الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨١ ] تابع العقائد المروية عن أحمد-مسدد [ ٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد

للتعليق

الجامعي في عقائده ورسائله للسنة والاثر. المجلس رقم كم

واحد وثمانين

واحد معانا من اول الدرس الى انا

انا جايبه غصبا عنك ايه

وفي اعتقاد الامام احمد رواية مسدد

ولا زلنا نقرأ في هذه العقائد المباركة

والفقرة الثانية عشر

يقول الامام احمد رحمه الله فيما ينسب له في رواية مسدد

والايمان قول وعمل ويزيد وينقص زيادته اذا احسنت ونقصانه اذا اسد

نحن اتفقنا ان هذه الدروس ستكون على نمط من التخصص

ان تكون على نمط الدروس السابقة

يريد ان يفهم مسائل الايمان

بناء على البناء السلفي الاصلي

فانه يراجع الدروس السابقة

نحن في هذه الدروس

نبني على ما اسس سابقا

ونتحدث في بعض الابحاث الدقيقة التي كنا نؤجلها

الى مثل هذا مثل هذه

كنا نؤجلها بسبب

الشباب الله يبارك فيك كانوا في بداياتهم دادا دادا

يرجع للدروس السابقة. نحن عندنا دروس اكثر من ثمانين

نحن الان نتحدث

الدروس الجديدة

الدروس المتخصصة

موضوع

القول والعمل

وزيادة الايمان ونقصانه

معلوم

انه يخالف في هذه المسائل عدة طوائف

الطوائف المرجئة باقسامها

الطوائف الوعيدية باقسامها سواء خوارج او معتزلة

والان

لنقف

في هذه المسائل

عن

مقدمة الارجاء الاولى

ومقدمة الارجاء الكلامي

الارجاء

له مقدمتان

مقدمة

نصية

من مرجئ الاوائل

ومقدمة كلامية في المرجة المتأخرين

اما مقدمته

النصية

بالمرجئة الاوائل اللي هم مرجئة اهل الرأي مرجئة الاحناف. المرجئة اذا اطلقت

المرجية الاوائل

على اختلاف فرقها على ما شرحنا في الدروس السابقة

ما هي مقدمتهم

مقدمة القول انهم قالوا

اننا نجد الله عز وجل في القرآن

يعطف العمل الصالح على الايمان

فدل على ان العمل الصالح غير الايمان

نعم نحن نرى باعيننا الناس يتفاوتون في عملهم الصالح

هذا يصلي اكثر من هذا. هذا يزكي اكثر من هذا. هذا يصوم اكثر من هذا. ولكن

هؤلاء الناس

هذا العمل ليس هو الايمان

وانما الايمان هو امر يشترك فيه الجميع

هو الاخ

الذي جاء به كل الناس

وبما اننا

نعاملهم يعني نقول له تعال تلفظ بالشهادتين فيتلفظ بالشهادتين

بما انه يتلف فوق بالشهادتين اذا هو مسلم جاء بالاسلام كله

تنطبق عليه احكام اهل الاسلام كلها

اذا خلاص انتهى الامر

الاسلام والايمان شيء واحد

بنو وثم جاء بمقدمة ثانية ان الاسلام والايمان شيء واحد

نجد في بعض الاحاديث

ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ما الاسلام؟ فيذكر اركان الاسلام الخمس. وهذا الحديث اصلا في حد بحد ذاته حجة عليه. لذكر اعمالا

لكنهم يستدلون استلالات مبتورة

ثم نجد في احاديث اخرى

يسأل ما الايمان؟ فيجيب الاجابة نفسه

يذكر كاري الثامن خمسة

ثم زادوا زيادة في بعض الاحاديث يقول وشرائع الايمان

ثم قال ايضا نجد ان النبي صلوات الله وسلامه عليه في حديث الجارية

لما جاء وسألها اين الله؟ قالت في السماء

ومن انا

رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة

قال فسماها مؤمنة رأسا

بمجرد التلفظ

قدرنا ان الاسلام والايمان شيء واحد

ونحن باجماعنا ندعو الانسان يدخل في الاسلام بالشهادتين فقط

ثم وجدنا ان العمل يعطف على

الايمان عطف مغايرة

بمجموع هذه المقدمات

على ان

العمل الصالح غير الايمان

وغير الاسلام

انما هو ثمرة

وانه لا يزيد ولا ينقص لان القول هو شيء واحد

وبناء عليه نصوص الزيادة والنقصان نتأولها

نتأولها على انها

نصوص تتعلق

بزيادة ثمرات الايمان لا نفس الايمان

ونصوص

التي يتوهم منها ان العمل داخل في مسمى الايمان

هذي ايضا نتأولها بما نتأولها فيه

ثم بعد ذلك نقول مزيدا بالارجاف

ادخال العمل في مسمى الايمان يلزم منه

تكفير الناس بالمعاصي

ايش المرجئة؟ قال لك لانه

العمل لانه الايمان والاسلام شيء واحد

دخلت العمل

اذا انسان فعل كبيرة

اخذت منه الايمان فسيذهب كل الايمان معه

تقريبا هي هذه عموم مقدمات المرجئة الاوائل

المقدمات هذي كلها ناقشها السلف

واثبتوا لهم المغايرة بين الاسلام والايمان

وفي احاديث معروفة

من نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الى اخر ذلك

وان العطف لا يختبر مغايرة مطلقة

العطف

في كثير من الاحيان يقتضي عطف الخاص على العام قل من كان عدوا لله وملائكته

الى اخر المناقشات التي ذكرناها في الدروس

وانه الايمان بضع وسبعون شعبة الى اخره

لكن هذي مقدمات المرجئة الاوائل النصية

المرجئة الجهمية اخرجوا حتى القول من مسمى الايمان

الجهمية في الاساس على ماذا ينبغي ان تحمل مقالاتهم

على الاعتبارات الكلامية المرجئة الاوائل

كانوا لما كانت الامة تحترم النصوص

لكن مرجعة الجهمية ومن تبعها من الاشاعر والماتريدية لا

تدخل على الامة ايش

منطق اليوناني الفلسفة اليونانية ومقدمات الاقوال تكون مختلفة

طبعا المرجئة الاوائل ذولا كان عندهم ايضا مشكلة نفسية

بعد هزيمة ابن الاشعث

فصاروا يخافون من قول الخوارج حتى دخلوا في الارجال

هذا مشهور يحصل دائم

والى الان

شكل هستيري

طيب مرجئة الجهمية ليش ما اقتنعوا بكلام المرجئة

وان وقفوا عند اعتبار الايمان قول

واعتقاد وخلاص والعمل خارج

لانه امنوا وعملوا الصالحات فالايمان غير العمل الصالح

لان ذولا عندهم اعتبار اخر

تعالوا نشوف

الايمان

الايمان في حقيقته معنى

في حقيقته

جوهرة وفي الواقع

العرب

والاعراض لا تزيد ولا تنقص

انها لا تتفاوت

هذه

فلسفة

مشهورة جدا في كلام المناطق

يقولون الجوهر الجواهر

متماثلة

هذي عقيدة عندهم

الجواهر متماثلة

ايش معنى الجواهر يعني الذوات خلينا

وانها تتفاضل بالاعراض. الاعراض ان الصفات القائمة بها

حتى بالعربي لما جاء ينظر وحدة الوجود اعتمد مثل هذي الفلسفة

هذي حجة الباقلاني. ليش الايمان لا يزيد ولا ينقص؟

لانه الايمان في اصله جوهر

والجوهر لا يزيد ولا ينقص

والجواهر تتماثل. هذه مقدمة كلامية

بنوا عليها انكار صفات وغير ذلك. والمقدمة هذي اصلا كثير من الناس ناقشوها وردوا عليها ردودا كثيرة واصلا مو صحيح. الجواهر

لكن الشاهد وهذي حتى شرحها الشيخ

مقدمتك العلي المحضر

هذي المقدمة الكلامية

الحقيقة الايمان انه عرض

او خلينا نقول اول الدواقلاني يقول عرب لكن حقيقة لما تفلت

القول

الشهادتين هذا عرض شيء ممكن يجي

يعني عرب

هذي الطلعة طالعة من القصة هذا يتفاضل بين

الايمان فقط المعرفة

هم اصلا عقيدتهم في الصفات

ما حقيقة ايمانهم بالله

هل يؤمنون بالله عز وجل حقيقة؟ ام يؤمنون بالله عز وجل معنى متسامي

هم يؤمنون بالله عز وجل معنى متسامي

اي اثبات لحقيقة الله عز وجل يسمونها ايش

بعدين نقول اجسام متماثلة

ليش الاجسام متماثلة؟ لان الاجسام جواهر

والجواهر متماثلة

في هذي الفلسفة اللي بنوا عليها عقيدتهم في بعدين بدوا ايش؟ يروحون يستدلون بالقرآن

مؤمن اللي انا

يعني مصدقا لنا

نحن عندنا في السنة وفي القرآن تصديق فعلي وقولي

والفرج يصدق ذلك ويكذبه

الجماعة ذولا المرجئة الاشعرية

ورثة الجهل

هؤلاء مقدمة قولهم لا علاقة لها بالنصوص

هذا وصل الى هذا المقال الكفرية

يا اخي لا يعقل

لا يعقل

يعني انهم خرقوا اجماع الجميع كما يقول محمد بن نصر المروزي يقول فقالوا

وقال

اما

وقالوا بقول

كفروا به عندنا وعند المرجية

قالوا انه القول باللسان ليس من الايمان

القول من اللسان ليس من ايمان اجل ليش امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وغير ذلك كثير منهم كانوا فقهاء ما يوقف عند هذا

هذي مش شرط لاجراء الاحكام الدنيوية

وامنوا حتى يقول يقول التصديق لا يتفاوض. طيب. طيب يا الباقي الان التصديق لا يتفاوض

وهو او ضده يا تصديق يا تكذيب

ان التصديق يتفاضل

حنا نجي نلزمهم ازا

قل لهم تعال انت انا من اجيب لك خبر واحد

ايش تقول؟ تقول خليه يتواتر

يعني كل ما زاد الرواة كل ما زاد

ايش

التصديق به

فانت اصلا تثبت علم تتفاوضا في العلم رغما عن انفك

ولكل ما زاد الرواة كل ما زاد اليقينية

في هذا الذي روي

وهذي دعوة صفطائية ومكابرة للواقع

انه تصديق البشر لا يتفاوض

تصديق البشر يتفاوض وايمانهم يتفاوض ثم

الاتصال بين الايمان الظاهر والباطن

هذا ايضا امر واضح جليل

لكن انا فقط لكي ابين لك الان هم امنوا بالله عز وجل معنا

كل صفات الله عز وجل الحقيقية

نفوها لا يثبتون للصفات شيسمونها

صفات الايش

المعاني

العلم والقدرة والارادة والحياة

هذي كلها

ايظا معاني

وجود الوجود الخارجي لهذه الصفات

في ذات الله عز وجل غير ظاهر عندهم

فقط الاثار

هكذا اعتبروا الايمان

الاتصال له بالواقع الخارجي

التشابه بين المقالتين

هو لما يؤمن بالله عز وجل كيف ايمانه بالله

بالله عز وجل ان هذا

نعم لا يرى لا يسمع لا لا لا لا

ليس له اي وجود حقيقي

ووجوده معنوي

الى داخل العالم الى خارجه يعرفونه بتعريفات العدد

ما هذا ما هذا ما هذا الخالق الذي

يعني هو والعدم تعريفه تعريف العدد

يقول لك هذا الخالق هذا مثل ايمانه

شنو ايمانه؟ قال ايماننا هذا لا لا يستلزم قولا ولا يستلزم عملا ولا يستلزم اي شيء. هو معنى قائم فينا هكذا متساوي متعالي ما له دخل باي شيء ثاني

تعمل ما تعمل رب العالمين يفاضل كذا هذي عند رب العالمين

تجيهم تقول لهم تعالوا انتم الجماعة الاشاعرة يعني ائمة الاسلام ناصري الاسلام كما يقولون يعني

يعني بهذا الدواء

انتوا الحين دمرتونا عقيدتنا بالله عز وجل. ودمرتوا لنا عقيدتنا بالايمان. طيب تعال بس خلينا نفهم

يا جماعة الخير طيب حنا نشوف الجنة لها درجات والنار دركات وكذا

هذا الا يدل ان هناك

علاقة بين الايمان والواقع الخارجي

صح ولا لا

قال لك يعني انت يقول لك انت تريد ان تقول

الله عز وجل

خلق النار دركات وخلق الجنة درجات

لان

اهل الايمان متفاوتون

واهل الكفر متفاوتون

انت تثبت لله الاغراض انت تثبت لله الحكمة وحنا نافينها اصلا

الله منزه عن الاغراظ

بل نحن نعتقد

ان الله عز وجل لا يفعل لعلته. وانه يجوز عليه عقلا وان لم يقع شرعا

ان يعذب المطيع

ويثيب الكافر

يعذب المطيع باعظم من العذاب. ويثيب الكافر باعظم الثواب. هذه هي عقيدتهم

طيب والله عز وجل يقول هي هالشكل

هي صارت جيدة مو لانها تتناسب مع الواقع الايماني لا هي صارت جيدة لان الله فعلها هو فقط

بس ابي اربط لك بين الواقع العقائدي عند هؤلاء الناس

كيف المقالات كلها تترابط انا بس

دروس عقيدة مسدد

معليش انا راح اخليها شوي دروس مرتفعة في البحث

نخاف حنا درسنا شي كثير في العقيدة

ما يصير يعني يا جماعة الخير

يعني نظل دايما في نفس المستوى

دروس عقيدة انا اريد ان اوصل لكم

كيف ان اهل الباطل يتفقون في باطله

وكيف ان عقائدهم يجر بعضها الى بعض

هذا فن

من اهم الفنون اللي كان يتكلم عنها ابن تيمية في مصنفاته رحمه الله

وقل من يتقنه او قل من يفهمه

وهذا يعني يساعدك

على فهم الامور الى حد كبير جدا

ايوه

شوف كلمة الامام احمد زيادته اذا احسنته نقصانه اذا اسأت

بماذا بماذا تخالف عقيدة الاشعرية اليوم

هذي تخالف عقيدة الاشعرية بنقطة دقيقة جدا

السبب ركز

في زيادة الايمان العمل الصالح

والسبب في نقصان الايمان المعاصي

هذا لماذا يخالف عقيدة الاشعرية ايضا

مخالف لتأثير الاسباب

ان الاشاعرة

لا يؤمنون بتأثير الاسباب

ويرون ان الله عز وجل هو الفاعل حقا

وان تأثير الاسباب تأثير ليس حقيقيا. ليس معنى هذا انهم لا يؤمنون بالسلبية

هم يؤمنون بالسببية بصفتها فعل الله المباشر

اما نحن بصفتنا مخلوقات هل نؤثر؟ لا لا نؤثر

وهنا تأتي علاقة الجبر والارجاء بعقيدة

فنحن لما نعتقد لما ننقض الارجاء نرجع زيادة الايمان نقصانا الى ايش؟ الى زيادة الاعمال الصالحة ونقصانها

لأ هو امن ان العباد مجبورين اصلا

والفاعل هو الله عز وجل

وافعال الله عز وجل لا يجوز عليها التفاوض

الايمان هو فعل الله في المخلوق

وعندهم افعال الله لا يجوز عليها التفاؤل لهذا هم يقولون في ايات القرآن انها لايش

لا تتفاضوا

عندنا اية الكرسي افضل من غيرها. تفاوض غير حقيقي وتبعهم على هذه الذلة الطبري

حتى انبط على جلالته

الان مثلا نحن نقرأ في في السنة ان رحمتي سبقت غضبي

صفات الله تتفاوظ

نتفاضل بالنسبة لنفع هالمخلوق خلينا نقول خلينا نقول باي اعتبار

ثم لما امنوا

الجهمية

لما امن

انك

ايها لهذا دايما يجي جبري ومرجعي ويا بعض

الاشاعرة والجاهمية الاوائل جبرية ومرجئة. لما امنوا انه انت ما لك ارادة. انه هذا يخلقه الله فيك. ان هذا فعل الله المباشر فيك

فعله المتعدي فيك

وانه معنى يضعه الله في قلبك فقط وبل هو فعل الله. فالله فهم دائما ما توحيدهم؟ يقولون لا فاعل الا الله

وافعال الله

عندهم لا تتفاوضوا بواقعها

لكنها لا تتفاوض

طيب هذي تجرنا لوين

الزامهم بقدم العالي

يعني

دوختكم اليوم الدرس شوية صعب

ايه فهما هكذا

يعني

هكذا يربطون الامور ببعضها البعض

هذه عقلية المتكلمين. في كتب المتكلمين. كل شيء يصير وكل شيء ما يصير

الا شيء واحد. الايمان بظواهر النصوص. هذا ما يصير

وتجدهم على الطرفين نقيض

وكل واحد يتأول

خذلان عظيم جدا

اعطيكم في قصة بعد

الان في في فئة

في فئة

اخرى

من ممثلها الرسمي اليوم

اقرب ناس له اليوم

اللي يرون بالتكفير بالكبائر

لكن الاباضية

ايش مذهبهم بالضبط؟ يقول لك نعامل

مخالفين معاملة المسلمين في الدنيا

ولكنه في الاخرة

هاي هي الفئة الاكثر

اه بقاء من فئات الخوارج

وايضا المعتزلة المعتزلة الوحيدية

اللطيف

انه المعتزلة

والاباضية

ومن تبعهم من الزيدية

جاءوا وقالوا للاشاعرة والجهمية تبا لكم

وتأويلاتكم للنصوص باطلة

ونحن ينبغي ان نأخذ بظواهر النصوص

الدالة على خلود العصاة في النار

ولا نبطلها بدليل كلامي ولا بتخصيص نصا اخر

لا يثني الثاني حين يثني فهو مؤمن خلاص لا يثني الثاني حين يثني وهو مؤمن خلاص

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه خلاص

ماذا يذكرك

لاحظ انهم

افضل التأويلات والاشاعرة نفسهم لما يجون يكلمون المعتزلة في باب القدر

يقولوا له المعتزلة كل تأويلاتكم لنصوص القدر

من صوص الطقس على القلب وكذا تأويلات باطلة ومتكلفة

ويبطلونها بنحو ما نحن نبطل كلام الفريقين في باب الصفات

فلاحظوا انهم في كل

يعني مسألة التأويلات الباطلة هذي الامم متفقا في تأويلات باطلة

الفئة الوحيدة اللي ترد كل التأويلات الباطنة وتأخذ بالظواهر دائما وتجمع بها النصوص اهل الحديث

اما البقية فهم في تخبط يعني ما هو

لهذا مثلا ابن سينا لما جاء وخالف بعض ظواهر النصوص

في مقالاته المتلازمة قدم العالم

المعاد الجسماني

ان شاء الله

انتم من نصوص العلو

لا تؤولونه

من اول ما فصل معك

شوف شوف الهدم للشريعة

اليوم قصة

طبعا هؤلاء المعتزلة

قالوا بهذه البقايا قبل الدخول الكلامي العميق عليه

الو بما انهم توفقوا بين اهل السنة وهم مذاهب في هذا. يعني معتزلة مو كلهم يقولون

مثله مذهب لطيف شوي

ايش يقول؟ يقول

حسناتك وسياتك في توزن يوم القيامة

الحسنات رحت الجنة

اذا السيئات زادت

روح النار خالدا مخلدا فيها

صاحب كبائر او غيرها

اريد ان النصوص وذكر الدرجات والدركات

وذكر عموم الامور

النصوص الشرعية حتى في التعامل هذا ذنب يجلد عليه هذا ذنب يعذر هذا ذنب كذا

هذا ذنب يقتل هذا كله واضح

وصلاة الصحابة على

اصحاب الكبائر وغير ذلك خصوصا قصة شراح الحمدانية اللي امر علي بالصلاة عليها وقد رجمت من الزنا

هذا كله يدل على

بطلان هذه المذاهب كلها

انا شخصيا يعني مثل هذه المذاهب

تقريبا

هي مذاهب

حتى اصحابها لا يجهرون بها اليوم

الا في مجالس التدريس

لكن هذه المذاهب لها اثر على الواقع

لها اثر على نفسيات الناس

مثلا تجد اناسا

تأثروا بالمد الارجاعي. فمثلا كلمة منتشرة بين العامة الايمان في القلب

بدأت الايمان في القلب ثم بعد ذلك صار

حتى لو كافر

ممكن عند الله احسن منك ممكن متأول ممكن كذا ممكن كذا ممكن كذا

مقدمة المرجئة الاوائل ايش كانت؟ كان نظر نصي

الثواني ايش كانت

كلامي صح

مقدمة الملجأ الموجودين اليوم

مبنية على اساءة الظن

الله تبارك وتعالى واحسان الظن بالبشر

فنحن لما

الكفار

من يحدثنا

المثل لا يضرب الا بالكفار

هذا الكافر لما تسمع عنه

انه كافر او كذا وانه

يقول والله لعلهم تبلغ الحجة. لعله كذا لعله كذا. وبدأنا ايش

بعد ذلك حتى لو تبلغ الحجة وصار الامر عاطفي

في بلد هنا صار يشوف النصراني

يعامله معاملة جيدة معقول هذه روح النار

بس ابو طالب يروح هناك

هذا كذا وكأن الجنة ملكنا

لاننا اصلا اساس فهمنا للدين وللعقيدة

فهم باطل فنحن

وكيف اتساهمت التيارات الإسلامية؟ التيارات الإسلامية اليوم كثير منها يقيس نجاحه

وظلاله

وغلط اهو بما ينجزه على الارض الدنيوية

من خلال ايش؟ من خلال منظومة اهداف معلمنة

منظومة الاهداف المعلنة هذه

من جوة اصلا مأخوذة من محاكاة الغرب

ما يتعلق بالمأكل والمشرب والمنكح وو طيب هذي كلها مهمة والشريعة تأتي بها وان كان كثير منهم لا يفهم قول الشريعة فيها لزهده في الفقه

هذه كلها مطلوبة لا مشكلة. ولكن المقاصد المتعلقة بالله عز وجل التي هي الاصل الاكبر

هذه ذو

الى انصار الناس

في تعاملاتهم

يلغونا الموقف من الله عز وجل

حتى بعضهم مثلا لو اراد مثلا يذم الرافضة فماذا يقول؟ يقول يا اخي هؤلاء بلونا على دنيانا

هؤلاء كذا

تقول له اسماعيل ولا الرافظي؟ يقول لك اسماعيل يا حسان

معي العقيد تقول له لماذا الاستماعين اسماعيل احسن؟ واسماعيلي ما له دخل بالناس

لا علاقة له بنا

اليوم وصل مقياس التقويم انت. اليوم صارت عندنا طاغوتية عامة

اليوم دلوقتي انسان مثلا ينكر الضروريات

ممكن نتناقش هو معذور ولا مو معذور هو كذا هو

لكن لو يأتي انسان يسب ويشتم

بعض الاشخاص

هذا هذا لا يمكن ان يعذر باي شيء

لا يمكن ان يعذر

انه تعدى على حقوق الانسان

على ما يعتبر

ارتكب ما يعتبره الغربي تعديا

اسمعيني يا الرافظي

هو رافضي وزيادة

هذي هي الفكرة

الحاصل اليوم

انه اصلا صار المقياس الانسان. الانسان وفقا لايش؟ وفقا للمنظومة الغربية

قلنا نحن المقياس

يا رب العالمين

يعني الان خلينا نرجع الى زمن النبوة

يعني يفترض ان المطعم بالعدي مثلا

يدخل الجنة ليش؟ لانه اجار النبي

ابو طالب يروح الجنة

الاعراض

اللي تخلفوا عن نصرة النبي صلوات الله

ليش؟ المقياس الانسان

ولم يأتي الوحي بهذا افضل

الوحي لم يأتي بهذا. اصلا لا لا يكون دينا صحيحا ان لم يكن فيه مركزيا لله عز وجل

انت شيء عارض

والعجيب

سبحان الله

من حكمة الله تبارك وتعالى

ان هؤلاء لا يأملون باحد

ولا يعظمونه ولا يتنازلون للشريعة

لاجله

الا ويأتيهم الاذى والبلاء من

وتلك سنة ماضية

من ارض النافذة فقط

الله عليه

اليوم الارجاء الموجود

لا علاقة له لا بالارجاء القديم اللي كان منطلق انطلاقات نصية مع هوى وعاطفة

ولا لمنطلق الطلقات كلامية اصلا ما احد يفهم الكلام

باختصار

وانما منطلق من انطلاقات دنيوية. النبي نبينا صلوات الله وسلامه عليه

لما لخص الحالة الوثائقية

ماذا قال؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت

رأيت هذه العبارة هذه هي خلاصة

خلاصة الحالة التي نعيشها ليش؟ اللي يكلمك عن التعايش وما يريد ولا

بالدنيا كأنه سيخلد فيها

هو الان اختار ان يهدم شيئا من اخرته يعني حتى كثير من الناس لاجل شيء من الدنيا حتى كثير من الناس لما تأتيه

وتحدثه ببعض الولاء والبراء العقائدي

او بعض الحكم على المخالف او اي شيء

ما ثوب النفرة من هذه العناوين

ثوب نفر ظنه ان مثل هذا سينقص شيئا من دنياه

حتى انت الحين تقرأ في القرآن ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. هذا ترى معالجة لمثل هذه النفسية

هذي معالجة الهية ترى هذا الطريق فيه هكذا وهكذا

سبحان الله بالعكس وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

ما حدثهم

عن تخطيط مع انه هذا يحصل

رب العالمين يوفقك للامر

هي حب الدنيا وكراهية الموت. منظومة الاهداف المعلنة الدنيوية

حتى ان انك تجد كثيرا من المسلمين

يفكر بهذه الطريقة

انا مسلم اصلي واصوم هذا لاخرتي

طيب ما حياك مماتك

اه عملك طموحاتك

اي ملحد

فلوس

ويلا

ان الصلاة ونسكي

هذي موافقين عليها

ومحياي

تعرف يعني ايش تحبه وتكره في الله

ليش ليش ورد في الخبر؟ اوثق عرى الايمان

الحب في الله والبغض في الله

اوثق عرى الايمان

طيب الان بالله جنة عرضها كعرض السماوات والارض

الناس ينالون هكذا

يعني يعيشون في الدنيا بنعيم ومداهنين في دين الله عز وجل ولا ولا ينال شتمة ولا مسبة ولا يفارق حبيبا

ولا ولا يخاصم عدوا ولا ينقلب له حبيب الى عدو ولا عدو الى حبيب ولا يفعل اي شيء من هذا

والله كان سواه النبي

صلوات الله وسلامه عليه انت تشك بلطافته

خلقه

بحرصه على هداية الناس

الصحابة الكرام انت تشك بشيء من هذا فيهم

انبياء الله في القرآن

انا والله ان بعض الناس اظنه لما يقرأ سيرة مؤساة تكون عنده مشكلة

يعني هذا مشكلة هذا يعني كما صرح بعض الكتاب نموذج للزعيم المندفعين مش عارف ايه. هو ليش؟ هذا لما تشبع بهذي البلاوي

النبي صلوات الله وسلامه عليه

لما اراد ان يضرب مثلا في الحلم ضرب مثل بموسم

يعني يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر

حنا على عقلياتنا المختلة الموجودة الان. موسى حليم

موسى اللي جر راس هارون ولحيته بيده حليب

يصبر اي هو هذا صابور وحلي

هذي حمية لله

هذا شيء ثاني حطه برا القصة

موسى اللي وقف ايه هو هو

هو موسى كان في حق نفسه يتنازل

موسى كان هذي كان غظبه لله. موسى ابو قصة الخضر؟ اي هو هو

انتم عندكم فطرة منتكثة

ولا ابو بكر الصديق هذا الاسير

هذا الرقيق هذا اللي لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان لا تشاءم الناس بابيها ماذا قالت رضوان الله عليها

يعني لما عذرتنا وعذرتنا بعذر صحيح

لكن هي تريد معنى اخر انه رجل اسيف الناس ما يسمعون من كثرة البكاء

ابو بكر الصديق

هو نفسه قائد حروب الردة

هو نفسه اللي اجاب خالد بن الوليد وسلطه على

هو نفسه هو هو

دين الله عز وجل هكذا وهكذا

هوا نفسك في الامر

دين الاسلام هو اللي خلى ابو بكر الصديق يقود جيوش الردة

وهو نفس اللي خلى عمر يحتمل ان يظلم ويرد عليه في المجلس فيقال له يقول له انك لا تعدل بالسويم ولا انك لا تحكم بالسوي ولا تقسم يعني

وكذا يقرأ فيشتد فيقرأ عليه خذ العفو وامر بالعرف

واعرض عن الجاهلين

سمعنا واطعنا. يعني حتى باقي يقول لي اناقش لا الاية انت فاهمها غلط

فيجلس

هو هذا الاسلام انك تغالب هوى نفسك وتغالب فيك

اما مسألة انك انت جايب طباعك

تعال والله القرآن والسنة يمشي على طباعي

انا انسان بارد انا انسان نشأت في بيئة متعلمنة انا انسان متأثر بالفكر الغربي انا كذا انا كذا والله خل القرآن يجي على كيفي

خلي السنة تجي على كيفي

كلام العلماء يجي على كيفي

لا مو صحيح هذا لا يعقل

هذا معناته الوحي المفروظ مو نازل الوحي. المفروظ انت الوحي

والله انت الوحيد مزاجك الناس اليوم عندهم احسان ظن بانفسهم عجيب جدا

عنهم قهوة

وانفعالات

لما ينزل لك رب العالمين فلا وربك لا يؤمنون

حتى يحكموك فيما شجر بينهم

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

الحرج

لماذا الله عز وجل يذكر مثل هذا؟ لانه في احكام راح تجي على خلاف الاهواء

يعني الان كل الاقظية ماشية على مزاج الاغنيا؟ لا. كل الاقظية ماشية على مزاج الفقراء؟ لا

كل الاغذية ماشية على مزاج الرجال؟ لا. كل الاغذية ماشية على مزاج النساء

بالشرع تجد لك وعليك

والانسان يفرح بالتي له

ويله للمطففين

اليوم هذا التطفيف منهج حياة

تجد مثلا الوالدة الوالدين

يتعاملون مع النصوص تعامل تطفيف

يعطيك نصوص اه بر الوالدين

بر الوالدين

ويأله نفسه هو. الوالد والوالد والله يلهون انفسهم

يأمر بمعصية وعادي محد يكلم

ولا مش عارف ايه وانت تعقني عقوق بكيفه عاد يألف يمر معصية بشبهة عادي ومطفش

تلقاه هو لو يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر يزعل

وهو يعظ بالعقوق ليل نهار قاعد يعظ بالعقوق هو

بهذا الموضوع هو خالد الراشد ماسك الموظوع الثاني. الموضوع الثاني لا

على راشد الماجد. اقول لك

نفس القصة

فيما يتعلق مثلا بالنساء

معروفة خيركم خير لاهله مدري شنهو كذا رفقا بالقوارير كذا كذا

الستر اه مش عارف ايش كذا

طيب والنصوص الاخرى الاحتجاب لا ما له دخل

طبعا هي غضب وفرك هذي يعني هي انت شكلك شكلك مو عاجبها اصلا. فلما تجي غض بصرك

تطفيف

نفس القصب كثير من

كثير من

هذا الميزان التطفيفي. لا يعامل به القرآن والسنة فقط

يعامل به ايضا كلام العلماء

ذولا المطففة هم

مطففين هم

هذا اللي هو يحكم على

الكفر والايمان

الان

بوصل لك مستوى

البعد عن العاطفة في مثل هذي السياق

النبي صلى الله عليه وسلم لما اجي اصلي على عبد الله ابن

وعمر كلمه وكذا النبي صلوات الله وسلامه عليه رحمة

اراد ان يصل فنهي عنه

قلت عليها لا تقم على

مو لك

هذا شنو؟ شوفوا شوفوا المفارقة هذا المنافق

كان عايش مع النبي صلوات الله وسلامه عليه. واحيانا يجاهد مع النبي

الثانية

ايش سووا بالصحابة؟ جماعة بئر معونة

اسلمنا يا محمد ود لنا مجموعة من الصحابة جو مجموعة ونص

غدروا فيهم قتلوهم كلهم

ليس لك من الامر

لانه بيدعي

يبي يستغفر لعم ابو طالب لعبد الله بن ابي لا

لا تستغفر لا تدعو

الله اعلم

النبي هنا دعا لا اسكت عن الدعاء. هذولا ممكن

يعني اذا النبي صلوات

خير من وطأ الثرى

ينزل عليه الاستدراك في الوحي في هذه الابواب

حنا في نفوسنا المريظة

مشبع بثقافة

الثانوية وثقافة كذا وحب الدنيا وكراهية الموت

على اساس نكون هاك ؟

باهوائنا

اذا علينا ان نسلم زمامنا تماما للنص

تمام تمام

اذا اردنا ان ننجو المسألة جنة ونار

والله الامور

راح تشوف انسان كافر يستحله

محرما عليه

وانت تقول انا ورع

على الاقل ورع انك تتوقف

واحد ينكر تو واحد يسأل سؤال وهل يوجد اجماع على كفر منكر السحر

شفتوا صياغات الاسئلة هذي

هذي اسئلة

هذي النفسية المعاصرة

هل يوجد اجماع عشان اذا في خلاف استفيد منه انا

هل ممكن السعر كافر وخاصة ولا صح

هو فعلا هو فيه اجماع

وخلاص

لكن الاجماع هذا

ممكن ان نتكلم في انواع السحر وكذا يروح درس كامل عليه ما

ما لنا علاقة

لكن ايش القصة؟ وهذا ايضا من الجيح الناس متعلمينها

شوف لنا واحد خالف مني مناك

هي العبرة بالادلة فان تنازعتم في شيئين. ما بك

فيدور له

اه اي قفة لا لا لا حتى بعضهم ايش يقول؟ يعني بعضهم فهموا هذه القاعدة

هذه ايضا قاعدة ارجائية

ماذا يقولون

لا نكفر

الا بمجمع عليه

طبعا هذا الشيخ محمد عبد الوهاب كانوا يجون يقولون له انت كفرت

في ايش يقول؟ يقول لم اكفرهم الا بما اجمع عليه العلماء

يريد ان تكلمونا بتكفيرهم ذولا كفار باجماع

بعضهم الا باجماع مو صحيح

مو صحيح

ما في مذهب من المذاهب الا وفيه اقوال علماؤه كفروا بشيء

ممكن غيرهم يناقش فيه

قصة الحنابلة مع الصلاة. قصة ابن حبيب مع اركان الاسلام

قصة بعض الناس

الطائفة الممتنعة

الى اخر هذه الاعتبارات

تنازعتم في شيء فردوا الى الله والرسول

مو اذا قال الله ورسوله شيئا فردوه الى الخلاف

واسقطوا ما قال الله والرسول

وهذا اللي قاعد يحصل

يعني حتى بعض الدعاة كان هناك مدارس للفقه

في زمن الصحابة والتابعين الكل كان عنده مذهب

طبعا هو مداه ما يعرفها ولا فاهم عنها شي. واصلا لو لو يقرا واقعها واقعها نقيض التمذهب مالكم هذا

لانه باختصار كان الاستاذ التلميذ يخالف استاذه بشكل مستمر

كانت مدارس طبيعي كل واحد تأثر باستاذه. يعني هذا الطبيعي بين كل البشر

طيب تعال

بعض الاختيارات

التي تكلم بها عبد الله ابن عباس

الناس يسكتونهم قالوا والله عبد الله بن عباس في ربا الفضل والموتى

ابن عبد البر يقول لم يزل العلماء يحذرون من مذاهب اهل مكة في

المتعة والصرف

الى ان قرأ هذا المذهب

وحنا نبي هذا مع مذهبكم المعاصر

مو الشافعي مسوي لطمية في الام على بعض المسائل وتجون انتم تقولون والله يجوز

يجوز انت مذهب

الشافعي الف له كتاب كامل عشان يرد على هذا الكلام

مؤلف كتاب فيه مخالفات علي وابن مسعود لاهل الكوفة

وراح جمع كتاب في مخالفات عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت

يقول لاهل المدينة انتم مو الممثل الرسمي لابن عمر

يبي يأخذهم الى ماذا؟ يبي يأخذهم للدليل

حتى في بعض المسائل يقول انا بعد اخالفكم معاهم

انا اخالفهم معاكم. انا بعد

انتم ما دام خالفتنا الدليل اجل خلاص

مو اجيب لكم درية تقولوا لي ابن مسعود مو اجيب لكم درية تقولون علي

طيب هذا الكلام اللي يقوله الشافعي هذا اشبه بمسلك من

يعني اذا كان ما في الزمن الاول يحذرون من زلة لابن عباس

يمشون يحذرون منه

يحذرون من زل لعلي رضي الله عنه

من ذلة

لاي فقيه من كبار فقهاء الصحابة نحن اللي نحن اليوم نبحث والله زيد ولا عمر ولا قال وان خالف الجمهور تمسكنا بذلته وكذا ولان والله تناسب ظروف العصر كلمة هذا يناسب العصر

كلمة سيارة مترددة في الدراسات العصرية

يناسب العصر يعني يناسب نفسية الرأسماليين والديمقراطيين اللي هم اصالة ما يؤمنون بالشريعة

الله عز وجل

ذكر ان المشركين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال ائتنا بكتاب غير هذا

وحاموا عليه ليغير شيئا من الدين

ارادوا منه هذا ان يتنازل عن شيء من الدين. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنازل عن اي شيء

معناته انت علامة ظلالك لما تقول لي مناسب العصر علامة ظلالك ان الكافر يكون راضي عنك

يثني عليك

لانه كافر يقول هذا جيد هذا خطاب وتجديد هذا خطاب ممتاز

هذا سلوكه راقي

شنو راقي عن الموية

هذا هذا هو الواقع

سفيان الثوري يقول اذا مدحه كل جيرانك فانت منافق

لا عمرت واحد لا نهيت واحد لا كذا لا كذا

لازم تفاصل

هو اول الدرس كان صعب شوية وكذا