسع وان شاء الله الاخير في التعليق على كتاب السيف المثبو وقبل ان

ندخل ا تذكرون حديث اتدرون من المفلس اعظم الناس افلاسا اولئك الذين يسبون اهل التوحيد ويقولون عنهم خوارج وضلال ومبتدعه

وغلات ويوم القيامه انت تصرجو ان كل الناس اغتابوك كما ورد عن بعض السلف قال لولا

اني عبد الرحمن المهدي لولا اني لا احب ان يعصى الله لاحببت ان لا يبقى احد في

الكوفه او قال البصره الا وقد اغتابني واي شيء احسن من ان تجد حسنه في ميزانك لم

تعملها وهؤلاء الصحابه هم خير الخلق بعد الانبياء تنالهم اسئله رافضه الليل مع النهار فهذه كرامه فانت لا تستوحش اذا

رايت الناس يسبونك او كذا انظر اليها من من باب الاجر وسبحان الله الدعوه حول التوحيد كلها خير

وبركات فسبحان الله يقول قال قتاده عن حال اول هذه الامه ان المسلمين لما قالوا لا اله

الا الله انكر ذلك المشركون وكبرت عليهم وضاق بها ابليس وجنوده فابى الله الا ان

يمضيها ويظهرها ويفلجها وينصرها على من ناواها انها كلمه ما خاص بها فلج وما قاتل

بها نصر انما يعرفها اهل هذه الجزيره التي يقطعها الراكب في ليال قلال ويسير الدهر

في فئه ام الناس لا يعرفونها لا يقرون بها واهل نجد ولله الحمد هم المتمسكون بها

اليوم وغيرهم الا من شاء الله من اهل الاقطار والامصار انما يقولونها بافواهم ويخالفونها باهوائهم فيقولون لا اله الا

الله وهم يدعون غير الله وهذا كلام المصنف في وقته وسبحان الله انتشرت الدعوه انتشارا عظيما فيما بعده وسبحان الله في

وقته كانوا لا يعذرون بالجهل مع ان الدعوه ما انتشرت الانتشار الذي كان في وقتهم وقد

انتشرت في وقتنا انتشارا عظيما حتى جاء زمن اسمه ان زمن الصحوه حتى الصوفيه اشتكوا من انتشار الدعوه اشد الشكوى ثم

سبحان الله كثير من الناس يتكلمون وكاننا في زمن الفتره ويقول وقد كان اهل نجد قبل

شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب اجر الله له الاجر والثواب يعبدون الاوثان فاظهره الله في القرن الثاني عشر فجدد ما درس من

اصول الدين ودعا الى ما دعت اليه الرسل من توحيد لله وعباده ونهى عن الشرك والسائر

وذراع وناضل اشد النضال فعاد نشاه الاسلام كما كانت وقد اثنى عليه كثيرون منهم من

يوافقه من كل وجه ومنهم من فيه مسحه حداثيه وميل لبعض اقوال التغريبيين ولكنه يقر بان

الموجود شرك كالاخوان المسلمين وجماعه المنار ولم ولم تكن في قطر من اقطار اليوم مثلها في نجد ائمه ودعوه ولايه وتجريده

للتوحيد ونفيه للشرك واهل الشرك والتنديد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر واقامه للحدود وتحكيمه للشريعه يعرف ذلك من عرف

الدين الاسلام وطاف البلاد وسبر احوال العباد وعقيدتهم عقيده الفرقه الناجيه اهل السنه والجماعه من الايمان بالله وملائكه

وكتب ورسل والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره وهذا من التعديث بنعمه الله هذا من التحديث والايمان بما وصف

الله به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل من غير

تكييف ولا تمثيل فانه سبحانه قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وان القران كلام الله منز منزل غير مخلوق منه بدا

واليه يعود منه بدا واليه يعود وانه تكلم به حقيقه انزله على رسوله صلى الله عليه

وسلم ان الله فعال لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته

والايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عما كان ما يكون كفتنه القبر

ونعيم وعاله الارواح ونصب الموازين وحوض النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته الى غير ذلك مما عليه اهل السنه والجماعه وفي

الجمله فهم متمسكون بكتاب الله وما صح الخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويعملون به ويتركون ما خالف الكتاب والسنه بما كان عليه ويعملون بما كان عليه سلف

الامه وائمتها سلف الا ما كان عليه سلف الامه وائمتها ولا ولا يحدثون في دين الله ما لم يشرعه

الله ورسوله ولو جهد اعداء الله ممن خالف اهل هذه الدعوه ان يستدركوا عليهم في اصول

الدين وفروعه لم يجدوا الى ذلك السبيلا فضلا من الله ونعمه والله ذا الفضل العظيم

وقد توجد عندهم بعض الاخطاء عند بعض افرادهم ولكنها لا تشمل جميعهم وتجد الناس يبحثون لهم عن امر ولو يسير كما حاولوا ان

يجدوا شيئا على الشيخ من باس هذه الايام وغير ذلك يقول وما كثره خص وما فيهم من

خلل يوجد في غيرهم اعظم كما قاله ابن تيميه في اهل السنه على مر الزمان فيقع

لافرادهم الذله ولكن ليس لمجموعهم ومع كثره خصومهم وتعدد ارائهم وكثره شبهاتهم وشده عوائده وعداوتهم لم ينهض لهم شبهه

ولم يقل لهم ترها لانهم سلكوا عقيده ساقطه البنيان وطريقه قابله للطعن والشكوك والبط بطلان ومفاوثه مهلكه لا طريق لا طريق

النجاه منها ولا فكاك من الخذان ولانهم انما يجادلون بالباطل يضحض به الحقا ويتخذوا ايات الله والداعين الى دينه هثوا

فرجعوا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين واظهرهم على عدوهم بالحجه واللسان والسيف والسنان ولا دليل على اظهر

على هذا من اقبال جماعه من اهل العلم من نشاوا على التصوف والقبليه والشرك من

بلدان كثيره من موريتانيا والجزائري والمغربي كما حصل مع محمد تقي الدين الهلالي وتونس محمد مكي بن عزوز

واليمن كالمعلمي وغيره و ومن تاخر وايضا مصر مثلث محمد حامد الفقهي ومحمد خليل الراس وبقيه انصار

السنه المحمديه وغيرهم كثير جدا في مختلف البلدان ولا يزالون في في هذه الازمان سبحان الله

يوجد من هناك مثلا رجل اسمه المليباري نصير الدين المريباري ممن رجع الى السنه هذه الايام

وادحض الشبهات اولئك وافتضحوا بترهاتهم وتمويهاتهم ودجلهم وانكشف سوءاتهم وبان شركه هذا لما كان الدعوه بشده ثم لما دخلت

الحركيه والبلاء المبين صار الامر بالعكس سبحان الله وانكشفت السواءات ومابان شركهم وظهرت وانتشرت هذه الدعوه واشتهرت وظهر انها

الحقه النقيه الخالصه لتمسكهم بعروه لا تنفص وحبل وحبل حبل لا ينقطع وحجه لا مغمز

فيها ولا يعتريها وهن ولا فتور ولو ثار الناس على ما كان عليهمه الدعوه لرايت الحاله مختلفه ولرايت الانتشار اعظم

واعظم لكن انا لله وانا اليه راجعون ومن استقرا ما جرى لهم من النصر والتاييد

والظهور على قلتهم وقله اسبابهم وكثره عدوهم وقوته علم ان ما قاموا به في حال

فساد الدين في حال فساد الزمان هو الدين القوم الذي بعث الله به الرسل وتبين له ان

هذه الطائفه في هذه الازمنه هي الطائفه المذكوره في قوله صلى الله عليه وسلم لا

تزال طائفه من امتي على الحق منصوره وقد خصقت لهم دوله ثم قامت دوله ومحمد عرباش

فعل فاعيل ثم قامت دوله ثم سقطت ثم قام الثالثه والان والله لو ذهبت الدول ما ما يذهب هذا

الحق العظيم الذي فشل في الناس فلقد جرى ما يدل على صدقهم وشاع فظهم واشتهر علمهم

وشهد بذلك اهل التحقيق من اهل القرى والانصار وانهم على الدين القويم البريء من شبه الملحدين وق وغلو الزائغين وتفريط

المقصرين وانهم هم القائمون بما جاء به سيد المرسلين وشهد وشهدوا بفضل مجددها وانه المصلح الاكبر كما تواتر عن علماء

مصر سمينا لكم جماعه منهم والشام وهؤلاء ايضا سمينا مثل الفاخوري وغيره هناك مثلا ممن تاثر

بدعوه المجدد مثل محمد راغب الطباخ والقاسمي وغيره مع القاسمي ذهب الى شيء من الحداثه وغير ذلك واليمن اما اليمن

فالشوكاني له رساء للمجدد والنعمي وغيرهم والمشرق يعني العراق وهذا حصل من جماعه من الالوثي

وغيره والمغرب وثم والحرمين وفضلائهم واذكياهم واشتهر مدحه والثناء والثناء واشتهر مدحه والثناء عليه مع انه في اول

ايامه قام عليهم ما بقي احد ما رد عليه اقرا كتاب دعاوى المناوين ما بقي احد حتى

ابن سحيم جمعهم في مجلد ضخم عنهم حتى شهد اعدادا بذلك ذلك مما لو استقصيناه لبلغ مجلدا والشاهد المصدق كتبه

ورسائله ورسائله لدعوته فنذكر منها نزرا يسيرا ليطلع العاقل المنصف من هو البار الراشد اهم اهل هذه الدعوه ام هذا المعترض

واضرابه وهل كانوا يكفرون مسلمين كما رماهم من كان في ضلال مبين ونبدا برساله الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله الى جهه

المعترض اهل المغرب فانه قال فيها اما بعد فقد قال الله تعالى قل هذه السبيل ادعو

الى الله على بصيره انا ومن اتبعني وقالوا ما اتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه

فانتهوا شوف رسائل وصلت للمغرب كما ابن تيميه المراكشيه وغيره مع انه في ازمنتهم سبحان الله ما كان الامر في ازت ما كان في

وسائل اتصال منتشره وقال اليوم اكملت لكم دينكم ورض واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقلت لكم ان التلمساني ذكر

ان جده كان على دعوه مجدد والمغرب فيها بعض ملوكها كان حنبلي الاعتقاد فاخبر انه اكمل الدين واتمه على

لسان رسوله صلى الله عليه وسلم امرنا بلزوم ما انزل الينا وترك البدع والتفرق والاختلاف فقال اتبعوا ما انزل اليكم من

ربكم وقالوا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الايه والرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته تاخذ ماخذ القرون قبلها

شبرا بشبر وذراعا بذراع وذكر ما في الصحيحين لتتبعن السنن من السنن سنن من كان قبلكم ثم قال اذا عرف هذا فمعلوم انه

ما قد عمت به البلوى من حوادث الامور التي اعظمها الاشراك بالله والتوجه وجه الى

الموتى وسؤالهم النصر على الاعداء وقضاء النصر على الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات التي لا يقدر عليها الا رب

الارض والسماوات وكذلك التقرب اليهم بالنذور وذائح القربان والاستغاثه بهم في كشف الشدائد وجلب الفوائد الى غير ذلك من

انواع العباده التي لا تصح الا لله وهناك رساله جمعت في اقوال علماء المالكيه في في

ضرب الشرك وصرف شيء من انواع العباده لغير الله كصرف جميعها لانه سبحانه اغنى الشركاء عن الشرك ولا يقبل من العمل الا

ما كان خالص وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين فاخبر انه لا يرضى من الدين الا

ما كان خالصا لوجهه واخبر ان المشركين يدعون الملائكه والانبياء والصالحين ليقربوهم الى الله سلفا ويشفعوا لهم عند

الله واخبر انه لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم في هذه الدعوه وكفرهم وقال ويعبدون

من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فاخبر ان

من جعل بينه وبين بين الله وسائط يسالهم الشفاعه فقد عبدهم واشرك بهم وذلك ان

الشفاعه كلها لله ان الشفاعه كلها لله كما قال تعالى قل لله الشفاعه جميعا فلا يشفع

عنده احد الا باذنه وقال يومئذ لا تنفع الشفاعه الا من اذن له الرحمن ورضي له

قولا وهو سبحانه لا يرضى الا التوحيد كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال

قل ادعوا الذين زعمتم من دون من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في

الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن

اذن له يلاحظ ان المجدد يكرر مضامين مؤلفاته في رسائله بشكل مختصر وهذا من محبته الخير للناس والنصح فهذه هي

مضامين كتاب التوحيد فالشفاعه حق ولا تطلب في دار الدنيا الا من الله كما قال تعالى

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك

ولا يضرك فان فعلت ف فانك اذا من الظالمين فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو

سيد الشفعاء فهذا شوف قالليبين انه يثبت الشفاعه وهو سيد الشفعاء وصاحب المقام محمود وادم فمن دونه تحت روائه لا يشفع

الا باذن الله لا يشفع ابتداء بل ياتي فيخر الساجذا ثم يقال ارفع راسك وقل يسمع

وصل تعطى واشفع تشفع فهو ما يشفع الا بعد ان يستاذن ان يشفع نعم ويخط له خط يقول ثم يحد له حدا هؤلاء

فقط وغيرهم لا تستطيع ان تدخلهم فيدخلهم الجنه فكيف بغيرهم من الانبياء والاولياء وهذا الذي ذكرناه لا يخالف فيه

احد من علماء المسلمين بل قد اجمع عليه السلف الصالح من الصحابه والتابعين والم الاربعه وغيرهم ممن سلك سبيلهم ودرج على

منهاجهم واما ما صدر من سؤال الانبياء والاولياء الشفاعه بعد موتهم وتعظيم وتعظيمهم قبورهم وببناء القباب عليها

والسرج والصلاه عندها واتخاذها عيدا لا تتخذوا قبري عيدا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو قبره فكيف بقبره الاخرى وذكر

ابن وضاح في البدع ان النبي ان مالكا رحمه الله نهى عن الذهاب الى محل شجره الرضوان

والى المشاهد اي مشهد خلى قباء خلى قباء لان قباء قال يجوز ان يشد له الرحال ابن

حبان قال هذا انه يجوز يشد الرحال الا الى ثلاثه وقال ويزاد معها قباء ابن

حبان في صحيح والصلاه عندها واتخاذ عيادا وجعل السدنه والنذور لها فكل هذا من حوادث الامور التي

اخبر بوقوعها النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها كما في الحديث عنه لا تقوم

الساعه حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امه التو الاقلام وهو

صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد اعظم حمايه وسد كل طريق يوصل الى الشرك فنهى ان

يجص القبر وان يبنى عليه كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وثبت ايضا انه بعث عليا

وامره الا يدعى قبرا مشرفا لا سواه ولا تمثالا طمسه ولهذا قال غير واحد من

العلماء يجب هدم القول المبنيه على القبور لانها اسست على معصيه الرسول ولما الخليفه العباس الحنابله في ان يبني لهم على قبر

امامهم قبه كره ذلك وابن حجر هيتم وهو عدو لابن تيميه ومع ذلك قال ينبغي هدم القبه

التي على قبر الشافعي ولهذا نعم فهو فهذا هو الذي اوجب الاختلاف بيننا وبين الناس حتى ال بهم الامر الى ان

كفرونا وقاتلونا واستحلوا دمائنا وكما قال المجدد هم بدون بالتكفير والقتال وهنا يقول كفرونا واستحلوا دمائنا وهذا

كما فعله مع ابن تيميه وابن ابي العث والناس يقولون المجدد هو بداهم ثم لما

المجدد انكر شركهم ووضح قالوا خارجي يكفر من يقول لا اله الله طيب وماذا عنهم حتى

ذكر ابن سحمان انص صار الدعوه 30 عاما ما حجوا بيت الله او اكثر الشريف منعهم فهذا

ما فعل هذا الا اعتقاد كفر فيهم وذكرت قصه ذكروها في مجله الرساله ذكرها من ان

الشريف الخبيث هذا الشريف الذي كان يحكم الحجاز اخذ انصار الدعوه فخصاهم خصاهم جميعا في انصار الدعوه الذين جاؤوا من

اليمن وفعلوا افاعيل يعني وفي القصيم اخذوا رجلا اعمى من انصار الدعوه فصلبوه فصلبوه فسبحان الله

يقول حتى ال بهم الى ان كفرونا وقاتلونا واستحلوا دمائنا واموالنا حتى نصرنا الله عليهم وظفرنا بهم وهو الذي ندعو وهو الذي

ندعو الناس اليه ونقاتلهم عليه بعدما نقيم عليهم الحجه من كتاب الله وسنه رسوله صلى

الله عليه وسلم واجماع واجماع السلف الصالح من الائمه ممتلين قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين

كله لله فمن لم يوجب الدعوه بالحجه والبيان قاتلناه بالسيف والثنان كما قال تعالى لقد ارسلنا

رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد وندعو الناس الى

اقامه الصلاه في الجماعات على الوجه المشروع وايتاء الزكاه وصيام شهر رمضان وهذا شهد دحلان ان كل من دخل تحت الدعوه

وهو خبيث عدول الدعوه شهد انهم يصيرون على هذه الحال ويبعدون عن فواح وذكر هذا ايضا

الشوكاني في البدل الطالع وصيام شهر رمضان وحج بيت الله الحرام ونامر بالمعروف وننهى عن المنكر كما قال تعالى الذين ان مكناهم

في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبه الامور فهذا هو الذي نعتقد وندين

الله به فمن عمل بذلك فهو اخوان المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ونعتقد ايضا ان امه

محمد صلى الله عليه وسلم المتبعين للسنه لا تجتمع على ضلاله وانه لا تزال طائفه من

من امته على الحق من ثوره هذا رد على من قال انه كفر القرون الماضيه

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله وهم على ذلك وصلى الله على محمد

وكتب على اذا عالم من علماء المدينه ساله عن سبب الاختلاف الذي بينه وبين الناس

فقال ما اختلفنا في شيء من شرائع الاسلام وصلاه وزكاه وصوم وحج وغير ذلك ولا شيء من

المحرمات والذي قلب الناس علينا الذي قلبهم على سيد ولد ادم وقلبهم على الرسل من قبله كلما جاءت كلما جاء امه رسولها

كلما جاء امه رسولها كذبوه ومثل ما قال ورقه للنبي صلى الله عليه وسلم والله ما

جاء احد مثل ما جئت به الا عودي انظر مجدد يسلي نفسه وهكذا اهل الحق في كل زمان

ينبغي ان يسلوا نفسهم بان الانبياء عودوا ولا والحق له اثر على الناس وتجد اهل الباطل يجتهدون في حربه

اجتهادا عظيما فلا تستغرب فراس الامر عندنا واساسه اخلاص الدين لله نقول ما ما يدعى الا الله ولا ينذر الا له

ولا يخاف خوف الثر الا من الله خوف الثر بعض الشيعه مشهور عندهم وحتى من تقول له

احلف بالله يحلف كذبا تقول له احلف بالسيد او احلف بفؤاد ام هاشم ولا احلف بكذا سره

يخاف يقول الله يرحم هذا ما يرحم العباس ابو الراس الحرب فايش هذا خف سر هذا

شرك فمن جعل هذا من هذا شيئا لغير الله فنقول هذا الشرك بالله واورد واورد الادله من

الكتاب والسنه على ذلك وذكر ان اساس الامر وراسه ودعوه الرسل من اولهم الى اخرهم

الامر بعباده الله وحده لا شريك له والنهي عن عباده ما سواه ثم قال سبحانه ثم قال

عفوا ثم قال رحمه الله فان قال قائل انهم يكفرون بالعموم فنقول سبحانك هذا بهتان

عظيم الذي نكفر الذي يشهد ان التوحيد دين دين الله ورسوله ان التوحيد دين الله ورسوله وان دعوه غير

الله باطله ثم بعد ذلك يكفر اهل التوحيد ويسميهم خوارج ويتبين مع اهل الق ويتبين

مع اهل القباب على اهل التوحيد يعني ينصرهم واليوم بعض الناس يفعل هذا بشكل خفي ياتي يقول هؤلاء معذورين متاولين

لكنكم انتم الغلاه الخوارج التكفيريين الذين فرقتم الامه وانتم اهل الفتنه وانتم وانتم فيفعل هذا الفعل الخبيث فعل النفاق

ثم قال يذكر لنا ان عدوان الاسلام الذين ينشرون الناس عنه يزعمون اننا ننكر شفاعه

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشافع المشفع صاحب المقام المحمود نسال الله ان

يشفعه فينا وان يحشرنا تحت لوائه طيب ولماذا نحن لما انكروا اثر مجاهد قلنا انهم ينكرون المقام محمود لان لسنا كذابين

مثلهم ها هذا اعتقادنا وهو الذي مشى عليه السلف الصالح والتابعون والامه وهم احب الناس

الى نبيهم واصدقهم في اتباعه وشرعه وكتب الى رئيس باديه الشام وكان قد طلب منه ان

يكتب اليه بسبب كذ كذب اتاه من الاعداء شوف عاد هذا اللي من المدينه واهل المغرب

والشامي هؤلاء كلهم ناس فيهم فقه رجل افتري عليه عندهم وقد الف الندوي كتاب اسمه دعايات مكثفه ضد دعوه الشيخ محمد عبد

الوهاب هناك من كتب معاصره جميله كتاب دعوه المناوين لدعوه شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب

كذبوا عليه حتى زعموا انه ادعى النبوه فماذا كان يفعل؟ يسترشد من هذا العالم ما يذهب يردد

الاكاذيب يقول بسبب كذب اتاه من الاعداء قال وانا اذكر لك امرين قبل ان اذكر لك صفه الدين

الاول اني اذكر لمن خالفني ان الواجب على الناس اتباع ما وصى به النبي صلى الله

عليه وسلم واقول لهم الكتب عندكم انظروا فيها ولا تاخذوا من كلامي شيئا ولكن اذا

عرفتم كلام رسول الله فاتبعوه ولو خالف اكثر الناس لكن كيف يسلون انفسهم يقولون هذه ما يفهمها الا مجتهد فنحن لا نفهمها

فتنزل معهم وجاءهم مثل الان نقول لهم وهذا كتب السلف عندكم ارجعوا لها يقولون لا هذه

ما تفهم بل هذه تضل الناس فنقول لهم طيب ناتيكم بفهم من تاخر لها الامر الثاني ان هذا الامر الذي انكروه

عليه انكروه علي وابغضوني وعادوني من اجله اذا سالوا عنه كل عالم في الشام واليم

وغيرهما يقول هذا هو الحق اللي هو تحريم دعاء غير الله واستغاثه وغير ذلك وهو دين

الله ورسوله لكن ما اقدر ان اظهره في مكاني لاجل ان الدوله ما يرضون وابن عبد

الوهاب اظهره لان الحاكم في بلده ما انكره بل لما عرف الحق اتبعه وهذا عاد هؤلاء

العلماء هذا الموصف اما اليوم في زماننا فياخذه الحسد وهناك من اخذه الحسد ضد محمد الوهاب فيضطر

يحارب ويبحث له عن اي ثله حتى لا يقول هذا افضل مني او حتى ظرفه احسن من ظرفي

فانت تفكر في الامر الاول وهو قوله لا تطيعوني ولا تطيعوا الا امر رسول الله صلى

الله عليه وسلم الذي في كتبكم وتفكروا في الامر الثاني ان كل عاقل مقر ان كل عاقل

مقر به لا ولكن لكن لا يقدر ان يظهره فقدم لنفسك ما ينجيك عند الله

واعلم انه لا ينجيك الا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والدنيا سائله والجنه

والنار ما ينبغي غي للعاقل ان ينساهما وصوره الامر الصحيح اني اقول لا يدعى الا

الله وحده لا شريك له قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وقال في حق النبي صلى الله

عليه وسلم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا فهذا كلام الله والذي ذكره لنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم وصانا به ونها ونهى الناس لا يدعونه فلما ذكرت لهم ان

هذه المقامات التي في الشام والحرمين على خلاف امر الله ورسوله وان دعوه الصالحين والتعلق بهم هو الشرك بالله الذي قال الله

فيه ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار فلما اظهرت هذا انكروه

وكبر عليهم وقالوا جعلتنا مشركين وهذا ليس اشراكا هذا كلامهم وهذا كلامي اسنده عن الله ورسوله وهذا هو الذي بيني

بيننا وبينكم فان ذكر شيء غير هذا فهو كذب وبهتان والذي يصدق كلامي هذا ان العالم ما

يقدر يظهره حتى علماء الشاء من يقول هذا هو الحق ولكن لا يظهره الا من يحارب

الدوله وانت ولله الحمد ما تخاف الا الله نسال الله ان يهدينا واياكم الى دين الله

ورسوله والله اعلم حتى الجبرتي ذكر في تاريخه ان رجلا تركيا اظهر ان رجلا جاء من

بلاد الترك واظهر في مصر النهي عن الاضرحه وغير ذلك فقتلوه اخفوه قتله وكتب الى البكيلي صاحب اليمن وقد ساله عما

هو عليه وما دعا الناس اليه فقال اما ما نحن عليه هو من الدين فعلى دين الاسلام

الذي قال الله فيه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واما ما دعونا الناس اليه فندعوهم الى التوحيد

واما ما ننهاهم عنه فعن الشرك وذكر الادله على ذلك من الكتاب والسنه ثم قال واما ما

ذكرته من حقيقه الاجتهاد قالوا ها هذا يدع الاجتهاد ما دام انه ينكر الشرك مع ان هذا

مساله عقديه وهم في العقيده يقولون يقولون في العقيده ما ما في تقليد هم يقولون في

العقيده ما في تقليد لكن قالوا ها هذا يدعي الاجتهاد حسدا فنحن مقلدون الكتاب والسنه وصالحي سلف

الامه وما عليه الاعتماد من اقوال الائمه الاربعه وذكر حقيقه الايمان ثم قال وما جئنا بشيء يخالف النقل ولا ينكره العقل

العقل ولكنهم يقولون ما لا يفعلون ونحن نقول ونفعل نقاتل عباد الاوث كما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقاتلهم

على ترك الصلاه وعلى منع الزكاه هذا ايضا هذا ما يخالف فيه احد المذهب كان ابو بكر

قاتل الناس على ترك على ترك الزكاه ما يخالف كان اهل البوادي لا يصلون ولا

يصومون وبعضهم يقول هذا احترام حمد الوهاب هذا حالهم وذكره غير واحد وذكره ابن تيميه

في رسالته البحرين من ذلك الزمان ها وذكره الشوكاني وذكره وقد جمعت من ذكره من العلماء في رساله في بحث لي

بعنوان نقض ما شوش به بعض الناس على دعوه الامام نعم وعلى منع الزكاه كما قتل مانعها صديق هذه

الامه ابو بكر رضي الله عنه ولكن ما هو الا كما قال ورقه بن نوفل لرسول الله صلى

الله عليه وسلم ما اتى احد مثل ما جئت به الا عودي واوذي واخرج والسلام وهذا ابن

تومرت قاتل الناس على التوحيد انهم يوحدون وزعم انه ها وقد وصفه السبكي بانه عالم

امر معروف نه عن المنكر لانه اشعري مثله سبحان الله وذكر ابنه الشيخ عبد الله

رحمهم الله شيئا من معتقدهم فقال لما دخلنا مكه المشرفه جمعنا الناس ضحوه ووحدهم بعد ما كانوا على عده منابر وعرض

وعرض الامير على العلماء ما نطلب من الناس ثم نقاتلهم عليه وقر علماء المذاهب كلهم

في ذلك اليوم هو اخلاص العباده لله وحده وعرفهم انه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له

وقع الا في امرين احدهما اخلاص التوحيد لله ومعرفه انواع العباده وان الدعاء من جملتها وتحقيق معنى الشرك الذي قاتل الناس

عليه نبينا صلى الله عليه وسلم واستمر دعاءه برهه من الزمن بعد النبوه والثاني الامر معروف والنهي عن المنكر الذي لم

يبقى عندنا الا اثمه والمحى اثره ورسمه فوافقنا على استحسان ما نحن عليه جمله وتفصيلا الى ان قال وحلفوا لنا الايمان

المغلظه من غير استحلاف على انشراح صدورهم وجزم ضمائرهم انه لم يبقى لديهم شك في ان

من قال يا رسول الله او يا ابن عباس او يا عبد القادر او غيره من المخلوقين طالبا

بذلك دفع الشر او جلب خير فيما لا يقدر عليه الله من شفاء المريض والنصر على

العدو والحفظ من المكروه ونحو ذلك انه مشركون شركا اكبر يهدر دمه ويويح ماله هؤلاء علماء المذاهب كلهم في الحج الحجاز

هي في في الحجاز وان كان يعتقد ان الفاعل المؤثر هو الله وحده لكنه قصد المخلوقين بالدعاء مستشفعا

بهم ومتقربا شوف حتى يعني لو كان على عقد اشعري مع ان عقد الاشاعره هذا انه لا فاعل

الا الله هذا لا يعرفه ولا يعرفه ويثبتون التاثير الاشياء لكنه قصد المخلوقين مستشفعا بهم

متقربا بهم لتقضي حاجتهم الى الله بسرهم وشفاعتهم له ايام البرزخ وقالوا وقال هذه العبادات التي صرف المشركون لالهتهم هي

افعال العبد الصادر منه كالحب والخضوع والانابه والتوكل والدعاء والاستغاثه والاستعانه والخوف والرجاء والنسك هذه في

ثلاثه الاصول مذكوره وتعلق القلوب بفيضه ومده واحسانه وكرمه فهذه الانواع هي اشرف انواع العباده

واجلها بل هي لب سائر الاعمال الاسلاميه وخلاصتها وكل عمل يخلو منها فهو خداج مردود على صاحبه وانما اشرك من اشرك وكفر

من كفر من المشركين بقصد نعم بقصد غير الله بهذا وتاهيله لذلك وذكر الادله ثم قال فجنس هؤلاء المشركين

وامثالهم من يعبد الاولياء والصالحين نحكم بانهم مشركون ونرى كفرهم اذا اقامت عليهم الحجه الرساليه يعني كفرهم الذي يحكم به

ما في النار عليهم بالنار فما تدعوا يحكمون عليهم بالشرك مطلقا ويشترطون الحجه الرساليه الحكم بالنار

وما عدا هذا من الذنوب التي هي دونه في الرتبه والمفسده لا نكفر بها ولا نحكم على

احد من اهل القبله الذين الذين باينوا لعباده الاوثان والاثنام والقبور بكفر بمجرد ذنب ارتكبه وعظيم جرم اشترحه وانما

عملهم في المذهب على ما جرى عليه جماعه المذهب في تكفير تارك الصلاه يقول وغلاه الجهميه والقدير

والرافض ونحوهم ممن كفرهم السلف لا نخرج فيهم عن اقوال ائمه الهدى نعم والفتوى من سلف هذه الامه ونبرا الى الله

مما اتت به الخوارج وقالت به في اهل الذنوب والمسلمين ومجرد الاتيان بالشهادتين من غير علم بمعناها ولا عمل

مقتضاها لا يكون بها المكلف مسلما بل هو حجه على ابن ادم خلاف لمن زعم ان الايمان

بمجرد مجرد الاقرار كالكراميه ومجرد التصديق كالجهميه وقد اكذب الله المنافقين فيما اتوا به وزعموا من الشهاده الى ان

قال وبهذا تعلم ان مسمى الايمان لابد فيه من التصديق والعمل ومن شهد ان لا اله الا

الله وعبد غيره فلا شهاده له وان صلى وصام واتى بشيء من اعمال الاسلام قال تعالى

افتؤمنون بعض الكتاب وتكفرون بعض الى ان قال فتشبيه عباد القبور العجيب من يقول هذا كفر اصغر مثلا

هويقول كفر اصغر بالاجماع نقول له طيب من استحل كبيره كيف يكون كافرا ليس كذلك طيب

هؤلاء يفعلونها مستحلين كفره الى ان قال فتشبيه عباد القبور انهم يصلون ويصومون ويؤمنون بالبعث مجرد تعمي على

العوام وتلبيس لينفق شركهم ويقولون باسلامهم وايمانهم ويابى الله ورسوله والمؤمنون ويابى الله ذلك ورسوله

والمؤمنون وكتب الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود الى بلاد الى بلدان العجم والروم

يخبرهم بما هم عليه ويدعوهم اليه من الدين كما فقال اما الذي نحن عليه وندعو اليه من

خالفنا فهو ان نعتقد ان العباده حق لله على عبيده على عبيده وليس لاحد من عبيده

في ذلك شيء لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فلا يجوز لاحد ان يدعو غير الله لجلب نفع او

دفع ضر وان كان نبيا او رسولا او ملكا او وليا وذكر الادله وهذا قد كان عالما وهو غير عبد العزيز

الذي اقام الدوله الثالثه نعم ثم قال واما دعوه غير الله والالتجاء اليه والاستغاثه به لكشف في الشدائد او جلب

الفوائد فهو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الذي لا يغفره الله الا بالتوبه منه وهو

الذي ارسل الله رسله وانزل كتبه بالنهي عنه وان كان الداعي غير الله انما يريد

شفاعتهم عند الله وذلك لان الكفار ومشرك ومشركين العرب وغيرهم انما ارادوا ذلك وذكر ما حكى الله عنهم من انهم لم يريدوا

الا الشفاعه وان الله كفرهم بذلك ثم قال وهذا ثوب عداوه الناس لنا وبغضهم ايانا لما اخرنا عباده الله وحده ونهينا

عن دعوه غير الله ولوازيمهم من البدع المضله والمنكرات المغويه فلاجل ذلك رمونا بالعظائم وحاربونا واجلبوا علينا بخير

الشيطان ورجله فنصرنا الله عليهم واورثنا ارضهم وديارهم واموالهم وذلك سنه الله وعادته مع رسله واتباعه واتباعهم الى يوم

القيامه ثم اذا حصل هزيم او شيء فهذا حتى يميز الله الخبيث من الطيب ثم قال ونامر

جميع رعايانا باتباع كتاب وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاه في اوقاته والمحافظه عليها وايتاء الزكاه وصوم شهر

رمضان وحج البيت من الاستطاع اليه سبيلا ونمر بجميع ما امر الله به ورسوله ما امر

الله به ورسوله من العدل والانصاف الضعيف من القوي ووفاء المكاييل واقامه حدود الله على الشريف والوضيع وننهى عن جميع لما قال

على الشريف والوضيع ذكر محمد رشيد رضا في مجله المنار ان اشراف مكه كان عندهم كتاب وهو استبعد هذا

ولكن هذه حقيقه ان عندهم شرع خاص يسمون الشرع ابو نمي ابو نمي الشريف ديته مضاعفه

على ديه الناس الاخرين وسبحان الله رجل من اشراف مكه هذا بحثه اخر ويقولونها حتى

القبائل العموم عموم القبائل العربيه معروف عندها ان الشريف فيهم يقول لك هذا ديته مربعه وثاره مربع سبحان الله الى ان

قال ونحن نعلم انه ياتيكم اعداء لنا يكذبون علينا عندكم ويرموننا عندكم بالعظائم حتى يقول حتى يقولوا انهم يسبون

النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون الناس بالعموم واضعافي اضعاف هذا كتاب البصري هذا اللي قال والله محمد نسب للشيخ

محمد الوهاب امور والله غير معقوله فضيحه والله اضعاف من الثور الذي يعلم العاقل انه من

الظلم والعدوان والبهتان ولكن لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوه حسنه فان

اعداه قالوا انه يشتم عيسى وامه وسموه بالصاب والساحره والمجنون قال سبت ونحن لا نكفر شوف ما ينفي التكفير ما قال

لا نكفر احدا كما هي طريقه بعض الناس اليوم واننا لا نكفر و لا بل يقول هكذا

ولا نكفر الا من عرف التوحيد وثبه وسماه دين الخوارج وعرف الشرك واحبه واحب اهله

ودعا اليه وحظ الناس عليه بعد ما قامت عليه الحجه وان لم يفعل الشرك او فعل

الشرك وثماه التوسل بالصالحين بعد ان عرف ان الله حرمه او كره بعض ما انزل الله ذلك

بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم او استهزا بالدين قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد

ايمانكم وهذه الانواع التي ذكرناها ان نكفر من فعلها قد اجمع العلماء كلهم من جميع

المذاهب على كفر من فعلها وهذه كتب اهل العلم من اهل المذاهب الاروع غيرهم موجوده

لله الحمد والمنه وهناك من شذ ولكن الاكثر من المتقدمين والمتاخرين على هذا نعم وكتب

ابنه سعود الى سليمان باشا والى بغداد فقال ما ذكرتم من ان كتابنا الى يوسف باشا

على غير ما امر الله به ورسوله من خطاب المسلمين مخاطبه الكفار والمشركين فنقول في الجواب عن ذلك باننا متبعون ما امر

الله به رسوله وعباده المؤمنين بقوله ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه بقوله ادع سبيل ربك بالحكمه والموعظه

الحسنه وقوله قل هذه سبيل ادعو الله على بصيره وذلك لان الله اوجب علينا النصح

لجميع امه محمد صلى الله عليه وسلم ومن النصح لهم بيان الحق لهم بتذكير عالمهم

وتعليم جاهلهم وجهاد مبطلهم اولا بالحجه والبيان هذا من النصيحه والنصيحه احيانا تكون ايش كما في مختصر التحري قال

والتعليم احيانا يكون بالغلظه واحيانا يكون باللين وثانيا بالسيف والثناء حتى يلتزموا دين الله القويم ويسلك صراطه

المستقيم ويبعدوا عن مشابهه اصحاب الجحيم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ومن تلبيس ابليس ومكيدته لكل جهل خسيث ان يظن

ان ان ما ذم الله اليهود والنصارى والمشركين ان ذم الله اليهود ان ان ما ذم

الله به اليهود والنصارى والمشركين ها كذمهم على الاحتيال وذمهم على الغلو الصالحين وذمهم على اتخاذ احبارهم

ورهبانهم ارباب من دون الله وغير ذلك لا يتناول من شابهم من هذه الامه ها نعم

ويقول اذا استدل عليه اذ استدل عليه بالايات الان بلا نفاع من اطاع عالما في

تحليل حرام قطعي هو مشرك وهذا العالم مشرك وينثل عليه اتخذوا احبارهم وربانهم واربابا بالاجمع

اذا استدل عليه بالايات القرانيه والاحاديث النبويه هذه نزلت من المشركين وقد قال بعض السلف وصف القوم وصف القوم ما

يعني به غيركم الى ان قالوا من انكر وقوع الشرك والكفر في هذه الامه فقد خرق

الاجماع وذكر الادله ولم يذهب الفقهاء يذكرون ها يذكرون ا ان في الامه شرك خصوصا

حين يتكلمون عن الرافضه والاسماعيليه والدروس وغيرهم وفي باب حكم المرتد ثم قال واما قول قولكم

اننا على الفطره الاسلاميه والاعتقادات الصحيحه فنقول ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته

الاعمال هذا مروي عن الحسن فاذا قال الرجل انا مؤمن انا مسلم انا من اهل السنه

والجماعه وهو من اداء الاسلام واهله منابدا لهم بقوله وفعله لم يصر بذلك مؤمنا ولا مسلما ولا من اهل السنه والجماعه

ويكون كفره مثل اليهود وذكر ان اصل الاسلام توحيد الله وحده واستدل على ذلك بكلام الله وكلام رسوله

صلى الله عليه وسلم واقوال العلم اهل العلم ثم قال واما قولكم فنحن مسلمون حقا

واجمل واجمع على ذلك ائمتنا امه المذاهب الاربعه مجتهدوا الدين والمله مجتهدوا الدين والمله المحمديه طيب وما في كتب

الحنابله من تكفير من من دعا غير الله وجعل بينه وبين الله والصائب الله يعين

فنقول قد بينا من كلام الله وكلام رسوله وايضا كلام بعض الشافعيه في تكفير من نذر

لغير الله وغير ذلك والحنفيه ما يضح وكلام الائمه الاربع ما يضحض حجتكم الواهي ويبطل دعواكم الباطل

وليس كل من ادعى دعوه صدقها بفعله فما استغنى فقير بقوله 1000 دينار وما احترق

لسان بقوله نار فان اليهود اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله

صلى الله عليه وسلم نحن المسلمون الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت النصارى

المسيح وقالت النصارى مثل ذلك وكذلك قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا

سبيل الرشاد وقد كذب وافترى في قوله وحالكم وحال ائمتكم وسلاطينكم تشهد بكذبكم وافترائكم في ذلك حتى

النابوسي لما كتب في جواز الدخان قال ان قالوا له ان السلطان نهى عن الدخان

قال السلطان هذا عندنا في المذهب هذا ظالم وعندنا في المذهب من قال عنه عادل فهو

كافر فحتى اينما وقد راينا لما فتحنا الحجره النبويه على ساكنها الصلاه والسلام عام 13 و2 رساله

لسلطان ك سليم ارسلها الى ابن عمه ارسلها ابن عمه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا شوف دليل ايش انه يكفر خلا الصلاط العثمانيين يستغيث يستغيث به ويدعوه ويساله النثر على

الاعداء من النصارى وفيها من الذل والخضوع والعباده والخشوع ما يشهد بكذبكم فهذا شوفوا يدل ان ايش لما قال المسلمين قال

سلطانك السليم دارس الاستغاثه والسليم مثله بعد سليمان وغيره وغيره فهذا اللي يقولكساط عثمانيه ما عاد حتحكم عليهم هذا

السعود في رسالته هذا يقول اصلا متى شهدوا عليهم بالاشرك واولها من عبدك السلطان السليم

طيب بعبدك والسلطان يعني ما يصير خلاص عبدك من غير سلطان السخاوي يذكر ابياتا في

الضوء اللامع يقول عبيدك النبي يقول لا يقول احدكم اسقي عبدي يايثقي سيدك وعبدي وامتي يقول عبيدك عبيدك فلان

اعوذ بالله وبعدها يا رسول الله قد نالنا الضر ونزل بنا من مكروه ما لا نقدر على

دفعه واستولى عباد الصلبان على عباد الرحمن نسالك النصر عليهم والعون وان تكثرهم عنا وذكر كلاما كثيرا هذا معناه

وحاصره فانظر الى هذا الشرك العظيم والكفر بالله الواحد العليم فما ساله المشركون من الهتهم اللات والعزا

ومنات فانهم اذا نزلت بهم الشداد اخلصوا لخالق البريات فاذا كان هذا حال خاصتك فما

الظن بفعل عامتكم وقد راينا من جنس كلام سلطانكم كتبا كثيره في الحجره للعامه والخاصه فيها سؤال الحاجات وتفريج الكربات

ما لا نقدر على ضبطه انتهى وقال يعني ايضا هناك من صنف الرساله رسائل الى قبر الامام

الشافعي فيها رسائل كلها من هذا النوع ويقول ورايت رسائل في مقام ابراهيم الخليل عليه الصلاه والسلام نحو ذلك مقام ابراهيم

في فلسطين من سائر الاخطار فيها سؤال الخليل سائر الحاجات والعفو عن الذلات وسؤال الحج والاعتذار عن هذا استطاع اليه

وغير ذلك مما لا يجوز ان يطلب الا من الله ولا يقدر عليه الثه واخبرني من لا اتهم

انه راى في الحجره النبويه نحو من ذلك شيئا كثيرا وهذهت في الرقاع ذكرها ابن عقيل قال وهم

عندي كفار مشركون بهذه الاحوال ونقل كلامه ابن الجوزي وابن عقيل وابن الجوزي على سخط

الحنابله عليهم ما انكروا عليهم هذا الكلام لا اظن فقيها ينكره لا اظن فقيها الثاني

ينكر وكتب الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن رساله الى الشيخ محمد ال عبد الكريم

البغدادي قال فيها والكتاب وصل وحمدت الله على ما من به عليك واهدا واهداه اليك من

المنه العظمى والموهبه الكبرى التي هي اثر المواهب واشرف المطالب معرفه دين الاسلام والعمل به والبراء مما وقع به الاكثرون من

الشرك الصراح والكفر البواح من دعاء الموتى والغائبين والاستغاثه بهم شوفوا هذا معناه الدعوه موجوده في العراق من

زمان وهناك كثير عبد الكريم الصاعق وصبحي الثامرائي و كثير في زماننا عاد ومحمود شكري من زمان

بل هناك رجل نقشبندي قرض لكتاب عبد اللطيف رد على بن جرجيس في كشف شدائد المكروبين و

لمطالب الطالبين وتحصيل رغبات الراغبين عدلا منهم بالله رب العالمين وصرف خالص محبه العبوديه وماجم الخضوع لرب البريه

الى الانداد والشركاء والوسائل والشفعاء بل وسائل العبادات الدينيه صرفت الى المشاهد الوثنيه والمعابد الشركيه وصرحت

بذلك السنتهم وانطوت عليه ضمائرهم وعملت بمقتضاه جوارحهم ولم ينجوا من شرك هذا الشرك الا الخواص والافراد والغرباء في

سائر البلاد وذلك مصداق ما اخبر به الصادق المصدوق بقوله بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا

قال بعض الافاضل من ازمان من ازمان المتطاول الاسلام في وقتنا اشد منه غربه في اول ظهوره قلت وذلك في اول وقت ظهوره

يعرفه الكافرون والمنكرون له كما قال تعالى حاكيا عنهم انهم قالوا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب واكثر

المنتسبين الى الاسلام في هذه الازمان يعتقدون ان هو الاعتقاد الاعتقاد في الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم قال

بدا غريبا وسيعود غريبا ودعوتهم والاستغاثه بهم والتقرب اليهم بانواع العبادات كالذبح والنذر والحلف وغير ذلك من انواع الطاعات وذلك لانه ولد

صغير عليه صغير وشاب عليه كبيرهم واعتادته طباعهم فتراه تجريد التوحيد يقولون هذا مذهب خامس هذا كان في اثر ابن مسعود كيف

بكم اذا نشا في البدع اذا نشا فيها الصغير وهرم عليه الكبير حتى اذا غيرت قالوا غيرت

السنه واعتادوا ولا سيما اذا ساعد العاده الاغترار بمن ينتسب للعلم والدين وهو عند الله في زوره الجاهلين والمشركين فهذا

وامثاله هم الحجاب الاكبر بين اكثر العوام بين نصوص الكتاب والسنه وما فيهما من الدين والهدى هذه العباره يركز عليها يركز

عليها تؤخذ قطف اذا من من الستار هؤلاء واكثرهم علماء الجهميه المتاخرين الذي يقال عنهم امه الاسلام كالذين كالذين

كانوا يشرحون برده البصيري ويثنون عليها ويصنفون في الشرك ويكتبون هؤلاء هم الستار الاعظم والله هم الستار الاعظم بين الناس

وبين من التوحيد هم الستار الاعظم كمثال السبكي والنشابه والرمل وغيره ثم اكثرهم قد تجاوز القنطره وغرق في بحار

الشرك في الربوبيه مع ما فيه من الشرك في الالوهيه فادعى للاولياء والصالحين شركه في التدبير والتاثير وشرك في تدبير ما

جاءت به المقادير واوحى اليهم ابليس اللعين ان هذا من احسن الاعتقاد في الصالحين وان هذا من كرامات الاولياء

المقربين المقربين من اولياء المقربين المقرب ربنا تعالى الله عما يقولون عما يقول الظالمون وتقدس عما افتراه اعداءه المشركون وسبحان

الله رب العرش عما يصفون وذكر الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله منظومه تتضمن ما نحن عليه من الاعتقاد منها قوله وبعد

فان الله جل جلاله ابى لنا للاسلام حقا لنهتدي ونشكره لما هدانا الى الهدى وقد صد

عنه كل غاون معتدي فهبوا عباد الله من نومه الرد الى الفقه في اصل الدين والتج

تجرد ولا تشركوا بالله شيئا وجنبوا طرائق اهل الغي من كل ملحد كمن كان يغدو للمقابل

زائرا ويدعوهم في كل خطب ويشتدي ويرجو ويرجو ويرجو غوثا في الشدائد عندما يلم بهم من حادث متجدد ويرجو منهم ويرجو منه

ويرجون منهم قربه وشفاعه الى الله ذي العرش العظيم الموجد ويطلب منهم كشف كل ملمه وفي كل كرب وفي كل كرب فعل اهل التمر

مرد ويطلب من اهل المقابر كلما يؤمله من كل خطب ومقصد وينسون ربا واحدا جل ذكره

الها عظيما قادرا ذا تفردي يا فيا ايها الراجي تلامه دينه الى قوله فحقق فحقق لتوحيد العباده مخلصا بانواعها

لله قصدا وجردي وافرد بالتعظيم والخوف والرجا وبالحب والرغبه اليه وحدي وبالنذر والذبح الذي انت ناسك ولا تستغث الا بربك

تهتدي ولا تستعن الا به وبحوله له خاشعا له خاشيا بل خاشعا في التعبد ولا تستغث

الا به لا بغيره وكن لاذا بالله في كل مقصدي اليه منيبا تائبا متوكلا عليه واثق

بالله ذي العرش ترشدي ترشدي ولا تدعو الا الله لا شيء غيره فداع لغير الله غاو

ومعتدي وكن خاضعا لله ربك لمن تعظمه واركع واركع لربك الا لمن تعظمه واركع لربك واسجدي تعظمه

واركع لربك واسجدي كان فيها ثقل هذه وذكر توحيد الربوبيه والاسماء والصفات وشروط كلمه الاخلاص واركان الاسلام والايمان ثم

قال وقد بعث الله النبي محمدا باخلاص هذا الدين الى المتفرد ابن سحمان هذا صرصري

المتاخرين وهو احسن عقيده من الصرصري واوسع منه علما وتكفير عباد القبور على طريقته طريقتهم من

كل غاو معتدي فكن سالكا في منهج الحق والهدى لتنجو من حر الجحيم المؤبد هذا

اعتقاد للائمه قبلنا ذوي العلم والتحقيق من كل مهتدي كمثل الامام الشافعي كمثل الامام الشافعي واحمد ومالك والنعمان من

كل سيدي واصحابه من كل حبر وجهبذ واتباعه من اهل التقى والتجرد ونحن على منهاجهم

واعتقادهم نسير ولا نال ولا نالو جهدا ويقتدي بحول اله العرش جل جلاله وتوفيقه والله بالخير يبتدي ونبرا من ونبرا من كل

ابتداع مخالف لاهل الهدى من كل قول ملدد ومن دين عباد القبور جميعهم ومن كل جهمي

كفور وملحد وكان قد تكلم كثيرا الشيخ بن سحمان في تكفير الجهميه وانهم كالقبور كعباد القبور ونبرا من دين الخوارج اذ

غلوا بتكفيرهم بالذنب كل موحد ومن كل دين خالف الحق والهدى وليس على نهج النبي محمد

فيا ايها الناس اسمعوا وتفطنوا جميعا لما قد قلته في المنضد فان كان حقا واضحا وعلى

الهدى كما هو معلوم لكل لدى كل مهتدي عليه من الحق المبين دلائل تلوح وتبدو جهره

للموحد ففيئوا الى دين الهدى وذروا الهوى ولا تتبعوا ولا تتبعوا اراء كل ملدد يرى

الدين في اقوال من ضل واعتدى وساغ عن السمحاء من قول احمدي ويا عجبا كيف اطمانت نفوسهم بتغيير دين

المصطفى خير مرشدين اي والله كيف اطمانت كيف تطمئن قلوبهم بهذه البدع والضلالات هذا امر عجيب والله

فتاتون بالشرك المحرم جهره ينادى به في كل ناد ومشهدي والله في امور النفس تنفر منها وتعلم يقينها انها ليست

الاسلام مثل هذا الذي ترى عند القبور والموارد وغير ذلك وما منكم من منكر ومفند لذ ذلك جهرا

باللسان وباليد اذا كنتم من اهل دين محمد فكيف استجرتم فعل اهل التمرد فكيف استجزتم

فعل اهل التمرد اي استجرتم عندي استجزتم وكيف استلذيتم من العيش مطعما وما منكم من

منكر ومفند وكيف لكم طاب المنام وتهدوا وانتم ترون الكفر بالله يفتدي هذه حرقه ائمه الدعوه التي كانت سبحان الله عندهم

عظيمه جدا اما اليوم يرون الكفر يرى حتى سب الله ولا يتكلم عن سب وهمه مسائل الاقتصاد والسياسه والاجتماع

استج استجرتم استجراتم ها استجرتم استجراتم لا استج وكيف فان لم يكن فان لم يكن حقا لديكم

واضحا وليس على الدين القوي المحمدي فهاتوا دليلا من كتاب وسنته انت عندك واحده من الاثنين يا انك مخالف على عقيده

هؤلاء فاتنا بدليل واما تعرف ان هذا باطل فلما لا تنكر ولما لا تجعل ذلك هجيرك

واهله كثير موجودون الان الحركيه ماذا يقول لك يقول لك القول بخلق القران انتهى نعم هو ما انتهى لكن

يلا وانتهى والقبوريه سبحانه ومن قول اصحاب النبي محمد واتباعه واتباع التابعين على الهدى وكل امام حافظ مسددي

ماذا يفعل؟ يهرب الى مساله التبرك والتوسل او دعاء الله عند القبور ومع ذلك حجتهظه

في كل هذه لكن ماذا على الاستغاثه الصريحه؟ سبحان الله وحاشى وكلا الى ذلك مسلك يجيء به من زاغ عن دين احمد وما هو

الا في المهامه تائهون بريء من الاسلام غاو ومعتدي فهذا كلام اهل هذه الدعوه وعقيده

وعقيدتهم الذي زعم المعترض ان الله ابتلى المسلمين بهم فواز بين كلامهم وكلامه ايهم اهدى سبيلا ومن هو الداعي منهم الى دار

السلام ومن الداعي الى سواء الجحيم وان كان هذا النقل طويلا بحسب هذه العجاله فالتطويل يحسن في محله لحاجه السامع

وضروره الطالب واخص ذلك فيما يهتم به من الامور التي تشتد حاجه العبد اليه كما

يستفاد من اسلوب الكتاب العزيز وتكرره الامر بعباده الله وحده والنهي عن الشرك وتكبير فاعله اليوم كثير من الناس تراه

كلامه قليل في التوحيد والعقيده وكثير في الفقهيات وفي غيرها وفي علوم الاله ويرون ان هذا هو العلم وهذا هو العقل

والله هذا هو السفه والجهل و وفي اخر قراءته لهذه الرساله ساذكر سبب ذلك والحكم عليه في الخلود في النار ومع ذلك

فهو اسطر من مجلدات كلها في تقرير التوحيد والدعوه اليه وبيان الشرك والنهي عنه وتكفير فاعله فجزاهم الله خير ما جزى من

دعا الى توحيده وافراده بالعباده قال الجزائري قال تعالى في كتابه العزيز فانها لا تعمل

ابصار ولكن تعمل القلوب التي في الصدور وقال فرايت من اتخذ اله هواه وضله الله

على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاءه فمن يهديه من بعد الله وفي

الختام نسال الله سبحانه وتعالى على ان يهدينا الى طريق الرشاد والجواب انا قد ابرزنا العاقل

المنصف كلامنا وكلامه فلينظر من هو الاحق بالعمى والهوى والضلال ومن هو الاليق والاولى به فان كان كل من قال لا يعبد الا

الله ولا يدعى دعاء السر الا هو ولا يستغاث الا به ولا يلتجئ اليه ولاطلب

الشفاعه الا منه ابتثال لقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله

الا انا فاعبدون وغيرها من الايات وحديث اول ما تدعوهم اليه شهاده ان لا اله الا

الله ومن قال من عبد مع الله غيره من نبي او ولي او ملك او جني او شجر او حجر او

غير ذلك فقد اشرك بالله لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ومن يش

ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه ومواه النار وكفر به لقوله ومن يدعو مع

الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وحكم عليه

بالعذاب لقوله فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين هو الاحق والاولى بقوله فانها لا تعمل

الابصار وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه او الاحق والاليق والاولى بذلك من رد الايات

والاحاديث في كفر من عبد مع الله الها اخر ودعا الى عباده الى عباده الانبياء

والصالحين وغيرها وكفر من نهى عن ذلك وخرجه وخالف اجماع المسلمين والعقل والفطره كما لا يمتري فيه من له ادنى

المام بالعلم والعقل والدين فتعث ما اعماه واصمه وما احقه بالقول على الله بغير علم على كتابه وعلى رسوله صلى الله

عليه وسلم وما كذبه في دعواه النصر للحق وقد نصب نفسه للدعوه الى الشرك بالله وكذب

بايات الله وصدف عنها وعصى رسوله صلى الله عليه وسلم وتنقصه اعظم التنقص وامشعه بان

دعا الى جعله الها مع الله يصرف له خالص العباده وعاد من دعا الى توحيد الله وسبه

وكفره ومن وصل به الجهل الى هذه الغايه هذا الحد فقد استحكم عليه الضلال وفقد

ادراكه واحساسه وانسلخ من العقل والدين وشاق الله في شرعه وشاق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من دينه ومن يشاقق

الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ما تولى ونصه جهنم وساعه

مصيرا اللهم انصر دينك وكتابك ورسولك وعبادك الصالحين اللهم اظهر الهدى ودين الحق الذي بعثت به نبيك على الدين كله ولو كره

المشركون اللهم عذب الكفار والمنافقين الذين يصدون عن سبيلك ويبدلون دينك ويعادون عبادك المؤمنين اللهم خالف بين

كلمتهم وشتت بين قلوبهم واجعل تدبيرهم تدبيرهم وادر عليهم دائره السوء اللهم انزل عليهم باسك الذي لا يرد عن القوم

المجرمين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم

واهديهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الى النور اللهم اعنا ولا تعن علينا واهدنا ويسر لنا الهدى وانصرنا على من بغى

علينا اللهم اجعلنا شاكرين ذاكرين اواهين منيبين لك مخلصين لك سلم لاوليائك حربا لاعدائك وحال كثير اليوم الناس اليوم عكس حرب سلم

الاولياء اذا تكلم عن القبور او الجهم او كذا قال الاستاذ الامام الكذا واذا تكلم

عن السني انتقص بكل صوره نحب من نحبك من نحبك نحب بحبك من احبك ونعادي بعداوتك من خالف دينك اللهم هذا

دعاء وعليك الاجاب وهذا جهد وعليك التكلان ونسال الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعل ما كتبناه في هذا وغيره نصره لهذا

الدين الذي اكرم الله به عباده المؤمنين وانلا يجعله انتصارا لانفسنا ولا لسلفنا يعني امه الدعوه انه على كل شيء قدير

وبالاجابه جدير وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم سنه 1358 يعني قريب 100 سنه من

الان طيب لماذا في خاتم كلمه التعليق على هذه الرساله لماذا نقول ان من ترك الدعوه

للتوحيد او قلل الدعوه للتوحيد على حساب غيره هذا رجل فيه شيء فيه جهل اولا لان الدعوه للتوحيد من اعظم ما يكفر

به الذنوب وما يثبت به العلم ففي خبر حذيفه ان مما يكفر ذنوب العبد الامر والنهي واعظم امر امر بالتوحيد

واعظم نهي النهي عن الشرك شرك اليس كذلك وان معلم الناس الخير يستغفر له من في

السماوات ومن في الارض واسعد الناس بشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله

الا الله خالصا من قلبه ومن قال لا اله الا الله 100 مره كمن اعتق رقابا فلاق اقتحم العقبه فك فك

رقبه ولو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيت لا شرك في شيئا لقيتك بقرابها مغفره

فعلم ان الدعوه للتوحيد والنهي عن الشرك خصوصا مع انتشاره من من اعظم ما يكفي فر ما تكفر به الذنوب

وهذا ما يقصده العالم من علمه وما ما يرغبه في النبي صلى الله عليه وسلم لما

رغى بتعلم الخير ذكر ان كان في خبر ابن عباس ان معلم الناس الخير يستغفر لهم في

السماوات ومن في الارض والمراد من الاستغفار ايش حتى الحيتان في البحر والمراد من الاستغفار ايش المغفره

هذه اول شيء ثاني شيء ان التاجر الحاذق يبحث يبحث عن الاعظم ربحا ولا يمكن ان يبحث عن راس عن الربح والراس

المال غير ذاهب فاليوم ما فرحتك وانت تعلم الناس مختلف العلوم والناس ياخذون عنك امورا وهم على الشرك

فهذه الامور لا يستفيدون منها شيئا لا يستفيدون منها شيئا تعلمه احكام الصلاه فضلا ان تعلمه علوم الالم ثم هو على الشرك

او على مداهنه اهل الشرك واليوم كثير من الناس حتى يهتمون بالمسائل التي لهم تعلق بالسمع والطاعه او بحرب

الظلمه او كذا وكذا اكثر من هذا ومن طلب الربح وتر وترك راس المال هذا

سفيه سفيه بلا نقاش سفيه ها ثم بعد ذلك هذا الشرك قد كثر في الامه

وعمه وطم فلو اردنا النصر على الاعداء قال الله عز وجل تنصروا الله ينصركم اعظم نصر

الله ايش دعوه للتوحيد فيحارب سب الله ودعاء غير الله ثم ان له دعاه وسدنه تاره باسم المذهبيه

وتاره باسم الاشعريه وتاره باسم كذا وانظر اليهم وانظر الى قوتهم الشافعي رحمه الله يقول من استغضب فلم

يغضب فهو احمق ترى دعاه الشر يحاربون السلفيه ويتعاظمون في حربها وترى بعض المتسبين للسنه لا يزداد الا استكان كان

وخضوعا هذا بريد في هذا في حماقه لهذا والله مثل هذه الكتب مثل هذه الدروس

من اعظم ما يرجى وان كان كثير من طلاب العلم لا يرون ان مثل في مثل هذا قوه

علميه وكثير من الشباب بدا حياته بدراسه مثل هذه المتون فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وصاروا لا يعودون على مثل هذا

ويبحثون عن الامور الغريبه التي يتميزون بها ويتركون الدعوه والتوحيد فهؤلاء اوتوا من فساد نياتهم في العلم

فغفلوا عن الامور المهمه والعظيمه في الدعوه للدين والتوحيد بل ينبغي على السني لو درس التفسير لو درس الاصول لو درس

المصطلح اذا وجد فرصه للكلام في التوحيد ان يتكلم في التوحيد ان يتكلم في التوحيد وانظروا الان في

زماننا مثلا تجد بعض الناس يعني مثل هذا الرجل مشهور جدا عبد الله رشدي ووالده كان

يدعو للتوحيد وهو دخل في الشرك تبع الازهريين ثم جلس جلس جلس جلس ثم بعد ذلك

عاد منكرا للشرك وكان من قبل يظل الناس ويدعوهم للشرك صراحه واتباعه بالملايين ثم هداه الله عز وجل بفضل جهود موحدين والله

اني انا اغبط الرجل الذي اثر عليه وجعله يصل الى هذا الى هذا الى هذا المستوى

سبحان الله واليوم واليوم يعني الشيخ محمد عبد الوهاب كلمته مسجيه يقول العلماء ما كانوا يستطيعون ان ينهوا عن الشرك في

وقتهم ما كانوا يستطيعون ان ان ينهوا عن الشرك في وقتهم لانهم يقولون حاكم البلاد

لا يستطيع وذكر وذكرت لكم القصه التي ذكرها الجبرتي حاكم البلاد لا يريد ويقتل الناس نحن اليوم في زمانه نستطيع ان ندعو

للتوحيد وندعو للتوحيد بانواعه ثم كثير من الناس يعدل عن هذا وتجد لا يرد على المشركين الا اذا يتكلم

في عالمه الذي يحبه او في امامه فتجد الدفاعات عن شيخ الاسلام وهو اهل لان

يدافع عنه اكثر من دفاعات عن التوحيد وهذا وهذا خلل وهذا وهذا خلل فاليوم الله عز وجل نعم

علينا بان نستطيع ان نتكلم ولا نؤذى اليوم حتى مثلا في سوريا في كذا افتح لك

كاميرا واجلس تكلم قل لا يجوز دعاء غير الله ودعا غير الله شرك والذبح والنذر

وهذا الذي يحصل عند الاضرحه لا يجوز غالبا لن ينكر عليك احد غالبا لن ينكر عليك احد

واجمع لهم كلام علماء يحبونه ويعظمونه واتي به والله واكثر واكثر من ذلك اكثر واحتسب في

ذلك اعظم الاحتساب اليوم دع قارئ قارئ مشهور عندنا قارئ مشهور هذا الذي عمل هذه

سر على مهلك يا من قد عقل ها جالس يمدح الجامع الازهر والقارئ الاعمى اللي في الازهر هذا الشاب المسكين

هذا الاعمى الذي يخرجونه ويقرا الورده ويقرا الخريده وجامع الازهر على القبور وجالس يمدح ويقول ذهبت القاهره ذهبت تذ

تدرس عندها يعني الواحد فيكم والله الواحد يتابع سنه وسنتين وثلاثه واربعه ما يسمع كذا في التوحيد ثم اذا تكلم قال مثل هذا

لا اله الا الله لا اله الا الله هذا القران اللي تقراون هذا وانتم اتقن لنا

اتقن منا مره فيه ما صنع في نفوسكم اليوم حتى بعضهم ترى ينتفض اذا قالوا غلو

او ارهاب او او جماعه تاخذ اموال الناس او او تفعل كذا او تفعل كذا ينتفض انتفاظ

انتفاضت شديده ثم على امر التوحيد ما ما هو كلامه والله هذا لا يصح هذا لا يصح

والشرك نراه وكثير وبعضهم مع الاسف ما تجد نشا في بلد فيه توحيد كثير فما يدري ما

يحصل للناس في البلدان الاخرى كثير من بلدان العجم الشرك فيها منتشر انتشارا عظيما انتشارا عظيما وبعض الناس تجد المشرك

وداعيه الشرك يقيم دوله او يفعل امورا او يظهر او حتى يحجب نساء وترى على الشرك

فترى هذا يطير فيه ويصفق له ويترك الشرك الله المستعان وكثير من الناس اذا جاء وقال اين انتم عن

الظلمه اين انتم عن كذا يا اخي نحن نتكلمنا في كل شيء لكن هذا شرك ظاهر

والله لو يرى الانسان يتكلم مثلا لو تجلس تتكلم عن عن اضرار الاباحيه او اضرار الاختلاط

ما يقول انت معظم تكلمت عن التوحيد تكهرب انا لله وانا اليه راجعون هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصح