مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢١ )

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير واليوم ان شاء الله مع المقدمه الاخيره من

المقدمات اللغويه التي طرحها المصنف رحمه الله وفيها مسائل جليله جدا نسال الله عز وجل ان يسر الافاده فيها

يتفضل قارئ يقرا فصل احسن الله اليكم شيخنا من كنا عند لحظه لا فصل مبدا اللغات توقيف

من الله تفضل نعم احسن الله فصل مبدا اللغات توقيف من الله تعالى بالهام او وحي

او كلام ويجوز تسميه الشيء بغير توقيف ما لم يحرمه الله تعالى فيبقى له اسمان

واسماؤه تعالى توقيفيه لا تثبت بقياس وطريق معرفه اللغه ال تواترا فيما لا يقبل تشكيكا واحاد في غيره والمركب منه ومن

العقل وزيد والقرائن والادله النقليه قد تفيد اليقين ولا يعارض القران غيره بحال وحدث ما قيل امور قطعيه عقليه تخالف

القران ولا مناسبه ذاتيه بين لفظ ومدلوله ويجب حمل اللفظ على حقيقته وعمومه وافراده واستقلاله واطلاقه

وتصله وتقديمه وتاسيسه وتبينه دون مجازه وتخصيصه واشتراكه واضمار وتقييده وزيادته وتاخيره وتوكيله وترادف وعلى بقائه دون

نسخه الا لدليل راجح وعلى عرف وعلى عرف متكلم نذهب الى الاكام الحمد لله والصلاه

بك يكفي هو هذه ما ادري يكفي الدرس اليوم ولا لا في المسائل اليوم طيب اليوم توجد

مسائل طيبه ولذيذه جدا وفيها معارك مع مع الجهميه ومع عده فئات اولا في مبدا

اللغات وهذا من اعظم الالغاز التي احاطت بالبشر على مر التاريخ كيف بدات اللغات هناك ثلا هناك ثلاث الغاز دائما يتكلم

عنها تجريبي كيف ب كيف بدا الحياه كيف بدا الانسان كيف بدا الكلام وكيف بدات الدنيا ح الرابع

ككل الناس في هذه المساله على اقوال فمنهم من قال ان اللغه توقيف بمعنى انها جاءت من الله عز وجل

والدليل وعلم ادم الاسماء كلها ومن الناس من اجاب وينهم من قال لا هي ليست توقيفا بل هي اصطلاح يعني الناس

اجتمعوا ثم اوجدوا لانفسهم لغه وهذا قول ابي هاشم الجباعي اما المصنف فيختار غير ذلك اختار

انه توقيف من الله بالهام او وحي او كلام كيف يكون توقيفا يكون توقيفا وعلم

ادم الاسماء كلها هذا وحي لادم عليه الصلاه والسلام طيب الطرف الثاني كيف يجيبون على هذا

يقولون انما علم ادم افراد الكلمات حصان كذا كذا كما ورد عن عبد الله بن عباس قال

ولم يعلم اللغه والكلام ككل ثم ادم علم لغه واحده واجابه الطرف الاخر بقولهم حين نقول حصان

ف الحصان ا الافراد لا توجد الا مجتمعه فمثلا لو قلت لك السرج ما هو السرج تقول الذي يوضع

على ظهر الحصان فحين علم ادم الاسماء كلها علمها في سياق والاشياء لا تنفك عن بعضها

بعض وهذا هو اشكال اللغه انه اللغه لا يمكن ان تبدا بشكل بسيط وهذا جواب على من

قالوا بالاصطلاح واقدم من قال بامر الاصطلاح ابو هاشم الجبائي قرين الاشعري فنحن فهناك جبائي

ابو علي محمد بن عبد الوهاب الذي هو شيخ الاشعري وهناك ابو هاشم ابنه عبد السلام

وهما فرقتان من المعتزله كلاهما يكفر الاخر وقد قال ابو حي يان التوحيدي ان للجبائر ايضا عندها فرقه والفرقه تكفر

اباها واخاها والاشاعره يقولون ان هناك مناظره حصلت بين ابي الحسن الاشعري وابي هاشم في موضوع اللغات والتوقيف والاصطلاح

وهذه ومناظرات الاشعري انا اقطع ان عامتها من اختلاق القوم خصوصا مناظرات مع الجبايه اللي توجد في

الكتب اثار الصنع عليها باديه طيب هذه هذه نقطه والقول بالاصطلاح يرد عليه اننا اذا اجتمع الناس كيف الناس

يصطلحون ولا توجد بينهم لغه مبدئيه يعني الان انا اريد ان اعلمك اصول الفقه واعلمك

مصطلحات الاصوليين بماذا استعين استعين بالمعرفه المبدئيه التي بيني وبينك استعين باللغه التي انا افهمها وانت

تفهمها فهذا سيؤدي الى تسلسل اذا اذا اللغه هذه بنيت على هذ على اللغه الثانيه واللغه

الثانيه بني طيب ما هي لابد ان توجد لغه اساسيه مبدئيه هي التي تفرعت عنها

اللغات لكن يرد اشكال ايضا اذا قلنا انها توقيف توقيف من من من الله تبارك وتعالى

طيب الان العربيه يقولون انها اول من فتق لسانه بالعربيه نبي الله اسماعيل اسماعيل نبي نفهم التوقيف طيب غير اسماعيل بعضهم

قال ياعرب قحطان وهذا ليس صحيحا طيب هذا ما هو نبي كيف جاءته قالوا الالهام كيف

الالهام الهام يلهم الانسان الهاما يلهم اللغه الهاما كما الهمت ام موسى ما الهمت وكما الهم النحل وكما الهم وربما يرى امرا

في منام او يرى كذا او يرى كذا يعني لابد من الارتباط الالهي وحقا اللغه ايه من

ايات الله عز وجل اللغه واللسان ايه من ايات الله تبارك وتعالى وخصوصا اللسان العربي بالهام او وحي او كلام كلام

مباشر هذا او كلام الاصطلاح والاتفاق الذي يتفق عليه الناس او ما تلقنه انت فبعدها بعد ما بحثنا مساله اللغه هل

هي اصطلاح ام توقيف كثير من الناس قالوا لا فائده من هذا المبحث والواقع ان هذا المبحث اذا

رايت معتزليا خالف فاعرف انه كما يقال الذب ماهر والعبث المعتزل لماذا خالف لان هو لا يرد ان يثبت ان الله يتكلم اصلا

لانك انت اذا قلت مبدا اللغه توقيف من الله من اللي تكلم باللغه الله طيب نحن نعرف الجهميه لا يثبتون ان

الله يتكلم فابو هاسم الجبائي انتبه لهذه الاشكاليه فقال اه خلينا نقول ان اللغه اصطلاح ابن تيميه يقول لا مشكله ان نقول

ان الامر يدخل فيه الالهام لكن في لغه تلقنها لغه اساسيه تلقنها الناس عن الله مباشره ثم لغات

تفرعت بعد ذلك ممكن الناس بعد ذلك يصطلحون او يلهمون امورا عاد بعض الناس اللي قالوا المساله

لا يعني لا يوجد فيها خلاف حقيقي وغالبهم من اهل الكلام قالوا الفائده فقط ان الله

عز وجل اذا سمى شيء ما يجوز نغير الاثم وهذه يعني فائده ضعيفه لانه من

الاساس نحن متعبدون بالوحي والناس يغيرون اللغات ويغيرون الاسماء لا مشكله بحسب الحاجه وهناك قول في مبدا العربيه انها

وحي نزل على نبي اللا هود ان العربيه وحي ننذل على نبي اللاهو وهذا فر عليه

المالكيه ان العربيه لغه محترمه بمعنى انه ما يجوز كلام عربي يهان حتى لو كلام جرايد

يعني لو جريده مثلا كلام عادي له قران له سنه له حديث للاه كلام صالحين يقول لا ما يجوز ليه

لانه العربيه بذاتها حروف المعجم محترمه وهذا يعني في نظر لان ما عليه دليل فهو يقول ويجوز تسميه الشيء بغير

توقيف ما لم يحرمه الله هذا رد على من قال اننا اذا قلنا انها توقيفيه اذا لا يجوز

ان نغير اسم شيء فيبقى له اسمان ما لم يحرمه الله مثل ايش مثل التنابز بالالقاب

مثل التنابذ بالالقاب يقول واسمائه تعالى توقيفيه لا تثبت بقياس هذه مساله اسماء الله الحسنى

وهذه مساله تحتاج منها تدقيق الى حد ما هناك الاسماء المنصوص عليها شرعا مثل اسم الله الحي القيوم السميع البصير

العليم القدير هذه لا اشكال فيها وهناك الثابت قياسا يعني ان تسمي الله عز وجل مثلا

العاقل قياسا على الحكيم او تسميه العارف قياسا على العليم هذا منفي في حاجه غير الامرين الاول الاوليين

وهذه الحاجه كثير من الناس يخلط بينها وبين الاثبات بالقياس وهو الاثبات بالاشتقاق طيب ما معنى الاثبات بالاشتقاق انك تشتق

لله عز وجل اسما من فعل له بشرط ان يكون هذا الاسم له نظير في اسماء الله الحسنى

او استخدمه السلف مثل اسم الله الباقي ترى الباقي ما عليه دليل شرعي قوي لكن يبقى

وجه ربك وهو بمعنى الاخر عبد الله بن الزبير يقول ان الله هو الهادي وهو

الفاتن ابن مسعود يقول الله الاعز الاكرم او موسى الاشعري يقول الله الصادق هذه اسماء وارده في

الاثار والاشتقاق من راجع الجمع القديم للسلف كجمع الوليد بن مسلم او جمع سفيان بن عينه او جمع احمد بن حنبل او الجمع

المنسوب لجعفر بن محمد او طريقه ابن منده في كتاب التوحيد سيجد ان عامتهم يشتق مثل

اسم الله الجليل الجليل ترى ما تجد فيه حديثا ولا ايه ولايان في اثار فقط مثل اسم الله المحسن ما يثبت فيه

حديث وفي اسماء وارده في القران والسنه والناس ما يعرفون انها اسم مع انها اجمعا

اسم مثل النور قديما السلف كان يسمون عبد النور اليوم اسم عبد النور تقول نصراني

هذا النور من اسماء الله الحسنى اتفاقا يقول ابن القيم ففي زمان يخلطون بال الاثبات

بالقياس والاثبات بالاشتقاق واول من رايته ينكر ويخلط بين هذين المقامين ابن حسب وهذا يليق بظاهر

ته لهذا تجد اسماء منتشره في زمن السلف انها اسماء لله عز وجل وموجوده في عم

الجموع بينما نحن في زماننا تجد الناس عندهم مشكله كبيره معها ويقول هذا لا يثبت

وانظر الى الجموع التي جمعها كثير من المعاصرين مثل الشيخ بن عثيمين رحمه الله عليه مثل فالح الصغير مثل كثير كثير والله

كثير جمعوا تراه يلتزم بما رسمه ابن حزم ايضا مثلا من المعاصر اللي له بحثه محمود

الرضواني بما رسمه ابن حزم بينما اذا رجعنا لكلام المتقدمين نجدهم يثبتون اسماء هذه الاسماء عندنا فيها اشكال ولا مجال

لاثباتها الا الاشتقاق ايش الفرق بين الاشتقاق والقياس انه الاشتقاق يكون مشتق من فعل لله عز وجل ويكون الشرط الثاني

يكون كمالا من كل وجه الثالث يكون له نظير في اسماء الله الحسنى حتى بعضهم استشكل

قال كيف تكون اسماء الله غير مخلوقه ونحن نشتق ما انت اشتقت من فعل ثابت عاد هذا

نقدر نسميه الالهام يعني هذا ما الهمه الس واقر عليه طيب فهذا بارك الله فيكم فيما يتعلق

بهذه الفقره الاولى وتلاحظون سبحان الله عامه مسائلها عقديه سناتي الان الى مبحث خطير ولا احد وحقيق كثير من الشراح لا

ينتبه الى ما فيه من خطوره وفي كلام خطير هنا في قنابل راميها الراسي في هذا السياق

يقول وطريق معرفه اللغه طريق معرفه اللغه كيف تعرف اللغه طرق طبعا هذا الطريق لا يعني ان هذا

الطريق او هذا الطريق لا ممكن اللغه الواحده الفائده اللغويه الواحده تعرفها من اي طريق من الطرق المذكوره النقل انه

ينقل لك العرب تقول كذا العرب تقول كذا مثل ما كان الاصمعي يذكر ذلك تمام والقران من ضمن النقل لهذا لا

يصح ان تقول في القران اخطاء لغويه ونحويه ينقل لك اشعار اشعار العرب الاعراب هذا

نقل ها طيب النقل يقول تواترا فيما لا يقبل تشكيكا مثل قالوا مثل اسم السماء اسم

الارض هذه ما تقبل تشكيك يقول واحاد في غيره الاحاد فيما يقبل التشكيك وهنا خطا

كبير ما هو الخطا الخطا في تعريف التواتر انه ما يقبل تفكيكا ودائما تجد كثير من الشراح يقولون

والشارح قال قال ان معظم اللغه احاد يعني معظم اللغه تقبل التفكيك معظم اللغه تقبل التفكيك هذا

مقبول يا اخوه هذه فعلها الراس في المحصول لكي يصل الى ان الادله النقليه غير

يقينيه وهذا خطا كما نبهنا في الدروس الاولى ان معظم الفقه يقيني فاقول لك معظم

اللغه يقينيه ما الدليل الدليل انه اي اثنين من العرب يخاطب بعضهما الاخر يفهمان كلام بعضهما البعض

بسهوله وبدليل حصر الغريب هناك مؤلفات قديمه الفت بمعنى كتب الغريب يعني الكتب المستغربه مثل غريب القران بن قتيبه وغريب

الحديث عده قاسم بن سلام وكتاب معمر مثن في الغريب وكتاب ا ابراهيم الحربي في الغريب الذي يحصر

الاكثر ام الاقل الذي يحصر الاقل فمعناه ان معظم اللغه واضحه والله عز وجل خاطبنا بالقران وقال

بلسان عربي مبين فكيف يكون معظم هذا اللسان ليس يقينيا كيف يكون مبينا وهو ليس

يقينيا عند العرب انفسهم بالعكس ومما يدل على ما اذكره انه حتى الكلمات الغريبه في السياق

تستبين لما جاء رجلان عند عبد الله بن عباس وقال احدهما انا فطرتها قبله فيقول

ما علمت معنى فاطر الا لما سمعت هذا يقول انا فطرتها قبله فعات حتى الكلمه

المستغربه انت تعرفها من السياق وهذا سياتي ومعظم اللغه ما كانت محل تشكيك وخصوصا ان الكلمه تحتمل معنين حتى تذكرون

الخلاف الذي مر معنا هل في اللغه ترادف او لا في اللغه ترادف حتى مع هذا الخلاف تجد

هناك مىنا مشتركا الكل متفق عليه يعني هل المعرفه تساوي العلم اختلفوا قال بعضهم في فرق في كذا

لكن في قدر مشترك الكل يفهمه من كلمه معرفه وكلمه علم اليس كذلك فامر فهذا ليس صحيحا بل عامه اللغه

قطعيه وحصر القطع بالتواتر خطا فقد تكون احاد اقرها الناس الاخرون فحتى الان في كتب الغريب ت كلمات

غريبه يتفق الشراح والعلماء على معناه مثل عسعس ادبر اقبل ها يتفقون على معناها ممكن العامي ما

يعرف معناها بل من دقه العرب يحفظون ضبط الكلمه يعني الان مثلا فلسطين هذا خطا عند

كل علماء اللغه ذكرها ابن الجوسي في ايامه قال عامه تقول فلسطين وانما هي فلسطين والفت كتب في لحن

العوام ما يقول ليس يقولون يعني من كثر علمه قل انكاره ترى غير صحيح من كثر علمه

كثر انكاره وقل انكاره في امور فيها سعه طيب فالراس مثلا في المحصول حاول الطعن في

اللغه العربيه من الاساس بطريقه وخبيثه وقال اللغه ترجع الى ماذا الى كتاب العين شوف انظر الى الحماقه يعني الع كتاب

العين لا يثبت الخليه طبعا في نقاش في كتابه سبحان الله معاجم اللغه كثيره جدا

ادخل نفسه في هذا السياق و وطرق معرفه كتب غريب الحديث اين ذهبت الله وهذه فائده ترى معاجم اللغه

الموجوده اليوم عامتها ابتدات من كتب غريب الحديث هناك معاجم اخرى لكن كتب غريب الحديث هي

الاساس والمركب منه ومن العقل يعني مركب من النقل ومن العقل طيب ايش معنى العقل

يعني القياس او مراعاه السياق قال وزيده والقرائن القرائن بعضهم يعدها القياس وبعضهم يعدها السياق قري

قرينه وهذا عاد اللي فاهم مبحث الحقيقه والمجاز يفهم هذا مثل قول الله عز وجل

فانفروا ثبات او انفروا جميعا ثبات هذه انت عرفت معناها في السياق انفروا كذا او

كذا اذا ثبات ايش معناها معناها افرادا لان الله عز وجل جعلها مقابل جميعا ها انت هذه اللغه هذه معنى ثبات

ممكن تعرفها من المعجم ممكن تعرفها من تلقين معلم ممكن تعرفها بنقل من قصيده ممكن تعرفها من مراعات قياس السياق

عفوا وهذه كلها تدل على شو اسمه ها ناتي الى المعركه الضخمه يقول والادله النقليه

قد تفيد اليقين وقد هنا هي التشكيك ام للتحقيق نرجو ان تكون للتحقيق ما هي

الادله النقليه كتاب والسنه طيب لماذا يذكر المصنف هذا يذكر مصنف هذا لان هناك فئه شيطانيه من

الجهميه الاشعريه خصوصا قالوا ان الادله النقليه كلها لا تفيد اليقين ليه لا تفيد اليقين قاللك مو اللغه

عامتها ظنيه اصلا فما نستفيد يقين منها وليش ما تفيد يقين وطبعا ويقول هذا لكي

يقول ان العقل يفيد اليقين ما هو العقل ليس مطلق العقل وانما العقل اليوناني فقط العقل

اليوناني الذي جعلهم ينفون الصفات فمثلا نجد الامد يقول في غايه المرام ولعل الخصم قد يتمسك ها هنا بظواهر

من الكتاب والسنه واقوال بعض الائمه وهي باسرها ظنيه الظني عادي الناس تاخذ فيه لكن هو يراها

ظنيه عارضت قطعيا عقليا ولا يسوغ استعمالها في المسائل القطعيه فلهذا اثرنا الاعراض عنها ولم نشغل الزمان

بايراد كذلك الرازي في كتابه المحصول لما تكلم على مساله تكليف ما لا يطاق قال ونحن لسنا محتاجين الى تاويل

النصوص في ذلك ويقول التمسك بالادله اللفظيه اينما كان لا يفيد الا الظن وكثير من الناس يقولون هذا كلام الرازي

ومن قبله الغزالي والرازي والغزالي يا اخوه لا تستهينوا بهما هؤلاء مجددون عند الاشعريه السيوطي لما كتب منظومه في

مجددين قال ان هذين مجددين والواقع ان هذا قول عموم الجهميه الاشعريه بالذات فالجو مثلا يقول في

الارشاد واما الاحاديث التي يتمسكون بها فحاد لا تفضي الى العلم ولو اضربنا عن جميعها لكان سائغا ويقول في الشامل ان ما

يصح في الصحاح من الاحاد لا يلزم تاويله الا ان نخوض فيه متسامحين طيب اذا تقول هذا هو يتكلم عن

الاحاديث ما الاحاديث المعنى الموجود في الاحاديث موجود في القران اصلا اثبات الصفات ويقول التفتازاني في شرح النسفيه

ان خبر الواحد على تقدير اشتماله على جميع الشرائط المذكوره في اصول الفقه لا يفيد

الا الظن ومع ذلك نجد الامدي في الاحكام يقول اما انكار القطع في اللغات على الاطلاق يفضي

الى الانكار القطع في جميع الاحكام انظر الى هذا الاعتراف لان مبناها على الخطاب اللغوي ومعقوله وذلك كفر

صراح انظر الى تناقضه هذا ك كلام في الاحكام يقول على كلام الراثي والكلام الذي هو قال نهايته انه كفر

صراح ويقول القرافي وهو اشعري يقول ولا اث ولا سبيل الى اثبات اصول الشريعه بالظن فانه تشريع ولم يتعبد في

الظن الا في الفروع لا سيما اثبات اصل تقدم على نصو كتاب والسن المتواتر والالفاظ اللغويه قد تفيد القطع وانكار

ذلك قدح في قواطع الكتاب والسنه وهو بين كفر وبدعه بدعه بل كفر يقول ابن تيميه ان كثيرا من المعتزله

اكثر تعظيما للنصوص من الراسي ويقول صدر الشريعه في التوضيح ان هذا الكلام سسط كلام الراسي

ويقول ابن تيميه عاد يتوجه لنا الشيخ يقول فتجد ابا عبد الله الراسي يطعن في دلاله

الادله اللفظيه على اليقين وفي افاده الاخبار لعلم وهذان مقدمته الزندقه بعض المشايخ لما ذكر قول الرازي

هذا قال الرازي عفى الله عنه فتذكرت ان ابن الصلاح لما عرض عليه هذا الكلام قال

لعنه الله اراد هدم الشريعه ونحن يا اخوان امام اسماء المشاهير كثيرا ما نتق عقع ونتق قر والله

ان هذا الكلام عظيم جدا هذا مسبه للوحي هذا من اعظم المسبه للوحي ولكي تفهم كيف تؤمن بالوحي

الوحي يا اخوان للايمان به مقامان القدر الاول ان تؤمن ان الوحي مبين فيه الهدى في جميع المطالب

الكبرى المف لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين فكيف ما تكون هدى في باب الاسماء

والصفات وفي عموم الابواب هذه اول ايه كفر بها اهل الكلام طيب يؤمن ايضا انه مقيم للحجه على

الناس قاطع لهم كما قال المصنف ولا يعارض القران غيره بحال الاولى كفر بها الجهميه

الاشعريه فصاروا يقولون ان النقل ليس قطعيا والعقل قطعي ما هو العقل القطعي عقل المتكلمين

اللي المعتزله كفروا الاشاعر والمعتزله يكفر بعضهم بعضا وعامه المعتزله يكفرون النظام بالهدي وذكرت لكم قصه الجبائي

وكلهم يزعمون ان معهم عقل والذي معهم جهل بل كما يقول شيخ الاسلام ان عامه البراهين

العقليه موجوده في القران هذا القدر الاول كفر به الكلام واليوم مع الاسف كثير من

الشباب من طلاب العلم بحجه الاعذار وخالفوا في القدر الثاني وهو ان القران هو اعظم مقيم

للحجه وان ما عارضه شيء الا الا تدمر لانه وحي كلام الله الله عز وجل ماذا

يقول يقول فباي حديث بعده يؤمنون يعني ايش اقوى من القران وما يجحد باياتنا الا شوف عاد الا بعدها ايش اليوم احنا

عندنا وما يجحد باياتنا الا كل معذور كل مسكين كل مقلد كل كذا كل كذا كل

كذا اليوم لما يقال للشباب اذهب ادرس المنطق حتى تفهم يقول ابن الصلاح ان هذا

ضيع كثير من المتعلمين تعرف اين الاشكال حين تظن ان اساس العلم واساس الفهم من شيء

خارج الكتاب والسنه هذا اول كفرك بالوحي يا اخوان هذا الامر خطير جدا هؤلاء يقال عنهم اهل سنه هؤلاء ما هم من اهل

الاسلام حتى الخوارج ما وصل هذه المرحله النكته ما هي ان ابن تيميه اصلا في درء التعارض قال ان قانون الراس الكلي

سبقه اليه الجويني والبا قلان وغيره وابن تيميه ماذا قال في نص مشهور جدا انه يقول

ما من احد منهم الا وله مساع مشكوره هذا النص لو اكملته ونظرت فيه وجدت ان الشيخ

ينفي العذر عنهم فماذا قال قال وهذا ليس مختصا بهم بل وقع لكثير من اهل العلم

والفضل يعني انه في جميه عندهم حسنات وعندهم اخطاء وفي ناس من اهل العلم الفضل

عندهم حسنات وعندهم اخطاء كيف نفرق يا ابن تيميه قال ومن اخطا في بعض ذلك يعني في بعض هذه المسائل يعني

نقول مثل ابن خزيمه على سبيل المثال اخطا في بعض ذلك ما اخطا في كل الابواب وافق

الجهميه الاشعريه في كل ابوابهم طالبا للحق من جهه الرسول لما يقول طالب للحق من جهه الرسول

يروح الرازي يروح الامدي يروح الغزالي يروح كذا ليش ليش لان هم ليسوا طالب الحق من جهه

الرسول قرات قرات عليكم كلماتهم يقولون الاحاديث هذه ما تعتمد ابن العربي المالكي في قانون التاويل قال بكل صراحه قال كيف

يعتمد الجويني في نفي النقائص عن الله عز وجل بالوحي بالسمع هم ما يقول الوحي

يقولون السمع يصغرون قال هذا باب لا يعتمد فيه الا على اليقين والقطع واسدال بالسمع

خطا فمن كان طالب للحق من جهه الرسول هذا القيد هذا القيد سيخرج منه عامه

هؤلاء لانهم كلهم مصرحين بتقديم العقل على النقل يعني هو مثلا لما يجي يشوف حديث

يقولك هذا الحديث يفيد التجسيم ظاهره لهذا ساوره هذا بحد ذات تقديم العقل على النقل

لان كلمه يفيد التجسيم هذا عقل عقل يوناني وليس هو العقل المعروف والحق ان والله كل عقل صريح وسليم

موجود في القران والسنه وان هؤلاء فتحوا الباب لكل مبطل كما يقول ابن تيميه بل ابن تيميه يتهكم

عليهم يقول ان مؤلفاتهم ينبغي ان تسمى الفصول في تكذيب الرسول خطا لما تاتي تتكلم عن امر عظيم

مثل هذا ت تقول العلماء الائمه وهؤلاء خير من العلمانيين ما هم خير كلهم نفس الشيء مثل ما قال ابن

الصلاح اراد هدم الشريعه قال اراد قال عن هذا قال اراد هدم الشريعه وفعلا وفتحت باب لكل مبطل قرات في

بعض كتابات العلمانيين يقولون ما دام القران مخلوق اذا هو ناقص اذا هو ليس صالح

لكل زمان ومكان والله حجه قويه على منجل الجهميه والقران من كماله انه مقيم للحجه

فاليوم كثير من الناس اذا خاطب الجهميه يقول العقل قطعي ان النقل قطعي والعقل ظني

والواقع ان العقل والنقل كلاهما في الوحي بصوره قطعيه وان كل نقل عارض كل عقل عارض

القران فهو عقل فاسد اصلا يوجد ادله على بطلانه ولو لم نعرضه بالوحي يقولون هذا ثم اذا تكلموا عن قيام

الحجه تحولوا الى منهج راثي وقالوا القران والسنه ما اقام الحجه على عموم علماء الاشاعره على معظم علماء الاشاعره يعني

يجوز انا اقول القران والسنه ليس فيهما بيان معظم مسائل الشريعه يجوز هذا لا يجوز صح اجل فقط يجوز اقول ان

القران ما قام الحجه على معظم علماء الجهميه من 300 سنه من عام 300 الى عام

1300 وبالعام 1400 الى وقتنا هذا ترى الحجه ما هي قائمه على احد فكثير من هؤلاء والله انتهوا الى هو

كلام الراسي يلف يلف جعلنا من جديد وهذا من شؤم انهم امم الرجل قالوا انه امام

لهم يقول ولا يعارض القران غيره بحال بل ليقل ولا يعارض القران والسنه والوحي والاثار غيره بحال طبعا هو يقول غيره يعني

السنه لا السنه مبينه للقران ما ما هي محل تعارض يقول ويقول وحدث ما قيل امور قطعيه

عقليه تخالف القران يعني هو يعرض باهل الكلام تجد في الشرح يقول قالت الشيخ تقي الدين

يعني ابن تيميه عند السلف لا يعارض القران غيره بحال وحدث ما قيل امور قطعيه عقليه

تخالف القران تخالف ظواهر القران لهذا مثلا ماذا قالوا قال ظواهر القران تشبيه الاخذ بها

كفر هذه مسبه للوحي يا اخوان مسبه عظيمه جدا والله انها اعظم من مسبه الذين قالوا

ما راينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء والله واحد يقوللك من اصول الضلاله التمسك

بظواهر الكتاب والسنه يا اخوان لا يستهين بهذه المعركه عندكم ولا يهونو متاجره بالمشاهير علماء

ائمه الاسلام لا والله ماهم ائمه الاسلام هم هدمه الاسلام هدمه الاسلام ماذا بقي من الاسلام

اذا كان من يقول كلامك هذا مجددا اذا كان هذا هؤلاء امه الاسلام فع الاسلام السلام

فعلى الاسلام السلام شو يقول تيميه يقول هما مقدمت الزندقه اي زنديق بالدنيا يا اخوان تصور

ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لاقوام قال لهم انا رسول الله اليكم وامركم بكذا وانهاكم عن كذا واقول

لكم كذا وكذا فقال له شخص انت انت امرتنا بما يخالف ما وجدنا عليه ابائنا

فلذلك انا كافر بك وذهب وجاء الثاني وقال انت امرتنا بما يخالف ابائنا ولكني ساتا انني مؤمن بك ثم

كل امر ستاموني به لن اقبله الا بشرط ان لا يكون مخالفا لما عليه ابائي فان كان مخالفا لما عليه ابائي اولت

كلامك ما اولت كلام ابائي اول ت كلامك ليوافق كلام ابائي هذا الثاني يا اخوه

مؤمن بالرساله ليس مؤمنا بالرساله هذا صنع الكلام وكل نص اوهم التشبيها اوهم التشبيها على اي سياق فاوله او فوض ورم

تنزيها على اي سياق اوهم التشبيه تشبيه عند اليونان مو عند العرب حتى كفار قريش ما استشكل ما قالوا لا

الكفار واليهود والنصارى والمجوس ما حد جا قال يا رسول الله ايات الصفات هذه مشكله

ما احد ولهذا تجد مثلا العز بن عبد السلام والغزالي يقول عقائدنا هذه مستصعبه ولا

يفهمها الا الواحد بالالف وبعضهم قال بالتخيل ما هو التخيل هذا اللي قرره الغزالي في الجام

العوام عن علم الكلام قال ان الانبياء خاطبوا الناس على هواهم وعلى جهلهم لان الناس لو قلنا لهم الحقيقه الله لا داخل

العالم ولا خارجه ولا و غير ذلك فانهم لن يفهموا الا عدمها فنحن نتركهم على ظواهر

النصوص ولكن الحق الذي يكون في الدروس دروس العلم ما الحق التعطيل الذي من اين

يستفاد لا يستفاد من القران والسنه ولا من كلام السلف يستفاد من العقليات واليوم كثير من

الشاب السلفي يظن ان اقامه الحجه على المخالفين لا تستفاد من القران والسنه ولا حتى القوه العلميه وانما تستفاد من مين من

العقليات فصاروا فاليوم يدخل علينا هذا يدخل علينا امراض هؤلاء الناس وادوا به بهذا السياق ولا حول ولا قوه الا بالله

والكلام ذو شجون حقيقه في هذا الموضوع ولهذا عندنا واجب الواجب ان تجمع الادله الشرعيه التي

تدل يعني كل واحد يجمعنا اربعه خمس ادله من القران والسنه تدلنا على الاكتفاء بالكتاب والسنه وان فيهما الهدى وفيهما

البيان وفيهما القطع لكل مبطل وان يساء الظن بمخالفه نعم المساله قبل الاخيره اليوم يقول ولا

مناسبه ذاتيه بين لفظ ومدلوله وهذه مساله ظريفه ظريفه جدا ويقولون يعني قال فيها الصيمري

المعتزلي ايش معنى مناسبه ذاتيه يعني اللفظ ومعناه بينهما علاقه بينهما تشابه بينهما نسبه كما بين الاب

وابنه يعني كيف بالمثال يتضح المقال كلمه زلزال الا تلاحظ ان هذه الكلمه فيها اضطراب وصعود

ونزول شوف نزول زل سال وهذه حقيقه الاضطراب اذا تزلزلت الارض فهذه هذا ما يسمى بالمناسبه

الذاتيه بين الكلمه و وهذه من من ايات اللا حقيقه في طبعا المصنف ينكرها وكثير من ينكرونها يقولون

يا اخي في كلمات متضاده تدل على نفس المعنى مثل كلمه قروء اما القائلون بهذا

وينصبون ذاك الصيمري المعتزلي وفي الواقع ان ابن تيم القيم ما لا لذلك بل ابن تيميه

يقول اعتبرته كثيرا فوجدته في اللغه حاضرا لكن هذه ما يدركها الانسان الا بحث شفيف

ليش لانه انت هل الكلمه اتصلت ذهنيا عندك بالمعنى ف صرت لا ترى وصار عندك نوع من المناسبه ام لا لو

الكلمه يسمعها انسان اول مره سيدرك هذه المناسبه من هنا صار الاشكال لكن انك لو

تتامل بعض الكلمات يعني اعطيك امثله كلمه ضخم ضخم تلاحظ ان فمك يمتلئ اذا قلت

الكلمه ففعلا الكلمه واضعها راعى فيها حقيقه ما تدل عليه لكن هذه ما تشاهد في اي لفظه مثلا

كلمه خفيف تلاحظ هوا خرج من شفتيك يسير كانه يوحي بمناسبه المعنى مثل الوسواس الخناس السين وهذا حرف خربان عندي السين

هذا هذا ايش تسميته من احرف الهمس صح الوسواس طريقته ايش ان يتكلم بايش بهمس يعني ما يظهر

كلام ها الفلق كلمه تدل على الفلق على الضرب كذا انت تشعر بهذا المعنى فهذا

حاضر وهذا اذا قلنا لغه توقيفيه وجاءت من الله خلاص يعني هذه من الله لا شك يعني وكتاب الله

المنظور وكتابه المسطور لا يتعارضان بل يتالف مثل ما يقول جاليليو هذا كلام كلمه قالها ابن تيميه وكان قايلها جاليليو هذا

لما قالوا له نظريتك تخالف الكتاب المقدس قال اولوا لنا الكتاب المقدس هذا كتاب الله المنظور هذا كتاب الله المسطور

ها فهذا هذه القصه وهذه مساله طبعا ما ينبني عليه كبير شيء هي مساله ذوقيه لغويه

ما ينبني عليه شيء في السياق الاصولي وغير ذلك بعدين المصنف تكلم على طريقه اللف

والنشر يقول ويحمل اللفظ على حقيقته يعني دون مجازه الحقيقه دون المجاز وشرحنا مساله الحقيقه والمجاز وقلنا ان اللفظ دائما

يراع فيها وعمومه وعمومه دون تخصيصه الاصل بالالفاظ العموم فلو اختلف عالما قال هذا شخص هذا اللفظ عام وشخص قال

هذا اللفظ خاص من يقول انه خاص هو الذي لا بد ان يقدم دليل لان الاصل

العموم لا الاصل الخصوص هذه مساله مهمه ليش لانه البينه على من ادعى الدعوه دائما على مخالف الاصل

يعني الان مثلا لو قلت لك من قال القران مخلوق فهو جهمي فقلت انت هذه مخصصه بمن

كان واحد اين 3 فاقول لك لابد تعطيني دليل اصل عموم وافراده دون اشتراكه الاصل بالالفاظ الافراد للاشتراك

ثلاثه قروء يا حيض يا طهاره ما يصير تحملها على المعنين واستقلاله دون اضمار يعني انه اللفظ ما

فيه محذوف مقدر وجاء ربك ما في وجاء ش اسمه امر ربك واطلاقه دون تقييده الاصل

بالاطلاق دون التقييد وسياتي له مبحث خاص وتاص دون زيادته يعني اعتبار هذه الكلمه اصيله دون اعتبارها كلمه زائده م

ليس كمثله شيء الكاف هذه لها معنى ها وتقديمه دون تاخيره وتاسيسه دون توكيده يعني الكلمه تدل على

معنى اساسي واصلي يعني واحد قال زوجته طالق طالق طالق الثانيه والثالثه تاسيس طلقه ثانيه وثالثه

مو طلقه مو طلقه مؤكده للاولى الاصل هذا الحمل واحد قال زوجته طالق طالق طالق ومات

نقول طلقها ثلاثا جا واحد لا قال الخم قصده طالق والثانيه تاكد الاولى قال لا

الاصل التاسيس وتباين دون ترادف الاصل بالكلمات اذا عطفت على بعضها البعض انها متباينه المعاني ما يكون عطف خاص على

عام الا لدليل يقول و طيب وعلى بقائه دون نسخه الاصل عدم النسخ الا لدليل وبينه وسياتي باب النسخ وسخ

يقول الا لدليل راجح ويحمل على عرف كل متكلم ويحمل على عرف المتكلم هذه مساله

العرف وهذا دائما يراعيها القضاه في ام في امر اللغه خصوصا في الفاظ القذف وفي الفاظ العقود وفي الفاظ كذا فمن الناس

من يستخدموا اللفظ ويريد به الزائد يريد به خلاف الاصل يعني يطلقون العام ويريدون الخاص مثلا الان السياق الذين قال لهم

الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم السياق هنا يدل على ايش يدل على ماذا يدل على انه الناس هنا

غير الناس هنا ودليل ان الناس ما هي عموم فهي دائما مراعاه السياق هنا نكون انتهينا

واذا في واذا في اسئله تتفضلوا بارك الله فيكم ا جيد عندنا من الاسئله المكتوبه من الاسبوع

الماضي وسؤال ما الفرق بين السببيه والتعليل قلنا لكم السببيه والتعليل كر بينا ذكرت في الدرس ذكر بينهما فروق ما في

فرق قائم ذكرت هذا في الدرس نعم احسن الله الي طيب عندنا الاخ احمد ابو

جعفر تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورح شيخ ذكرتم موضوع اذا تكرر رفض معناتها استقلاليه او مثل طالق

طالق المثال السابق بس اننا كلام رسول صح سلم كان يكرر الكلام اكثر من مره هل هذا

يحمل على الاستقلال او لا لا الجمله وحده يكررها عده مرات ها الا وشهاده الزور الا

وشهاده الزور وشهاده الزور تكررت بس عادي بس هي واضحه الان من السياق واضح انه

متكرره ف النبي قال يعيد الكلمه ثلاثا يعني يعيد الجمله الجمله ما امرها اصلا ما

تستطيع ان تحملها على معنى جديد لكن بعضهم مثلا شو اسمه مثل قول الله عز وجل قل يا

ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون ها ولا انتم عبد وعبد ولا انتم عبد ومعبد هذه

مثلا ع مفسرين خلوا هذه غير هذا مو انها مسه توكيديه قال ها استقلاليه وخلينا نشوف

المعنى الجديد فيها والزائد فيها نعم الاخ محمد يونس تفضل محمد بن يونس تفضل السلام

عليكم عليكم السلام ورحمه الله شيخنا ما الفرق بين العموم والافراد يعني هل اذا كانت ايه تفسيرها اكثر

من معنى هل نحملها على العموم ولا على معنى واحد لا هو شوف العبره بعموم اللفظ

بخصوص السبب وكثير من الاحيان تشترك بالقياس يعني مثلا واتل عليه البي الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها يذكر يقول فلان

وفلان طيب هو فلان هذا في فلان ثاني يشبهه لا الفلان نزلت في ابو بكر نزلت في

عثمان في ناس يفعلون فعلهم ها فعموم العموم احيانا قد يستفاد من القياس ولا استفاد من عموم

اللفظ لانه يقال لكن هذا اكتسب الامر الفلاني او القصه الفلانيه او حصل معه الامر

الفلاني الان مثل يا اهل الكتاب لما تقولون عفوا قل مثلا خطاب لاهل الايمان لما تقولون ما

لا تفعلون الخطاب لاهل الكتاب اللي في القران يا اهل الكتاب عامت داخل نحن داخلون فيه بدلاله القياس نحن عندنا جاءنا

كتاب حالنا حالهم وايضا نحن ما غي ان نفعل وكما يفعلون وواضح هي العبره هذه اللي

دائما اصولي الشيعه يعبرون عنها بقولهم اياك اعني واسمع يا جاره فالاصل بالنصوص الدلاله العامه يعني في القياس را ن درعه

عند يهودي طيب نستفيد منها ان يهودي ونصراني ومجوس عادي كله اي واحد يجوز تشتري معه يجوز انك ترهن درعك عنده هذ عاد

تسم مساله تنقيح المناط ه ان شاء الله را نتكلم عنها يعني انه حذف الاوصاف المؤثره

والاوصاف غير مؤثره جاءت امراه الى رسول الله فقالت ان ابي شيخ كبير شيخ كبير هذا

وصف مؤثر لكن جاءت امراه لو جاء رجل نفس الشيء ما اختلف الحكم شيخ كبير شيخ هذه لو حطينا مكانها

عجوز ما تغير الامر فهكذا دائما لابد ان تتعامل مع الادله يعني تنظر اين الوصف المؤثر اللي

هو مقيد وين الوصف لا اللي اصلا يدل على القياس على العموم وهذه هي من اهم

السياقات الاصوليه من خلالها تفهم الامر يعني يعني السياق نحكم من خلال السياق السياق العله مق السياق السياق العله

التعليل يعني حتى م في فهم كلام السلف يعني الان مثلا لما يقولون مثلا انه من قال القران مخلوق فهو كافر حلال

الدم مثلا ليش والله انكر قطعيات نصيه وكذا جاء واحد باكر قال بمقاله نحوها مثلها

بالضبط سياق معين نفس الشيء نعم مقول من سب ابا بكر مثلا على سبيل المثال مثلا ي من سب ابو بكر فهو كذا

وكذا طيب جاء واحد سب عموم الصحابه مع فيه ابو بكر نفس الشيء ما اختف

نعمكم الله خير نعم احسن الله اليكم شيخنا الاخ المنذر تفضل الاخ المنذر فتحت لك المايك

تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله شيخنا ذكرتم في احدى الصفيات ان ابن تيميه قال صفه البسط تثبت مع العطاء اي اي

البسط لا يثبت بمفرده فهل يعني البسط يثبت مع العطاء فقط ماذا لا لا هو القصه الصوتيه

وانت تراسلني هناك بالماسنجر يوميه سال واليوم جاي تسال هني اسمه على بالك ما اعرف اسمك

عموما فالله يبارك فيك هو القصد ايش القصد لما جاء شخص اللي هو النصراني في هذا

الكلام في الجواب الصحيح لما قال انه اثبتوا لله بسطا ويدا وكذا وكذا فابن تيميه يقول انظروا يتكلم هو بسياق تنفي

لماذا لا يتكلم بالوارد في النص بلفظه وهو ان تقول الله الوارد في النصوص ايش ان

الله يبسط بالعطاء نعم فقل يبسط بالعطاء ويقبض السماوات وكذا وكذا وكذا فالشيخ ينبه انهم

يستخدمون اسلوب دعائي تنفيل نعم جزاك الله خير طيب احسن الله اليكم شيخنا لعلها الاسئله انتهت جزاكم الله في اخ في اخ في

اخ كناشه ابو الحسين ابي الحسين تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك

شيخنا شيخنا كنت بدي اسالك ما الفرق بين القياس الممدوح والقياس المذموم وكيف نفرق بيناتهم هذا لما تجي لما تجي ان شاء الله

درس القياس لا تستعجلون عموما القياس المذموم اللي يكون في مقابل النص والقياس الممدوح اللي يكون على النص و ستاتي لها

امثله ان شاء الله تبارك وتعالى وحقيقه كل قياس خلاف النس قياس باطل مثل قصه العقليات وعشان بس يعني لكي

تفهم عندي الصوتيه فهم الراي الذ ذمه وكيع يدلك على على الموضوع ان شاء الله تبارك

وتعالى ففي قياس ففي قياس خلاف النص وفي قياس على النص مع عدم وجود النص يعني

باختصار هكذا على انه سبحان الله ترى القياس هذا من اضعف الابواب سياتي الكلام ان شاء الله

عليه في وقته وسنتو في ذلك بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا ارسلنا التسجيل ها اذا انتهت ارسلنا

التسجيل جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا وصل اللهم على محمد وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته