شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٤] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو الدرس ال 3ب بعد المئ الدرس فهذا هو الدرس فهذا هو الدرس البع بعد المئه من

التعليق على مسند الامام الدارمي اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا هذا الوقت الذي ياخذه المرء مع

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم به اعظم اعظم اركان الاسلام العمليه وهي

الصلاه هذا من ذخيره المرء حين يلقى ربه ومن ذخيره طالب العلم فانه مما يقبح بطالب

العلم ان يكون غير عارف بتفاصيل للاحكام الفقهيه المتعلقه بالصلاه ثم انه يدرب نفسه تدريبا حسنا فكم من مساله اصوليه

وحديث ستمر بنا هنا ستنفعك في عموم الابواب ابواب الفقه ان اتقنت منها شيئا اهلك هذا الشيء

لشيء اخر فلا يخد عنك الشيطان ويقولن لك انت ستبقى وقتا طويلا تتعلم الصلاه والله لو

بقي المرء عشر سنوات يتعلم الصلاه لكان هذا مستحقا فما بالك والوقت اهون واقل فالصلاه

هي الركن العملي الذي يفعله المرء كل يومين خمس مرات على جهه الفريضه ولا يوجد ركن عملي

فرض يتكرر هذا التكرر ولهذا عني الفقهاء اشد العنايه عني اهل الحديث اشد العنايه باخبار باخبار الصلاه ولهذا ستجد ان

الكتاب في الطهاره والصلاه ومقدمته وبقيه الاركان العمليه يصل الى النصف تقريبا الى نصف الكتاب

ها وبقيه الاركان وبقيه المعاملات تاخذ اقل من النصف اكثر من النصف او في وهو اطول الكتب في في هذا الجامع يقول

المصنف رحمه الله باب السجود على سبعه اعظم وكيف العمل في السجود اخبرنا ابو النظر حدثنا اخبرنا ابو النظر هاشم القاسم

حدثنا شعبه عن عمرو بن دينار قال سمعت طاووسا يحدث عن ابن عباس قال امر نبيكم ان

يسجد على سبعه اعظم وامر ان يكف شعرا ولا ثوبا قال شعبه وحدثنيه مره اخرى قال امرت بالسجود و ولا اكف شعرا ولا

ثوبا اخبرنا مسلم بن ابراهيم ويحيى بن حسان قال حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن

ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعه اعظم

الجبهه قال ويب واشار بيده الى انفه ها وال واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكف الثياب ولا الشعر باب اول

ما يقع من الانسان على الارض اذا سجد اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا شريك عن عاصم

بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ابن حجر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه فاذا نهض فاذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخبرنا يحي بن حسان حدثنا عبد

العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي

هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يبرك كما يبرك

البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قيل لعبد الله ما تقول قال قال كله طيب وقال اهل

الكوفه يختارون الاول باب النهي عن الافتراش ونقره ونقره الغراب اخبرنا هاشم بن القاسم وسعيد بن ابن الربيع قال حدثنا

شعبه عن قتاده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في الركوع ولا

يبسط احدكم ذراع عليه بساط الكلب بساط الكلب اخبرنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن

جعفر عن ابيه عن تبيب بن محمود عن الربيع عن عن عبد الرحمن بن شبل قال نهى رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن افتراش السبع عن افتراش السبع ونقره الغراب وان يوطن الرجل المكان كما يوطن

البعير وان يوطن الرجل مكانه كما يوطن كما يوطن البعير اخبرنا ابو نعيم حدثنا زهير عن

العلاء بن المسيب عن عمرو بن مره عن طلح بن يزيد عن حذيفه ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي قيل لعبد الله تقول هذا قال ربما قلت

وربما سكت باب النهي عن القراءه في الركوع والسجود اخبرنا محمد بن احمد حدثنا ابن عيينه عن

سليمان ابن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال كشف رسول

الله صلى الله عليه وسلم الستاره والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه

لم يبقى من م بشرات النبوه الا الرؤيه الصالحه يراها المسلم او ترى له الا اني

نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا ربكم واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب

لكم اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سفيان بن عينه واسماعيل بن جعفر عن سليمان بن عن

سليمان ابن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عب ابن عباس عن ابيه عن ابن

عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا وانا راكع او ساجد فاما

الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم باب الذي لا يتم الركوع والسجود اخبرنا

يعلى بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن عماره ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود عن قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزي صلاه صلاه لا يقيم الرجل فيها

صلبه وفي الركوع وفي السجود عفوا فيها صلبه في الركوع والسجود الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه نعلق على هذه المجموعه الطيبه المباركه من الاخبار وفقا للمحاور التي اعتدنا على الحديث

فيها فاولا يقول باب السجود على سبعه اعظم على سبعه اعظم هما اليدان والركبتان واطراف القدمين

فهذه سته اثنان اثنان اثنان والجبهه هي السابعه مع الانف الجبهه مع الانف طيب فورد هذا الخبر قال وكيف العمل في

السجود فثم اورد خبر عبد الله بن عباس امر نبيكم ان يسجد على سبعه اعظم وينبغي ان يتاكد المرء من هذا فمن

الناس من ينسى فربما يرفع قدميه قال وامر الا يك وهذا الذي قصده المصنف بقوله وكيف

العمل في السجود وامر الا يكف شعرا ولا ثوبا من الناس من من يكون شعره

مسترسلا المراه تتحجب في الصلاه لكن من الرجال من يكون شعره مسترسلا يعني شعره طويلا فماذا يفعل فكانه ينزه شعره عن

السجود فيرفعه هذا نهي عن ذلك وايضا بعضهم ا يكف ثيابه فمثلا يكون يلبس اذارا فاذا اراد ان

ينزل على الارضي يرفع هذا الازار حتى لا يمس ا هذا الازار الارضى حتى لا يمس هذا الازار الارضى

وكانه ينزه عن ان يصيب عن ان تصيبه الارض او ينزه عن السجود ولهذا نهي عن هذا الامر

لما فيه مما ظاهره الكبر فجمع هذا الباب وهل سياتي في المحاوله المسلكيه تمام الخضوع فاذا

نزهت فاذا نزهت عضوا عن ان يقع على الارض فكان هذا فيه شيء من الاستكبار ثم اورد خبرا عن عبد الله بن

عباس ايضا وفيه التفصيل شرح الاعظم الاعظم السبعه فهذا اولا امر نبيكم انسج على سبعه

اعظم هذا اسمه مجمل هذا الان في اصول الفقه ما اسمه مجمل شرحته الروايه الاخرى هذا اسمه المفصل حين قال اعظم

الجبهه هنا التفصيل قال واشار قال وهيب واشار ا الى انفه يعني ان الانف داخل في ذلك ان الانف الاشاره تشمل

الانف والجبهه يعني ان الانف داخل في ذلك حتى لا يتوهم متوهم انها الجبهه فبعض

الناس يسجد على جبهته ويكون انفه مرتفعا لا الانف هي لابد تمريغ الانف بالتراب ها واطراف

القدمين ولا نكف ولا نكف الثياب ولا الشعر ولا نكف الثياب ولا الشعر هذا متطابق وهذه

الروايه فيها تفصيل وقد احسن حين قدم الروايه المجمله ثم اخر الروايه المفصله ثم بعد ذلك باب ما يقع على الارض اذا اراد

ان يسجد وهذا المبحث على الاستحباب ايهم ينزل اولا ينزل على ركبتيه ام على يديه

وهذه رساله افردت بالتصنيف في زماننا ولم تفرد بالتصنيف في الازمنه الماضيه فافر في زماننا ابو اسحاق الحويني

برساله اسمها نهي الصحبه عن النزول على الركبه وتكلم فيها الالباني كثيرا ونوقش فيها وكتب ايضا ابن باث الشيخ باس ردا على

الالباني في عده مسائل في الصلاه وكانت هذه هذه المساله من ض من ضمنها فورد حديث وائل بن

حجر الحضرمي اللي هو ملك حضرموت واسمه يتكرر في فقه الصلاه قال رايت رسول الله

اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه فاذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه فهنا هذا حديث ثم بعد ذلك

اورد حديثا اخر عن ابي هريره ظاهره يخالف حديث ه ابن حجر اذا صلى احدكم فلا يبرك

كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه طيب وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا وهذا الحديثان الراجح عدم صحه الاثنين

وسياتي تفصيل ذلك ولكن ظاهرهما التعارض وقد يجمع بان يقال ان حديث وائل بن حجر عملي

وحديث ابي هريره قولي ولا تعارض بين القولي والعمل ولكن نحن نتحدث عن الصلاه والنبي صلى الله عليه وسلم قال

صلوا كما رايتموني اصلي فالغالب ان قوله سيتطلب الله وسلامه عليه ولهذا تصح المعارضه قيل لعبد الله عبد الله المصنف

عبد الله هو المصنف عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال ما تقول قال كله طيب

وهذا ذا هو قول عامه الفقهاء وسياتي شرح ذلك قال واهل الكوفه يختارون الاول يعني

النزول على الركبتين ولا جرم فالحديث الاول كوفي الحيث الاول مخرجه من شريك وهو كوفي شريك بن عبد

الله القاضي قاضي في الكوفه واما الحديث الثاني فمخرج مدني ف مخرجه مدني او الزناد

عن الاعرج عن ابي هريره مخرجه مدني ولهذا مالك يختار النزول على يدين وان كان لم

يخرج هذا الحديث ولا ولا اظنه يعني ولا اظنه يثبته رحمه الله باب النهي عن

الافتراش ونقره ونقره الغراب الافتراش هو ان يضع الساعديه على الارض يعني كما تفعل الكلاب انت في السجود تضع يديك على الارض

واما الساعدان فيكونان مرتفعان فيكونان مرتفعين بعض الناس وهذا يكثر في الاطفال تلاحظونه انه يضع

يديه فعلا يكون الساعد نازلا على الارض وهذا نهي عنهم وعن فيه تمام خضوع الا انه

تشبه بالدواب وقد نهيت وهناك امور كثيره نهي ان يتشبه فيها بالدواب كما نهي مثلا

عن ان ان يعود في هبته فهذا كفعل الكلب يقيء فيعود في قيئه وايضا ما ورد ان ان ان في

القران الران ان انكر الاصوات صوت الحمير فهذا ايضا ايضا هذا النوع من التشبه ف

وايضا نهي عن ان يجاهر الرجل بما يفعل مع امراته فهذا فعل الدواب التي تفعل ذلك

امام الناس والحديث في صحيح مسلم وفيه كلام الا ان الامر بالجمله قد نهي عنه ونعم في

الحيوانات خصال طيبه وقد ذكر ابن القيم في بدائع الفواد فصلا فيما استفاده البشر من

الحيوانات ولكن هذه امور نهي عنها في الشرع و وهذا باب ممكن ان يجمع تجمع

الاحاديث في النهي عن التشبه بالحيوانات وقد جمع ابن تيميه شيئا من هذا في فتيه

عجيبه له في هذا الموضوع فورد خبر انس ابن خبر انس بن مالك انس انه قال اعتدلوا النبي صلى الله

عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع وهذه في روايات في السجود و والروايه التي في السجود هي الانسب في

السياق في بعض النسخ وفي السجود وهي الانسب في السياق ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب بساط الكلب ثم اورد خبرا اخر

والخبر فيه كلام الا ان نهى عن افتراش السبع وهو راش الكلب بالضبط مره ينسب

للكلب مره ينسب للسبع والكلب قد يعده البعض من السباع ونقره الغراب يعني انك لا

ت تسجد سجودا سريعا وتقوم بسرعه كانك تنقر كما ينقر الغراب وان يوطن الرجل المكان

كما يوطن البعير يعني يالف مكانا مع معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه وهذا يكثر في كبار

السن يكثر في كبار السن في زماننا على الاقل قال باب القول في السج بين السجدتين

الدعاء بين السين ورد عن طاووس انه سئل ما يقول بين السين فقال لا ادري ولا يصح الا

هذا الحديث انه رب اغفر لي رب اغفر لي وقد ورد قوله رب اغفر لي مره وكثير من

الناس يظنون انها مرتين والواقع انه رب تبقى تقول رب اغفر لي طالما انت جالس

بالعدد الذي تشاءه فالنبي صلى الله عليه وسلم ورد انه قال في قيام الليل رب اغفر

لي رب اغفر لي وقد نبه ابن تيميه على هذا المعنى قال هذا مقصود جنس الدعاء لا عدده

لا عدده المقصود جنس الدعاء لا لا عدد هذا الدعاء لا يقصد عدد الدعاء بدليل ان النبي

صلى الله عليه وسلم قالها في قيام الليل والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان في

قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين سجدتين قريبا من السواء وهذ من السن المهجوره قيل فقيل لعبد الله تقول هذا قال

ربما قلت وربما سكت اي انه لا يقول بوجوبه وهذا هو قول عامه اهل العلم ان وورد حديث

عن علي بلفظ او عب بلفظ او عب ياتي في المحاور الفقهيه وهذا الحديث لا يصح

وسياتي الحديث عنه اكثر باب النهي عن القراءه في الركوع والسجود قراءه القران في بعض المواطن لا

تجوز طبعا لا تمثل لا تجوز في الحمام ا في المقابر يقرا او لا يقرا هذا مبحث وبعض

الناس مثلا ياتي بفتوى الامام الشافعي رحمه الله انه يتحدث عن القراءه عند القبور فيقول لا باث ويجعلها دليلا على

قراءه القران عند القبور على جهه نفع اهل القبور وفي الواقع ان الفتوى لا تدل على

هذا المعنى وانما لما نهي عن الصلاه في المقبره فربما يظن بعض الناس ان المقبره

كالحمام كما ورد في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص نهي عن الصلاه في ك فيظن انه لا

يجوز ان يقرا فيها القران ولو عرضا ولو على جهه موعظه او على جهه تذكر او على جهه كذا او

على حديث مع الانسان تقرا ايه فانت اذا كنت جنبا لا ينبغي ان تقرا القران واذا كنت في حمام لا ينبغي ان تقرا

القران ف فكلام الشافعي الشافعي لم يقل مستحب قال لا باس فهو لا يعني انك تجلس دائما وتذهب

تقرا عند المقابر القران لا ليس هذا دليل فتوى الشافعي فقط تدل على المعنى الاجمالي

مشروعيه الامر فمثلا لو صليت الجنازه في في المقبره ومن الناس من نهى عن صلاه

الجنازه في المقبره فاذا صليت الجنازه في المقبره تقرا الفاتحه نعم ف واورد خبر عبد الله بن عباس ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم طلع الستاره والناس صفوف خلف ابي بكر وهذا واضح انه في

مرض وفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبقى من من مبشرات النبوه الا

الرؤيه الصالحه يراها المسلم وهذا ايذان بقرب وفاته او او ترى له الا اني نهيت ان

اقرا راكعا او ساجدا فقط ورد انه يتاول القران يقول سبحانك اللهم وبحمدك رب اغفر

لي وسجود انت تدعو بالدعاء الوارد في القران ولكن ليس على جهه قراءه القران وانما على جهه

الدعاء قال فاما الركوع فعظموا ربكم وورد انه في الدعاء في الركوع يقول رب اغفر لي هذا على الاغلب واما في السجود

فاجتهدوا في الدعاء وفي السجود ورد التسبيح ولكن السجود قال فقمن يعني حري وحقيق وجدير ان يستجاب لكم

وقد ورد في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد مع الله عز وجل فوق العرش

وانت تلتصق بالارض وهذا ليبين لك ان المساله ليست في القرب الحسي فالدنيا ليست دارث س الحديث الدنيا

ليست دار ثواب الدنيا ليست دار ثواب فهذا الالتصاق في الارض هو الذي يقربك الى الله

عز وجل في فردوس الاعلى هو الذي يعليك لاحقا ها الكافر يستكبر لا يسجد سنسمه على

الخرطوم فسيكون كتاب في سجين فسين ازل الى ادنى شيء واما انت الذي دنوت في الارض

فانك ستعلو في الاخره هو الذي استكبر س ينزل ويهبط في الاخره واما انت المؤمن

فسيكون كتابك في عل طيب فوا ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عباس اني نهيت ان اقرا وانا راكع او ساجد فاما

الركوع فعظم فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ثم ارد خبرا في الذي لا يتم الركوع والسجود

يعني الذي لا يطمئن الذي ينقر نقر الغراب وهذا يكثر في صلاه جماعه من العجم الذين

يتاثرون بمذهب الحنفيه تكون صلاتهم سريعه جدا لان مذهب الحنفيه ليس فيه طمانينه فتجده لا يكاد يركع حتى

يقوم لا يستقر لا يكون كل وحديث مسيء صلاته يدل على الباب اورد خبر ابي مسعود

الانصاري انه قال لا تجزي صلاه لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع او في السجود تمام

تمام هذه هذه هي الابواب التي معنا تحدثنا على المحور على الشرح المبدئي والان لنتكلم

عن المحور العقدي نتكلم عن المحور العقدي اولا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساجد المراد قرب القرب قرب

الدعاء وقرب الاستجابه سمع الله لمن حمده فالقرب قربان وهذا مثله كلام في المعيه انني معكم اسمع وارى معيه التاييد والنصره

وهذه لا تنافي الذين عند ربك وان الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يجلسه الله عز

وجل معه على العرش يوم القيامه فهذه النصوص يفسر بعضها بعضا بعضها بعضا ويشرح بعضها بعضا ولا تدل على

مذهب الجهميه ف الجهميه يقول الله في كل مكان فلا فرق بين سجودك وغير سجودك فظاهر الحديث لا يدل لا على مذهب

الجهميه وظاهره لا يدل على ولا يدل لا يدل على مذهب الجهميه ان اخذناه بتنط بعض

الناس هذا ليس تاويلا والله ليس هذا تاويلا فظاهر الحديث واضح في الدعاء بدليل السياق قبله وبعده ومثله تفهم ايه

المناجاه ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابع ولا خمس الا هو ثالثهم ولا ادنى من

ذلك ولا اكثر الا هو معه الا الا هو معه طيب فايه المناجاه الم تعلم ان الله يعلم

ما في السماوات وما في الارض فواضح فواضح ان الكلام على صفه العلم وهنا ايضا وهنا ايضا وان الله على كل شيء شهيد

قبلها والله على كل شيء شهيد فالله يبارك فيكم ا الايه وفي اخرها يقول وهو بكل شيء عليم

ولهذا بعض السلف لما قيل له ان الجهميه يستدلون بهذه الايه فقال هذا العالم من

علماء السلف اقرا ما قبلها واقرا ما بعدها ها قال اقرا ما قبلها واقرا ما

بعدها فالكلام عن العلم وايضا هنا في امر الدعاء فحين يقول لك ا فحين فحين يقول فحين يقول

لك الله يبارك فيك فقمن ان يستجاب لك وكذا هذا قرب الدعاء انكم لادعون الصمه ولا

غائبه نعم ما يكون من نجو ثلاث الا هو رابع ولا خمس الا هو سادس ولاذاك ولا اكثر

الا هو معهم اينما كان ثم ينبهم بما عملوا يوم القيامه ان الله بكل شيء عليم وذكر

النجوى النجوى النجوى هي الهمس فهذا يدل على ايش يدل على الحديث عن العلم لان

الهمس في العاده يكون خفيا فان الهمس في العاده يكون خفيا ايضا في امر السجود نت كر ابليس

واستكباره وانه اخرج بهذا وابليس استكبر وبعض اهل العلم يستدلون على كفر تارك الصلاه بحال ابليس وقد يقول قائل لا نحن

نتحدث عن تارك الصلاه تكاس ولا نتحدث عن تارك الصلاه استكبارا كما فعل ابليس في

الواقع اذا استمر الانسان على ترك الصلاه فهو شبيه ايضا بابليس اما اما شبيهم بان

هذا الكسل هو دائم ابدا لا ابدا الا سياتيك وقت وتنشط فيه او هو قانط فاشبع ابليس من الناس من هو قانط

فلهذا لا يصلي او امن من مكر الله تماما وهذه كلها احوال شيطانيه وهذه كلها

احوال شيطانيه طيب وايضا هنا بعض الالفاظ لما ورد في الاخبار وصف ايضا ما ورد في في ذم اهل الاهواء

واهل الكفر ان شبه ان شبهوا بعض الحيوانات على جهه الذم فشبه اليهود قال فمثله كمثل

حما شبه الرجل الذي انتكس بعد العلم اتلو عليه مثل الذي اتيناه اياتنا فما فماذا قال رب العالمين في شان هذا

الشخص قال فمثله كمثل الكلب وهذا معنى عقدي ها واتل عليهم الابا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه

الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل اتيناه اياتنا وهذه الايه لو

تتنبه تجدها غالبا في اهل الاهواء من اهل المله يدخلون في عمومها لانهم اوتوا الايات

ومنهم من زعم انه ايش من زعم انه امن بها فيدخل فيها فيدخل فيها فيدخل فيها من يدخل

فيها اهل الكلام لهذا ابو طاهر السلفي والذي كان في زمن صلاح الدين الايوبي ماذا

قال قال اتباع ابن كلاب كلاب هذه اللفظه ممكن بعض الناس اعود يستقلها يقول لماذا يسميهم كلابا لانهم

اشبه المتكلمين باهل العلم فكثير منهم تجده فقيها وكثير منهم تجده مشتغلا بالحديث ولكنه يتركوا دلالات القران والسنه الى العقل

الارسطي والى التجهم فصاروا كمثل هذا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبع هواه فاتبعه الشيطان فكان من

الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع فمثله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث وان تتركه

يلهث وهذه من الموافقات من طرائف الموافقات فمثله كمثل الكلب فكذا قال ابو طاهر السلفي وقد ورد

في الحديث ان الخوارج كلاب اهل النار وما سبب ذلك انهم يقراون القران كثيرا فهم

اوتوا الايات ولكنهم ما الذي حصل ما الذي حصل انسلخوا منها ما فهموها فهمها الصحيح ما اتبعوا فيها

السلف الكرام فصاروا كلاب اهل النار فانسلخ منها وورد ايضا المثل في اليهود انهم كمثل حمار يحمل اسفارا وهذا

في امتنا اشبه ما يكون بحال مثلا الجهمي او صاحب الباطل الذي يروي الروايات بالاسانيد كثير منهم

تجد عنده اسانيد كثيره وروايات ويروي وربما يحفظ القراءات العشر ثم تجده جهمي وتجده مقلدا لا لا يهتم

بالسنه وانما يتعصب لمذهبه فهذا ايضا كمثل الحماري يحمل الافارا مث مثل مثل ال ضرب لليهود اذ لا

ينتفعون الحمار لا ينتفع ما يحمل على ظهره من العلوم لا يعرفها ولا يفهمها طيب وقد ورد التشبيه على جهه

المدح كما قيل اسد من اسد الله كما قيل في ابي قتاده الانصاري وقيل في عفوا اسد من اسد الله نعم وقيل سيف من

سيوف الله وسيف من سيوف الله خالد بن الوليد و ورد تشبيه المؤمن بالنخله نعم وورد ان العرب يسمون اسد ويسمون ذيبا

ويسمونه في وثعلب هذا موارد في طيب ايضا قوله لم يبقى من مبشرات النبوه الا الرؤيه الصالحه يراها المسلم هذا خلاف

لبعض اهل الاهواء الذين انكروا موجود الرؤيه وهنا اهل الاهواء على صنفين صنف انكر الاتصال بالعالم الغيب من باب الرؤيه

وهؤلاء المتاثرون بالفلاسفة وال الايمان امر الرؤى هذا فامره عجيب فكم من انسان الانسان العارف بالرؤى فكم من

انسان ياتيه انسان فيقص عليه رؤيه فيقول له رؤياك تقول عن حالك واحد اين 3 فيقول

لك الانسان اي والله هو الامر كما قلت فتتعجب وهذه موضوع الرؤى ينبغي ان يذكر في دلائل

النبوه ينبغي ان يذكر في دلائل النبوه او على الاقل في في دلائل ان ان هناك عالما

غيبيا يتصل بعالمنا هذا خلاف له الالحاد لعنه الله عليهم ايضا الحث على على الدعاء الحث على

الدعاء دائما الان هل يجوز انا وانا ساجد ان ادعو الحسين او علي بن ابي طالب

والله سير الناس هذا امرا قبيحا جدا اليس كذلك الارجاء يا اخوان يتصل بالشرك كثير

من من مشركين تراه لا يعبد الله ولا يعبد الله حق عباده ويقول انا كيف اقترب من

الله شوف شوف الخبث بعضهم فيقول لا لا اقترب الا ان اتي بواسطه فيصير يعبد غير

الله وهذا اعوذ بالله من تلبيس الشيطان هذا الكلام في شعو من قول الخوارج وفي

شعبه من قول مرجئه وهان مؤمن لكن انا اذهب و فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه يحث

على العمل العمل والدعاء كلنا يدعو الله عز وجل وهذا انك والله عز وجل جعل من بينات الرد على

المشركين انهم اذا ركبوا الفلك يدعون الله مخلصين له الدين فاذا نجوا الى البر اذا

هم ايش يشركون طيب خلاص ما دم دعوت الله في امر الشده فادعوه في الرخاء اذا لا

حاجه لهؤلاء اوليائك كذلك نقول لشخص نقول له اذا جاءك انسان يقول لك يا اخي هي

واسطه هي مجاز عقلي هي كذا قل له طيب في السجود من تدعو ادعو الله

مباشره اقول له ترجو ترجو الاجابه يقول كيف لا ارجو والنبي صلى الله عليه وسلم

بشرنا انه قمن ان يستجاب لنا فيقال يا اخي اذا انت ف طبعا اذا قبوري ما هو اخ فتقول

له يا من تزعم انك مسلم اذا كنت في السجود هذا حالك فلماذا لا تفعله دائما ان تدعو

الله عز وجل وحده تعالى سبحانه وتعالى طيب مساله الطمانينه في الصلاه تذكر مما يؤخذ على اهل الراي تذكر مما

يؤخذ على اهل الراي وقد قال حذيفه من مات راى رجلا لا يقيم الصلبه قال من مات على

غير هذا فقد مات على غير مله عيسى بن مريم وهذا مما استدل به على تكفير تارك الصلاه

مع ان تارك الطمانينه لا يعتبر تارك ل الصلاه وانما هو تارك لبعض شرائطها و هذا

لا يساوي مثلا الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها لم يجعلوا ولكن حذيفه رضي الله عنه

ربما يرى انه اذا قامت الحجه على الانسان خلاص هذه كما قيل المسيء صلاته ارجع فصلي

فانك لم تصلي ناتي بارك الله فيكم الى المحاور الفقهيه السجود لا لا يجزي الا ان هذه

الاعظم الاربعه تتمكن وقد ورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مكن في السجود لانفكس كلام لكن هو

الانف داخل في الامر طيب هذا الحكم الاول وهل يضم يديه هل يضم اصابعه ام

يبسطه ما الحديث الوارد في ضم الاصابع فيه كلام فيه انقطاع بين هشيم وعاصم من كليب

ولكن هذه هيئه حسنه هو في صحيح ابن خزيمه هذه هذه اول حادثه يعني فائده تتعلق بموضوع السجود عدم

كف الشعر والثياب وايضا الخفين نبه عليها ابن رجب في فتح الباري هذ هذه الثالثه ورد عن عبد الله بن مسعود انه راى

رجلا قد رفع شعره فقال له دعه دعه وقد نهي عن وهذا ما وهذا يبين لك

الحكمه من تحريم عقص الشعر اي لفه في الصلاه فقال اذا يترب ذاك يقول لعبد الله

بن مسعود اذا يترب فقال عبد الله بن مسعود دعه فان لك في كل شعره حسنه وهذا مما يدل

على استحباب تربيه الشعر لمن يكون له شعر وقد قال احمد هو سنه لو امكننا لاتخذناه

طيب اطراف القدمين تكون متجهه للقبله كما ورد في السنه هذه من من السنن الوارد هذه

عده فوائد ناتي الى المبحث الكبير يقدم اليدين ام ركبتين حديث شريك ابن عبد الله

شريك فيه كلام ويزيد بن هارون روى عنه بعد الاختلاط وقد اختلط وكان قاضيا عالما

سلفيا جليلا ولكنه اختلط وضعف في الحديث ومع ذلك هو فقيه فمن الفقهاء من هو ضعيف

في الحديث كشريك ما هو قاض ومحمد عبد الرحمن بن ابي ليللا طيب بعض الناس لما يتكلمون عني

حنيفه يقولون هو ضعيف في لا ابو حنيفه ضعيف جدا وله منهج خاص ولهذا الناس تكلموا

فيه وهؤلاء في الحديث احسن حالا من ابي حنيفه وكونه ضعيفا في الحديث هذا لا يعني

انه لا يروي انه لا يضبط هو يضبط ضبطا اجماليا واما المحدثون فيريدون ضبطا تفصيليا وهذا الحديث

ا احاديث وائل بن حجر عامتها لم يرد فيها هذا اللفظ وائل بن حجر حديثه في الصلاه له

طرق كثيره فان فراج شريك بهذه اللفظه و بهذه الزياده ايضا مما يقع في النفس

وتذكرون حديثنا عن تخليل اللحيه انه لم يرد في احاديث النبي احاديث الصحابه عثمان وعلي وعبد الله بن زيد في في

الوضوء فهذا اللفظ لا يصح وورد عن عمر بن الخطاب صحيحا عنه انه كان ينزل على ركبتيه

يبرك كما يبرك البعير الحديث الثاني الذي وليضع يديه قبل ركبتيه وان دفع عنه كثيرا الا ان الحديث

لا يصح فمحمد بن عبد الله بن الحسن هذا المشهور بالنفس الذكيه وهو رجل سياسي

مذكور بالثقه ولكنه لا انفراده عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره عسير هذه

السلسله تعتبر اصح اسناد عن ابي هريره فاين العلماء والفقهاء تعرف ابو الزناد من تلمذ عليه مالك وقرناء مالك

والناس سفيان وكذا عامه الائمه فكيف سنه مهمه كهذه الفقهاء والعلماء الذين يقضون حياتهم في طلب العلم وطلب الحديث لا

ياخذونه وهذا الرجل السياسي المقل هو الذي يرويها هذا محل استنكار وقد قال ابو حاتم

مره في بعض الاحاديث كان ابو حاتم يقول اين الناس عن هذا مالك لما ابن ابي الزناد

روى عن ابيه احاديث ابن ابي الزناد عبد الرحمن بن ابي الزناد روى عن ابيه حديث لا

يعرف مالك وغيره ضعفه قال اين كنا نحن عن هذا وهذه من عوامل اثبات السنه يا اخوان

يعني واحد يقوللك يا اخي النسائي يروي شي والبخاري يروي شيء ما ممكن واحد منهم ماخذ

من الثاني لا ولو عن نفس الشيخ ليش لانه اصلا لو ثبتت رائحه هذه على البخاري

والنسائي لفضحه واقرانه لقالوا اصلا نحن ما رايناك عند هذا الشيخ واصلا كان في تنافسيه

بينهم فكيف تروي عن هذا انت ما جلست عنده ولا رايته لكنه يروي عن مئات الشيوخ

والناس كلهم يرون كتابه ولا احد يتكلم ما احد يقول احنا ما شفنا عند هذا

الشيخ ما احد يقول نحن ما راينا عند هذا الشيخ الكذاب كيف يروي عنه وين

شافه رايت ها فالنفس الذكيه حين روى هذا الحديث هذا الحديث درجته ولهذا مثلا مسلم رحمه

الله في مقدمته نبه تنبيها قال من ياتي الى مثل هشام بن عروه هشام بن عروه مثل

ابو الزنا ابو الزناد روات عنه اكثر او او والله لا ادري من هو الاكثر

لكن ابو الزناد اثبت قال من ياتي طبعا وايضا اين بقيت اصحابي هريره اين بقيت اصحاب الاعرج يقول

من ياتي الى مثل هشام بن عروه ويروي عنه حديثا لا يعرفه اصحابه لا يعرفه

اصحابه ركز على هذا ولم يشركهم في صحيح حديثهم فان فغير جائز قبول مثل هذا الضرب

من الروات او كما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ومسلم هنا لا يريد ان هذا

الراوي ضعيف قد يكون ثقه ولهذا مثلا تجد تجد ابا حاتم في احاديث يرويها ثقات يقول

هذا باطل هذا باطل في اثار في النزول على اليدين في اثر عن عبد الله بن عمر وقد يحتمل من روايه

الداره ورده عن عبيد الله بن عمر قد يحتمل في الموقوف وقد يضعف ايضا اذا عندنا فقط اثر عمر عندنا ايضا

حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهوي الى السجود فقالوا الهوي يناسب النزول على يدين اكثر ابن ابي داوود يقول

هو قوله الحديث والامر واسع باجماع جاء الامران جائزان باجماع الامران جائزان ولكن هنا نتحدث من باب التفقه ومن باب الافضل قد

يقول وهذا ايضا فيه ماخذ يقول شخص يا اخي ما الفائده من هذه الامور لا نريد الاجر

فانك ما بحثت بهذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فانت اذا اجتهدت في المساله

واصبت فيها الحق فلك اجران فتصير صلاتك اذا صليتها وطبقت هذا الاجر مضاعف في كل

مره هذا كنس اما المقلد فلم يجتهد فحتى لو اصاب الحق لا يكون قد لا

يصيب الاجرين قد ها حلا يصيب الاجرين وقد يصيبه من باب الفضل الالهي واما المخطئ فيصيب

الاجر فلا تستهين في اي مبحث من مباحث الفقه طيب هذه هي مساله النزول على اليدين او

على الركبتين باختصار وهذه واما ان تجعل هذه المساله محل ولاء وبراء تنكر على الناس شفته ينزل

على د ز هذا خطا هذا قله فقه وانما طلبه العلم فيما بينهم يتذاكرون الامر يتذاكرون مذاكره وديه

اخويه نعم فان كثيرا من الشباب تجد عنده احتقانات يفرغها في هذه القضايا وهذا خطا هذا

خطا وبعضهم يستهين باهل العلم فماذا يفعل يرى يرى بعض اهل العلم مث تجد بحث هذه المساله بحثها وتوسع فيها

فصار فيها ما شاء الله عنده معلومات ممكن جمع شيء اكثر من ابن تيميه في الموضوع

طبعا ابن القيم بحث في زاد المعاد والالباني تعقب ابن القيم ومثلت البعير يديه في ركبتيه او كذا هو الحديث كله لا

يصح حتى نبحث الشاهد فماذا يفعل فماذا فما الذي يكون منه ما الذي يكون منه يقول اذا راى شيخا

او عالما يتكلم في هذه المساله بكلام من دون ما عنده يستهين بهذا العالم يطفي

الفيديو ما عاد يسمع دروس او او او ما عد يحضر عنده لا يا حبيبي هذا العالم قد لا

يكون حرر مثلا او يكون قد حررها وعنده فيها اكثر منك ولكنه هنا هو لا يحمل

اعبائها ويعطي الناس شيئا يسيرا لا يد ان يتوسع لانشغال ذهنه مسائله اخرى و لكن

العالم بعموم العلم يفيدك طالب العلم لا يكون عنده مجموعه من المسائل فقط يوالي ويعادي فيها خطا ويقيم

عليها الناس طريقه طالب العلم الذي عنده عش مسال 11 مساله هذا طبعا كثير بعضهم بعض

ثلاث مال مسالتين ثم يقيم عليها كل البشر ويوالي ويعادي عليها ثم لا يسمع الدروس ولا يوسع افاقه

طالب العلم حقا هو طالب العلم الذي عنده في كل باب معرفه بل الذي ذهنه يجول في كل شيء فاذا راى

طيرا يطير في السماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من طير يطير في السماء الا

اتيتكم منه علما لو راى طيرا فيط يطير في السماء يتذكر مثله فقهيه او اصوليه او اذا

راى خيلا يتذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخيل اذا راى ابلا يتذكر

اذا راى كذا يتذكر اذا راى كذا يتذكر حري حريص على اذكاره على عمله بالعلم حريص على النظر في كل شيء بميزان

الشرع حريص على ان يتعلم من ان يعرف العلم اذا جلس في مجلس سماع ويسمع احاديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم يكون عنده من عامه الاحاديث التي يسمعها طرفا من علم

طيب المساله التي تليها مسائل فقهيه بسط الذراعين هذا لا يفسد الصلاه ولكنه مكروه وقلنا ان المكروه قد يذهب اجر

التضعيف كما القاعده التي ذكرناها عن الشافعيه ونقر الغراب هو نفسه عدم اقامه الصلب هو نفسه ولكن مره يذكر بهذا اللفظ

ومره يذكر في بهذا السياق والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر الامور مع مع بعضها البعض

قرائن طيب ايضا حفظكم الله نبهنا على رب اغفر لي انها لا تقال مرتين

فقط بل تقال اكثر طيب طيب والالفاظ الاخرى وهذا ليس واجبا ولكنه مستحب وسنه طيب واللفظ الوارد رب اغفر لي وارحمني

واجبرني وقد ورد في بعض الالفاظ واهدني وارزقني ورد في بعض الالفاظ وارفعني وعافني الالفاظ الوارده في حاديث اخرى عن

بعض السلف الكرام هذه الاحاديث لا تصح نعم ولكن احاديث الاذكار وان لم تصح يعمل بها لانها اولا

تشبه الثابت ثانيا قاعده السلف التسامح في الاذكار قاعده السلف التسامح في الاذكار طيب بعدها مساله عدم قراءه القران وانت راكع

وانت ساجد نبهنا انك اذا دعوت بدعاء وارد في القران فانت لم تقرا بل الاولى ان تقرا

ان يدعى بادعيه القران وهذا ينبه لك ان نيه القارئ تفرق فيما يقال ها وايضا ما يستحب ان الامام يطيل السجود

حتى يتمكن الناس من الدعاء وايضا مما وهنا ينبه على القاعده المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا نبه عليه ابن تيميه في

هذا الموطن قراءه القران هي هي افضل من التسبيح بلا شك لكن في الركوع بالذات هذا

افضل في السجود هذا افضل وهذه قاعده لها تطبيقات مثلا هجره افضل في حق انسان لكن

انسان معين له دعوه في البلد التي هو فيها والدعوه تنتشر لا يقال له لا ابقى انت هذه

نبه عليها طيب وايضا وقوله لا تجزي صلاه من لا يقي معناتها شرطيه الطمانينه او ركنيه

الطمانينه ركنيه الطمانينه الطمانينه ليست واجبه بل هي ركن بمعنى ان من لم ياتي بها لا يكفيه سجود

السهو وانما لابد ان يعيد صلاته كما قيل المسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي هذه هي مسائل

الباب من الناحيه الفقهيه والاصوليه ناتي بارك الله فيكم الى المحور المسلكي ناتي الى المحور

المسلكي ذكرنا مثله التشبه بالحيوانات و من شر من الدواب الكفار فتشبه بهم ايضا اشد كل حديث ينهى

عن التشبه بالحيوانات بالسلوكيات السيئه او او بالسلوكيات الفطريه الحيوانات لا تذنب على هذا هذا يدل على شر

سلوكيات الكفار ولهذا وخصوصا في العبادات لما قال النبي صلى الله عليه وسلم م انفا

ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم تقوم على رؤس امرائها فعلينا ان ننتبه من تسلل

عبادات القوم الينا او من تسلوا عادات في العبادات الينا فمثلا اتخذوا دينهم له ولعبا يرقصون

ويغنون مثل يهود يرقصون ويغنون في العباده هذا الذي فعله الصوفيه يا اخوان والله موضوع الاغاني لو لم يوجد فيه حديث ولم

يوجد فيه شيء لكفى به الدلاله على انه ملازم لخراب القلوب ان تنظر في حال

اهله فغالبا اما يتصل بالعشق والغرام والزنا والعلاقات المحرمه او يتصل بالبدع والخرافات هذه عامه

احوال الغناء والمعازف فهذه لو حين تتامل تقول سبحان الله هذه ايه من الله او يتصل ب وسبحان الله يتصل دائما

بمن باهل نقص العقول من الاطفال والنساء سبحان الله ايضا من المحاور المسلكيه شوف المصنف

لما شوف بدا يسالونه فقال كله طيب وهل الكف يختاره الاول هذه رشاقه هو يريد ان

يقول انا اختار هذا ولكن ما قال الذي نقول به لانه متردد جدا في المساله ولا هو عاده

يختار ما عنده مشكله لكن ه وهذه مما ينبغي ان يحافظ عليه طالب العلم بعض طلبه العلم

كل المسائل كل المسائل عنده على درجه واحده من الوضوح دائما تجده متحمسا خصوصا من يكثر قراءه لابن

حسب وقد يقع شيء شيء من هذا لمن يقرا كلام بالقيم في بعض المسائل العلميه والتي

يستخدم فيها بالقيم اسلوبه الجميل جدا الاخاذ حقيقه الادبي فتجد هذا الانسان يتقمص اولئك وتصير كل المسا مساله فقهيه

اصوليه مساله مصلحيه احيانا يتكلم بثبوت وباسا للخصوم وغير ذلك انتبه لهذا ايضا هناك ورع هناك شيء هذا توقيع عن

رب العالمين فالامر حين يث تجد فتاوى احيان لابن تيميه ينقل قولين مره سؤل عن

نزول العيدين والركبتين نقل قولين وسكت وهذا تجد احيانا احمد يقوله وهذا كثير عند عند اهل الورع من اهل العلم انه

لا لا يذكر لك اختياره الذي مال اليه صراحه لانه متورع فماذا يفعل يحيل يحيل على جماعه من اهل العلم هم

مرضيون عنده فيجعلها في رقابهم حتى وهذه ايضا فيها تاديب ليبين لك انه انا اصلا في هذه المساله لست محققا

انا مقلد بعض الناس هو مقلد يقول والمختار والذي عليه المحقق من اهل العلم يعني على اساس اللي خالفوك ما هم

محققين احيانا المخا قين يخطئون في ناس يكررون هذا في مساءل النزاع فيها شديد ودقيق وفلان خالف المحققين وتاتي المساله

تجدها في بعض المواطن ادق من رجل النمله وهذا الذي عليه المحققون و نعم طبعا نسيت ان اتحدث عن مساله ان يوطن

الرجل مكان كوطن البعير الحديث لا يصح ولهذا هل يستفاد وهذه مساله اللي طلبت العلم مفيده طيب حديث ورد في الباب ولا

يعلم له معارض ولكن نهي عنه او ورد مثل هذا حديث التوطين ومثل حديث النهي عن

النوم على البطن مثل ما الذي نفعل به هل ن الطريحه نقول خلاص ما دام ما في حديث لا

ننظر لبقيه اخبار الباب في شيء في الباب في اثار ان وجدنا اثارا تخالفه ارتحنا ان

وجدنا اثارا لا تخالفه وفي الواقع عنا توطن المكان سيكون له حالان نظرا لادل الشريعه العامه ان كان

توطن المكان هذا يؤدي الى اذيه المسلمين والى الشجار والى كذا وهذا حق بعض الناس

عنده مكان معين فربما جاء تاخر قليلا فوجد انسانا يصلي في هذا المكان فتجده ماذا

يفعل ياتي يقول له هذا مكاني ابتعد عنه فمن الناس من يثقل عليه هذا ومن الناس

من يكون سمحا واحيانا المكان يكون له فضيله يكون فيه قرب من الامام وكذا

فما فاذا ترتب عليه هذا ففعلا يدخل في النهي فان لم يترتب عليه يكون الانسان هو

دائما يبكر ويكون في هذا المكان ولا تكون عنده اي مشكله وهذا المكان يكون فيه فضيله

ويكون مثلا مصحفه قريب يكون مصحفه قريبا منه مصحف دائما يقرا به او غير ذلك ان شاء

الله هنا الامر يكون واسعا من المحاول المسلكيه انت حين تقول ربي اغفر لي ربي

اغفر لي قلها من قلبك الصلاه فيها ادعيه كثيره في في السجود قمون ان ستجاب لكم وانت بين الثت

تدعو ايضا وتدعوا ايش بعضم الدعاء المغفره كثير من الناس وهذه فيها تربيه ان كثيرا

من الناس تقول له هذا وقت استجابه الدعاء يقوللك حلو خلاص وما يدعو بغيره لا يا اخي

من يطرق الباب يوشك ان يفتح له كمورد اثر على اللقمان قال لله اماكن فالانسان ما بقي فهذا بين السنتين

ما ورد ان م كانان استجاب الدعاء لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر وقت

الصلاه كل ما ظنت استجاب الدعاء وانظر في هذا الموطن الدعاء بالمغفره المغفره كل خير لان كل شر قادم

من الذنوب والمغفره يعني زوالها وزوال ا يعني زوالها وزوال اثارها الرؤيه الصالحه مبشرات لكن امتهان الامر دائما بعض

الناس والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها مبشرات واحيانا فعلا تخبرك بامر غاب لكن بعض الناس كان فيه جراه على الغيب ورد اثر

يريد ان يعلم الغيب باي طريقه ورد اثار عن السلف تؤدب هؤلاء فمثلا ورد عن ابن سيرين او سفيان انه قال اتق الله

في يقظتك ولا تبالي بما رايت في منامك وترى مو ضروري تجيك مبشرات وتجيك كذا

وتجيك كذا وتجيك انت عول على رحمه الله عز وجل ترى من اعظم المبشرات من اعظم المبشرات

القران بشرى الذين امنوا طيب وايضا اهميه الكيف للكم فالان لو وجد انسان يصل ل 1ف ركعه

ولكن لا يقيمون ركوعه وسجوده هذا ايش يكون وواحد صلى ركعتين على السنه شوف الان

فرق العلم الركعتين من هذا بالف من من ذاك بل باكثر من 1000 هذا الان فارق العلم فارق تباع السنه

وفارق ها ايضا مثلا بعض الناس ممكن يقرا القران في الركوع والسجود لا تستغرب يقع يقع بعض الناس يحب القران ت يصلي ممكن

عنده مشكله وهنا انتبه عادي لام امر بعض الناس يقوللك يا اخي نحن في المولد نصلي على النبي صلى

الله عليه وسلم حين تصلي بطبل وزمر يقولك يعني الله يعذبنا على الصلاه على النبي

قول انت الله يعذبك على قراءه القران اصلا في بعض المطع قريته في الحمام وقريته في

الركوع وقرت في السجود فانتبه نفسك يعني ليس دائما الامور تكون مشروعه فالتشريع ما يكون بالذوق بل حقيقه

العبوديه ان تعبد الله عز وجل كما قيل لك هذه عبوديه اما تقول انا اعبد الله على

كيفي هذه حاله متناقضه لان هذا خلاف العبوديه طيب المحر الذي يليه الاسقاطات العصريه الاسقاطات

العصريه اخطاء المصلين هذا باب جمع في في رساله المشهور حسن سلمان اسمه القول المبين في اخطاء المصلين اخطاء المصلين

باب معروف وينبغي لائمه المساجد ولل خطب ان يعنوا به فالنبي صلى الله عليه وسلم

عني بالامر ونبه على سنن الصلاه وعلى كذا واليوم كثير منا مثلا ربما يستثقل خصوصا

بعض الناس يقولك يا اخي الان غزه خصاف وكذا وكذا ثم هو لا ينبه على هذه الامور ل

النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر حياته وابو بكر يصلي في الناس ويكشف الستر

يحدثهم عن هذه الامور فهذه اولويه هذه اولويه لا يضحك عليك انسان يقول لا هذه ما اولويات والامه ويفعل هذا

ضمن ما عاد الامه لكن هذا امر عظيم جدا هذا امر الصلاه هذا اعظم الاعمال فلا

يستهن به بحجه ان والله الامه كيت وكيت وكيت وادعوا بجميع حاجات وجميع ما تريده لان خزائن الله لا

تنفد وصدقني مهما رايت من احوال كفار الغربيين والشرقيين مهما رايت من علومهم وكذا وكذا ما داموا محرومين من هذه النعمه

نعمه الايمان ونعمه العباده فوالله انهم خاسرون تمام الخسران وان الامر عندك انت انت انت عندك شيء لا يوجد عنده ولو وجد

وجدوه لحسد وك عليه او لغبط توك ان وجدوه قال وين هذا عايش بهذ النعم من زمان وحدث

المسلمين الجدد حدثه وقل له وشعوره عن الصلاه وحين تعلم وحين وحين وقل له نحن

انفسنا يا شيخ كنا في وقت من الاوقات تهين ثم التزمنا ثم تعلمنا والله لما تعلمنا

فقه الصلاه كنا نقول نحن اين عن هذه اللذه طول هذا الوقت علما ان انني انا التزمت

مبكر نسبيا ولكن اقول والله ليتني تعلمت هذا في في زمن ابكر حتى انال من الاجر الامر الاعظم فتلك

كنوس اليوم مثلا في مواقع التواصل الاجتماعي بعض الناس اصحاب المقاطع القصيره وغيره وغيره وغيره ترى لا ت معروف

شيء ابد اشرح للناس كف كذا هذه الاحاديث كثير من الناس يحقر هذا او معروفه حاول معلومه من المعلومات اللي

تزعم انها معروفه انت شوف النبي صلى الله عليه وسلم يشرح للصحابه طيب الصحابه ذول

اللي طول هذه المده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت هذ المعلومه كانت

خافيه عليهم يا اخي كانت الناس تسلم جديده وتجي المدينه فكل شويه تتجدد الناس يعني

المعلومه هذه مثلا اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ابو بكر يعرفها لكن

من الذي حدث بالحديث ابن عباس طفل كان في ذاك الوقت تو قاعد يتعلم كانوا في اعراب وناس مسلمين جدد

توهم جايين المدينه يتعلمون فحين يقول لهم الرسول صلى الله ولهذا لا لا تملن من بيان صغار العلم و

واضحات العلم عندك ولو هذه فائده قراءه الكتب واقرائي فان ان كثيرا من الناس هذا فرق عن امر

الفتاوى انظر النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئ الناس كثير من اهل العلم يخرج للناس

في الفتاوى في الفتاء الناس يحدثونك عما يرونه مهما وقد تكون هناك اشياء مهمه جدا

ولكن هم لا يعرفون انها مهمه اليوم حتى لما قل العلم الشرعي كثر الوسواس لماذا لان هي قلوب خاليه هي قلوب

خاليه عن الاهتمام بالسنن الاهتمام بالسنن مما يقطع الوسواس لان لانه يزيد الحواجز على الشيطان فالشيطان

يقوي نفسه حتى يغفلك عن السنن اما اذا كانت السنه غير موجوده والعلم غير موجود

والامور غير حاضره يبدا يذهب الى الى الصلب الى الفرائض ويبدا يشكك فيها والله المستعان المحور الاخير

هذا محور المحور الاسنادي قال حدثنا ابو النظر هاشم القاسم وكني هذه ابو النظر في

في المتون القديمه ابو النظر ما في ابو نصر في ابو نصر في المتاخرين مث ابو نصر

السجزي هاشم القاسم ثقه حدثنا شعبه شعو بن الحجاج عمرو بن دينار هذا سمعت طاووسا ثقه مكي شعبه واسطي بصري

عمرو بن دينار مكي سمعت طاوسا عمرو بن دينار سمع بن عباس اصلا سمع ابن عباس رضي الله عنه ولكنه سمع

منه قليلا كان يحدث عن تلاميذ حثال طاوس ولا يوجد ترى في الكتب السته ولا التسعه

من اسمه طاوس غير هذا الرجل طاوس بن كيسان ولاحظ شعبه لما يقول وحدثنيه مره

اخرى وقال امرت دقه شعبه الله اكبر مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ثقه ويحيى بن حسان وهيب وهيب بن

خالد هذا ثقه عن ابن طاوس عبد الله بن طاوس عبد الله بن طوس عن

ابيه الحديث الذي ليه زيد بن هارون الامام الوسط شريك بن عبد الله القاضي في اثنين

من روات في السته ثم شريك بن عبد الله واحد تابعي شريك بن عبد الله النخعي اظن

وهذا ايضا نخعي قاضي شريك بن عبد الله هذا لكن هذا تاخر شريك اختلط بعدما ولي القضاء وله قصص

وله اخبار في كتاب اخبار قضاه لوكيع الراوي اذا اختلط لابد ان تنظر من الذي

روى عنه قبل الاختلاط ومن الذي روى بعد الاختلاط الا ان يكون قد اختلط حديثه

تماما وفي ذلك مؤلفات وتجد في تراجمه غالبا التنصيف مثل تهذيب الكمال وحاشه بشار عواد عاده ما

تكون وافيه عن عاصم بن كليب ثقه عن ابيه ثقه عن وائل بن حجر حجر وفي المتقدمين ما

في حجر حجر في المتاخرين اما هي حجر حتى حجر حجر هذه يعني ما لا هو

حجر اخبرنا يحي بن حسان الحديث عبد العزيز بن محمد اسمه دار وردي دار وردي وهذا دار وردي يخطئ احيانا محمد بن

عبد الله بن الحسن الحسن بن علي بن ابي طالب النفس الذكيه اللي خرج على المنصور

وصارت بينه وبين المصور مشكله وقتل في هذه الحرب مشهور بالنفس الزكيه لازال له نسل

الى يومنا هذا محمد بن عبد الله ابن الحسن والذي ظنوه المهدي اصلا هذا اشتبه فنا ظنه

المهدي لان من نسل رسول الله من نسل فاطمه ومن نسل الحسن واسم محد ب عبد الله فصفات

المهدي ودعا وخرج واراد دوله فظنوه المهدي اشتبهوا فيه عن ابي الزناد ابو الزناد ا عبد الله بن زكوان وهذا من يقول عنه ابن

معين انه من رهطي ابي لؤلؤ المجوسي من قبيله ابو لؤ عن الاعرج عبد الرحمن بن

هرمس الاعرج واذا اطلق الاعرج هكذا في الاثان اذا ق الاعرج هو هذا التلميذ ابي

هريره اللي هو الثق وهذا الاسناد ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره يقيل انه

اصح الاسانيد عن ابي هريره طبعا بشرط ان يروي عنهم ثقه ها بعض الناس يقول كيف تقول اوثق اثق

اساند وان تكلمت على الحديث لا اوثق الاسانيد وسلسله مشهوره رويت فيها عشرات الاحاديث ولهذا قديمه كان لما اذا يريد ان

يحفظوا الحديث ماذا يفعلون يحفظ هكذا او الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ثم يحفظ كل

الاحاديث التي الذي رواها ابو سناد مث ياتي هكذا معمر عن همام مع ابن منبه عنبي

هر ثم يحفظ كل الاحاديث ثم بعد ذلك ينظر من من شيوخه سمع منه احاديث هذا واحاديث

هذا هذا طريقه الحفاظ قديما هاشم بن القاسم تقدم معنا سعيد بن الربيع الربيع دائما الربيع ما فيها الربيع الا انثى

الربيع ذكر الربيع انثى حدثنا شعب شعب بن الحجاج عن قتاد قتاده بن دعام السدوسي كل

ثقات اثبات انس انس الخادم رسول الله المعروف ابو عاصم عبد الحميد بن جعفر ماشي

ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد ما في مخلد او مخلد مخلد هكذا عن عبد

الحميد بن جعفر الانصاري اظن عن ابي ثقه تم بن محمود هو اساس الاشكال هذا فيه لين

واتكلم فيه البخاري وكذا وتساهل فيه ابن حبان وابن خزيمه واستنكر عليه هذا الحديث بعينه يعني

بعض الناس ماذا يفعلون يرون انب محمود وثقه ناس ضعف ناس قال صدوق خلاص لا الصدوق

لازم تنتبه في احاديث له اذا استنكرت عليه بعينها فلا فلا تقوى فهذا الحديث البخاري

قال فيه نظر في حديث نظر عبد الرحمن بن شبل الانصاري صحابي واضح ابو نعيم اذا جاء في بدايه الاسناد

فهو الفضل من دكين وفي المتقدمين ما في نعيم كلهم نعيم ما في نعيم بالفتح في ابو

نعيم صاحب الحليه هذا متاخر هذا ابو نعيم الفضل بن دكين من شوخ احمد والبخاري اللي

رفض سيحي ب معين حدثنا زهير زهير بن معاويه ثقه عن العلاء بن المسيب عن عمرو

بن مره هذا ثقه مرجي عن طلحه بن يزيد الانصاري عن حذيفه وهو هذا حديث قيام

الليل حدثنا اخبرنا محمد بن احمد هذا لا يحضر حاليا لكن عاده ثقات تلاميذ بن عينه

وشيوخ الدارمي حدثنا ابن عيينه ابن عيينه سفيان بن عينه عن سليمان بن سحيم ثقه عن

ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه هذا يعني هذا عن هي عبد الله بن ابراهيم

بن معبد عن ابيه اللي ابوه من ابراهيم بن عبد اللي ابوه عبد الله بن معبد ابوه يروي

عن من عن بن عباس الذي هو من جده وهذا اسناد عائل والحديث في مسلم نفس الخبر يحيى بن حسان عن سفيان بن

عينه واسماعيل بن جعفر اسماعيل بن جعفر هذا له جزء موجود بين ايدينا الان له كتاب

موجود بين ايدنا عن سل سحيم عن نفس الخبر الخبر الاخير يعلى بن عبيد ثقه وفي فائده

الان عن الاعمش الاعمش سليان مهران هو راي واحد اذا قيل الاعمش هو ما احد غيره ومن

الثقات عن عماره بن عمير عن ابي معمر عن عن ابي مسعود في اسانيد كثيره عن

ابن مسعود هو هذا فهذه من اللطائف انه الاعمش عن عمار بن عمير معمر ابي معمر

اسمه عبد الله بن سخبر عبد الله بن سخبر نفس الاسناد يصل الى ابن مسعود والى

ابي مس وك ما كان في الكوه صحابيان ابن مسعود وابي مسعود ك هذا الاسناد يصلان هذه يعني فائده من لطائف الاسناد وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم