الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٩] عقيدة محمد بن يوسف الأصبهاني البناء ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائده ورسائل السنه والاثر واليوم مع اعتقاد جديد وهو اعتقاد

محمد بن يوسف بن معدان الثقفي الاصبهاني المتوفى عام 286 وهذه قيده ذكرها قوام السنه الاصبهاني

وابو نعيم حفيده ترجم له سبطه ابو نعيم سبطه وقال كان للاثار حافظا ومتبعا له

التصانيف في نسك العارفين ومعامله العاملين ابو نعيم الاصبهاني جده المباشر كان مشهورا بالزهد كان يسمونه

عروس السهاد وجده من جهه امه هذا الرجل الص صالح ويتعلق بترجمه المصنف او فيما يذكر عن المصنف في

امر بلده ونسبه عده فوائد الفائده الاولى المتعلقه بامر اصبهان اصبهان هي هي عينها البلد الموجوده الان

في بلد في دوله ايران وهذه البلد كانت بلدا عامره بالعلم وقد ذهب اليها صالح بن

عبد الله بن احمد صالح بن احمد بن حنبل قاضيا وهناك انتشرت عندهم دعوه الحنبليه

ودعوه السنه والاثر ولهذا اليوم بين ايدينا عده مصنفات في الاعتقاد اصبهان من اشهرها مصنفات محمد بن اسحاق بن

منده الحنبلي متوفى 35 مثل التوحيد والردع الجهميه والايمان وابن منده له نسب ونسل كلهم عائله علميه

من عوائل الحنبليه العلميه واهل اصبهان كانوا هم الاساس في حنابله العجم في حنابله خرسان ككل وكانوا

اكثر اتباعا واثريه من حنابله بغداد وايضا من المصنفات التي بين ايدينا المصنفات الاصبهاني العقائديه كتاب سنه لابن ابي

عاصم فابن ابي عاصم جلس في اصبهان زمنا ولذلك ينسب اليها ومن المصنفات الاصبهاني العقديه كتاب الحجه في بيان المحجه لقوام

السنه الاصبهاني او قوام السنه الاصبهاني على اختلاف في ضبط لقبه وليس اسمه على اختلاف في ضبط لقبه ومن الشخصيات الجليله

في في هذا الباب ايضا ابو الشيخ الاصبهاني صاحب كتاب العظمه صاحب كتاب العظمه فهذا

ايضا من صادر العقديه السلفيه العتيقه والتي فيها تقرير اعتقاد اهل السنه والجماعه طيب وابو نعيم الاصبهاني له وهناك مؤلفات

خاصه بعلماء اصبهان ومؤلفاتهم كانت سابقه كانوا سابقين في امر الترجمه والروايه لاعلامه فهناك مجموعه مؤلفات تعنى باعلام

كل بلد فهناك مثلا كتاب في اعلام جورجان وهناك كتاب مثلا اسم تاريخ جرجان للسهمي

هناك كتاب في اعلام بغداد تاريخ بغداد للخطيب البغدادي وهناك تاريخ دمشق واما التواريخ المتعلقه بالحجاز مكه

والمدينه فتاخ جدا ولهذا كانت قاصره وليست بذاك ليست كمثل المصادر الاخرى فاما اصبهان فلهم كتابان قديمان كتاب طبقات

المحدثين باصبهان لابي الشيخ الاصبهاني عبد الله بن محمد بن حيان وكتاب اخبار اصبهان لابي نعيم

الاصبهاني لابي نعيم الاصبهاني ومن اشهر الشخصيات التي تحسب على الاصبهاني على كثره دورانه الطبراني سليمان بن احمد

اللخمي الطبراني سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني صاحب المعاجم الثلاثه وله كتاب في السنه مفقود عنه نقولات فحسب وهو من

كبار المحدثين عاش 100 عام وكلها قضاها في الحديث وله اكثر من 1000 شيخ تقريبا الذين جمعهم في معجمه

فكان اوسع اهل عصره روايه ولهذا الاسانيد العاليه عند المتاخرين تمر باصبهان لانه الطبراني رحمه الله عاش 100 سنه

وعنده تلميذه ابو الريضه عاش 100 سنه وفاطمه السمرقنديه تلميذه ابو الريضه عاشت 100 سنه فكانت الاسانيد

العاليه تاتي من ناحيه من ناحيه هؤلاء الناس لانهم طالت اعمارهم واشتهرت الروايه عندهم واشتهرت الروايه

عندهم واما بالنسبه لافول نجم السنه في تلك البلاد فكان لها عده اسباب تاريخيه من اهمها

الغزو التتري وما حصل في بلادهم من استهداف تام لاهل اصبهان حتى قيل انهم ابيد عن بكره ابيهم يا احمد خلاص انا راسي

صدع من هذا ايه ف وايضا بارك الله فيكم بعد ذلك ما حصل في الدوله الصفويه حتى كان الايرانيون يقولون

ان اهل اصبهان نواصب لهذا لما اجمع الصفويون حولهم ان ان ان يجبرهم على التشيع عندهم روايه مشهوره يقولون انهم

قالوا اتركون زمنا نسب عليا نشفي صدرنا منه ثم بعد ذلك نتشي هكذا يزعمون وطبعا هذه لكن هم ما قالوا هذا الا

الاشتهار النه في تلك البلاد والان ما بقي فيها كبير شيء لكن توجد بعض المخطوطات

وكذا لهذا مثلا ابو نعيم الاصبهاني هذا هذا هذا المصنف احفاده من جهه ابنته منهم

المجلسي الشيعي المشهور مع بحار الانوار فصاحب بحار الانوار هذا حفيد بن نعيم الاصبهاني اللي هو كان

معاصرا للدعوه الاصلاحيه وصنف كتابه الضخم بحار الانوار عن الائمه الاطهار جمع فيه الروايات عن اهل البيت في من جميع في جميع

الكتب ج كتب السنه وكتب الشيعه الاماميه فهذا ما يتعلق وهو ثقفي عربي وحين القول اصبهان ليس معناه انه ليس

عربيا بل هو ثقفي وهذا من الامور التي احدثت احيانا بعض الاشكال عند بعض الناس

انهم اذا قراوا مثلا عن موسى بن الحجاج انه نيسابوري من نيسابور او قراوا ان ابا

داوود على سبيل المثال سجستان من المنطق اللي تسميها اليوم سيستان ظنونهم عجم ظنونهم عجما وفي الواقع انهم عرب عاشوا في

بلاد العجم الامام احمد رحمه الله لا شك انه عربي وقد ولد في مرو هذه

مرو والان في اوزبكستان فيما اظن ها فكانت تلك الديار الناس وفي وقت الامويين كان

الناس في هذه الديار وفي هذه الاماكن كانوا يتحدثون العربيه بالجمله فقد كان عربيا فنسبته الاصبهاني

الى بلده والثقفي الى قبيلته والبناء الى عمله الى عمله و لما قال البناء فاذا هذه

نسبه له هو اذا هو كان يعمل في البناء هذا الغالب فاذا نسب احفاده بعد ذلك يقال

البنائي البنائي هذا المشهور في ثمت العربي في التسميات طيب وفي تلك الديار في زمن

العباسيين انتشرت امور كثيره متعلقه بالزندقه والبعد عن السنه وغير ذلك فلذلك كثر التصانيف على قدر الحاجه كثره

التصانيف على قدر على قدر الحاجه حتى انك لتظن ان هذه التصانيف صنفت في زماننا وهذا امر ينبغي

ملاحظته ان الباطل يتكرر تاريخيا بصور متقاربه لهذا ينبغي علينا ان لا نهمل ما كتب قديما في في هذه

القضايا يقول قوام السنه الاصبهاني في كتابه الحجه في بيان المحجه وطريقه الاصبهاني في كتابه كانها

كناشه الجمع العقل الكتاب ليس مرتبا 100% بل غالبا يتكلم في موضوع ثم ينتقل الى اخر

ثم ينتقل الى اخر وهكذا وما اكثر ما يورد بعض الرسائل الم في في الاعتقاد وكانت هذه الرساله من ضمن

تلك الرسائل يقول قوام السنه في في الحجه في بيان المحجه اخبرنا ابو الفضائل بن

يونس انبنا محمد بن عبد الله العطار قال ان بانا ابو الفضل عباس بن ابراهيم قال ان

بانا ابو عبد الله الصالحاني قال حدثنا محمد بن يوسف البناء هذا هو صاحب الرساله

قال واعلم ان سنه اتباع وهو اتباع الله واتباع اهل طاعه الله فاتباع طاعه الله

اتباع امر الله ونهيه واوجب الله عز وجل في طاعته طاعه المطيعين له وهم الانبياء

في كل زمان ادم عليه الصلاه والسلام فمن بعده الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم

فكان الدعاه الى الله والادلاء على طاعته يبشر الاول الاخر ويصدق الاخر الاول كل نبي يدعو الى ما امره الله عز

وجل به وشرع له فافت الله عز وجل على العباد طاعته طاعتهم وجعل حجته على عباده

حتى كان اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم فافترقا فقال عز وجل محمد رسول الله

وقال عز وجل و من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه

وما نهاكم عنه فانتهوا وقال عز وجل وما ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله

امرا ان يكون لهم الخيره من امره ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا مع ايات

كثيره فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالات ربه وبالغ في النصيحه حتى توفاه

الله عز وجل فندب فندب الله عز وجل الى طاعته وطاعه العلماء من بعده فوجب على العباد

طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله عز وجل ووجب على العباد طاعه العلماء

الذين امر الله عز وجل بطاعتهم في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولو الامر هم اولو العلم واولو الخير والفضل الذين دل عليهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم فافضل العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم الحمد لله المصنف هنا يتسلسل تسلس حسنا في بيان امر امر السنه فيبين

اندر المتفق يستدل بالتق عليه على المختلف فيه فبين هكذا بهذا التسلسل ان القران يدل

على اتباع السنه والقران لا ينازع به عموم الامه القران يدل على اتباع السنه والسنه

والقران يدلان على اتباع العلماء كما يقول والعلماء المراد بهم السلف الاوائل المراد بهم السلف الاوائل

وراس العلماء الصحابه فابتدا رسالته كما ابتداها احمد بن حنبل رحمه الله حين قال اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قدم بمقدمه ممهده ولكنه قدم مقدمه ممهده

وبدا كما بدا سهل بن عبد الله التستري حين قال الجماعه والجماعه هم اهل العلم ايضا

كما فسرهم البخاري وهذا ما ينازع فيه عموم اهل الاهواء هذا كلامه اجمالا هذا بيان كلامه

اجمالا ثم لننظر ثم لننظر في تفاصيل كلامه فقال واعلم ان السنه الاتباع واعلم ان سنه الاتباع وهو اتباع الله واتباع اهل

طاعه الله فاتباع طاعه اتباع امر الله ونهيه واوجب الله عز وجل في طاعته طاعه

المطيعين له وهم الانبياء في كل زمان ادم عليه الصلاه والسلام فمن بعده الى النبي

محمد صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله والرسول يسمى رسولا وفي هذه الايه عبر عنه

بالرسول ولم يعبر بالنبي وذلك ان الرسول هو من لا يتكلم بالاصاله عن نفسه الرسول من لا يتكلم بالاصاله عن نفسه

ما على الرسول البلا المبين وانما يتكلم عن مرسله يتكلم عن مرسله فكذلك وكان هذه

العله كان انسانا سال فقال ولم نطيعه لانه رسول رسول عن الله عز وجل وانزل عليه القران ليبين للناس ما نزل

عليهم وانزل عليهم القران يبيل للناس ما نزل عليهم طيب وقد اطال الامام الشافعي رحمه الله في

الرساله في بيان اوجه بيان السنه للقران فبين ان السنه النبويه تبينوا مجمل القران فتقر في

القران واقيموا الصلاه وتقرا في القران واتوا الزكاه وتقرا في القران ا ولله على الناس حج البيت ثم تجد تفاصيل ذلك كله في

السنه فانت لا تجد في القران ان ان الصلوات خمسه وان فيها ا طهاره بالصفه المفصله كما هو معروف ولا

انك تقول في السجود كذا وفي الركوع كذا وتقرا الفاتحه وهو ما تيسر من القران وغير

ذلك وايضا في الزكاه لا تجد الانصبه مفصله في امر الزكاه ولا تجد انه قد عفي عن

الخير ولا تجد ان ما اذا بلغت خمسه من الابل ففيها شات واذا بلغت عشره ففيها شاتان وعموم هذه

التفاصيل وانما تكون هذه في السنه فجعل الله عز وجل اقام نبيه هذا المقام العظيم في بيان شريعته وهذا الامر عموم

اهل الاهواء ما صاروا اهل اهواء الا لما فهم القران على غير فاهل الاهواء على

قسمين قسم فهم القران على غير ما دلت عليه السنه او على غير ما دل عليه ما كان عليه

الصحابه الكرام وقسم من اهل الاهواء ما ارادوا القران من الاساس وحملوا القران على اهوائهم فالاول

كالمرجان الاولى والخوارج وغير ذلك والثاني كالج والعلمانيين الذين في زمانه وغير ذلك نعم فقول المصنف الانبياء في كل زمان ادم فمن

بعده الى النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ترجيحا ان الانبياء لابد ان يبعثوا

الى قوم ولا بد ان ينتفع بهم قوم وهذا فيه دفع التعريف المعروف عن النبي انه لم يامر

بتبليغ فالله عز وجل ما ارسل من رسول الا ليطاع باذن الله وقال ادم فما بعده فادم اول الانبياء

ونوح اول الرسل والفارق بين النبي والرسول ان النبي من من لم ليس بالضروره يبعث الى

قوم مكذبين واما الرسول فهو الذي بعث الى قوم مكذبين فمن بعث الى قوم غير مكذبين

يبين لهم الشرائع والذي فيكون كالعالم في امته والذي بعث الى قوم غير مكذبين يبين

لهم العقائد والشرائع طيب ايه يقول في كل زمان ولقد ارسلنا في كل امه رسولا وهذا لا ينافي وجود فترات وهذا

لا ينافي وجود فترات لان الغالب في احوال الامم وجود الانبياء قال فكان الدعاه الى الله

والادلاء على طاعته يبشر الاول الاخر الظاهر يبشر الاول بالاخر هكذا اصح ويصدق الاخر الاول ومبشرا برسول ياتي من بعد

اسمه احمد ويصدق الاخر الاول ها الله عز وجل بعث نبيه مصدقا لما سبق من

التوراه والانجيل وغير ذلك يصدقهم في اصل الرساله وفي التشريع وبيان التحريف الواقعي في الشرع كل نبي يدعو الى ما امره الله به

وشرع له فافترقا وجعل حجته على عباده حتى كان اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم الانبياء رحمه الانبياء رحمه

والانبياء حجه رحمه وحجه اليوم كثير منا يفهم تنازعا في ذهنه بين قيام الحجه والرحمه يفهم تناز في ذهنه بين قيام الحجه

والرحمه فيقول نحن اهل السنه ارحم الناس بالخلق ويعني بارحم الناس بالخلق اننا ندعوهم ولا نحكم

عليهم وحتى بعضهم يعبر فيقول دعاه لا قضاه والواقع ان القضاء او الحكم انما جاء

باعتبار قيام الحجه والرسل رحمه والرسل ايضا حجه اقاموا الحجه رسل مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجه بعد

الرسل فمن الرحمه قيام الحجه غير ان اليوم بعض الناس قال قولا في الرسل وفي الانبياء

نهايته ان الانبياء لعنه وليسوا رحمه فقال ان اهل الفتره كلهم ناجين ان اهل الفتره كلهم

ناجين او كلهم ناجون قال ان اهل الفتره كلهم ناجون لما قال والله ما جاهم رسول اذا ينجون اذا لو لم

ياتي النبي اذا ولو لم ياتي النبي اذا لو لم ياتي الرسول لكانوا كلهم في الجنه لما

جاءهم الرسول قسمهم ناس في الجنه وناس في النار فالرسول هنا ما صار رحمه بينما الوارد الثابت ان هؤلاء

يمتحنون في يوم القيامه والامتحان هذا الحاصل لهم هذا لا يدل على النجاه ولا يدل

على الهلك والرساله اهون منه وقد ورد حديث فيه نجاه اهل الفتره لكن بدعاء النبي

صلى الله عليه وسلم يعني قال سالت ربي الا يعذب اللاهين من البشر يعني اللاهين يعني

اللي ما دروا يقول فاعطاني اياهم ولكنه حديث منكر بمره وين حسنه الالباني ضعيف جدا له اسنا دان احدهما ضعيف جدا بل

كلاهما فيه يزيد الرقاشي وقد اضطربت وقد اضطرب اجتهاد الالباني في يزيد الرقاشي او الرقاشي فتاره كان يقول عنه ضعيف فقط

وتاره يقول عنه ضعيف جدا تاره يقول ضعيف وتاره يقول ضعيف جدا واذا قال ضعيف استخدمه بالتقوي وحسن واحد

اجتهاديه قاض على الاجتهاد الاخر بالخطا بطبيعه الحال وهذا احد الامثله وايضا اجتهاده في صالح بن بشير

مري فتاره يقول ضعيف وتاره يقول ضعيف جدا فاذا قال ضعيف حسن حديثه بالشواهد واذا

قال ضعيف جدا ضعف حديثه واحد اجتهاديه قاض على الاجتهاد الاخر بالخطا كما وقع له في

حديث المسجد بيت كل تقي فشاهدوا ان الرسل رحمه وحجه ايضا ومن الرحمه الحجه والبيان بل رب

العالمين يذكر اسم الرحمن في مواطن العذاب ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم

شيئا ها وقال اتخذ الرحمن ولد قد جتم شيء ند تكاد السماوات يتفطرن منه الى غير ذلك

وهذه فيها اشاره خفيه في وايات كثيره فيها اشاره خفيه الى ان عقوبه المبطلين واقامه

الحجه عليهم وبيان البراهين هذا من الرحمه كما قال سفيان بن عين خلق الله النار رحمه

يخوف بها عباده فيقول ومن الاقاويل التي تقريبا عطلت دلاله الرساله جعل العوام كانهم خارجين عن

التكليف بعض المعتزله كان يقول باخراج النساء والاطفال من التكليف انهم مثل البهايم النساء بالذات يخرجه من التكليف

مشهور مقال لبعض المعتزله يقول انه لسنا مكلفات لما نظر في عقولهن وكذا فقال انهن

خارجات من التكيف وقد قال رب العالمين ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وقال لا يكلف

الله نفسا لا وسعها واليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك هذا عامي واذا تحدث عن العامي فهو يرى ان هذا

العامي دائما يكون معذورا بعام ته ولو كانت النصوص والبينات الشرعيه لا تقوم الا على

العلماء ولا تقوم على العوام لما كان الرسل رحمه للعالمين وحجه على العالمين لان غالب العالمين عوام وعامه العالمين

عوام قال الله عز وجل اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم

الاسباب التابع هذا كلهم راوا العذاب التابع هذا ما هو الراس الداعيه هذا تابع يعني هذا احنا نسميه في زماننا العامي

المقلد هذا هذه تسميتنا له حتى في جدالهم ولكن يقولون لهم لو هدانا الله لهديناكم يعني هؤلاء كانوا

امعات حديث النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فضلوا واضلوا فجعل ذاك ضالا وهذا

ضالا فاليوم كثير من الناس كانه يتهم الله عز وجل في بيانه ويخرج عموم العامه عن حيز

التكليف خصوصا اذا راهم وقعوا في شركيات او امور عظيمه تخالف امر الرساله ها والنبي صلى الله عليه وسلم

انما بعث في قوم ما يسمون يسمون الاميين يسمون الاميين لجهلهم ولبعض ولبعضهم عن الرساله بل بالعكس الناس اهل الاسلام بعد

قدوم الرساله صار الامر عظيما وصارت الحجه علينا اظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم

قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ولهذا يقول حسن البصري

رحمه الله لما تكلم عن الخوارج قال ليسوا بيهود ولا نصارى فيعذر يعني اليهودي والنصراني هذا اقرب الى

العذر من الانسان المسلم اليوم صار الضابط في الاعتذار الانسان ان يكون منتسبا لملهى وقع في المناقض للتوحيد من كل

وجه وهذا في حقيقته طعن في بيان الرساله اذا اطلقنا فهناك استثناءات ولكن الاشكاليه العظيمه

اليوم في نقض الاصول بالاستثناءات هذ الاشكاليه العظيمه الاستثناءات النادره تتحول هي الى اصل طيب ثم قال فافت على العباد طاعته

فقال محمد رسول الله ثم سرد مجموعه ايات واوسع من جمع في الايات التي تحث على طاعه

النبي صلى الله عليه وسلم الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه طاعه الرسول طاعه الرسول

والامه متفقه اجمالا اجمالا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن تفصيلا اتبع الناس للرسول

صلى الله عليه وسلم من اهل الحديث لماذا هذا بدهي هم الاع اكثر اشتغالا بسنه النبي صلى الله عليه وسلم

والعلم به فاذا تواطئوا على ان هذا هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا الاقرب من

اجتهادات عموم الناس يوم ياتي الناس يحدثك يقوللك والله شوف يا شيخ خبر احاد ما خبر احد طيب الان

خبر احاد ليس خبر احد هذا المهم اتصل اسناده الى رسول الله انت ان تركت هذا

ستذهب الى شيء اسناده متصل الى شيطان من شياطين الجن او الانس او الى اي

شيء ثم النزاع ولما انتشر الكلام عند اهل الكلام في ذلك الزمان في تقديم العقلي فعت

هم قد قالوا في الرسول كلاما عظيما فقبل تصن فه فهذه فهذا عند تصنيف هذه الرساله

فمن الناس من يحتال يقول لك انا ما عندي مشكله مع اتباع الرسول لكن انا عندي مشكله

في كلام العلماء الذين صححوا وضعفوا فتقول له تعال اترى هذه المساله التي نتحدث عنها عظيمه يقول لك نعم اراها

عظيمه اذا وتقرا قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول يقول

نعم اقراه فتقول له وهل يعقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم تركنا بلا بينه حتى تركنا

الى رايك وراي فلان وراي فلان وراي فلان فلا مناص من ان نبحث ما قال الرسول

صلى الله عليه وسلم ونسلم له لانك ان لم تكن تسلم للرسول صلى الله عليه وسلم حتى

يوافق رايك فانت لست متبعا على الاساس وكان وليس الامر مجردا في الله يبارك فيكم وليس

الامر بمجرد الروايه والحفظ بل لا بد من الاتباع لابد من الاتباع للسنه النبويه وقد وقع لبعض شيوخ الحنابله اسمه ابن

شاقلا انه جاء كلم رجلا يقول عنه انه كلابي فكلمه في قضايا الصفات فلما استدل

عليه بن شاق الله بالاحاديث وكان هذا الرجل كلابي مشهور بالروايه وجمع الحديث وكذا فقال له هذه الاحاديث عندي ليست بشيء

انا عندي المعول على العقل فقال له فاذا لماذا اتعبت نفسك بالسفر وجمع الروايه وكذا قال اسهرت ليلك بما لا تعتقد واشتهرت

بما لا يعقد قلبك عليه فسبحان الله بل يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم بين

لنا الامور الفروع اليسيره صلاه صيام زكاه فيما يرون والاصول الكبيره ما بينها لنا ولهذا يقول ايها الشادي ليطلب علما كل

علم عبد لعلم الكلام ومر معناا بالدرس وصولي ان الباق الاني كان يعترض على تسميه

الفقه علما يقول ليش يسمونه علم ايش العلم احاديث عن رسول الله شنو يعني واين العلم

احاديث ظنيه هذا لا يسمى علما العلم في الدليل العقلي الاسناد متصل برس هذا هذا

اعتراض مشهور عندهم في التصانيف الاصوليه ولذلك الرازي في تفسيره ذكر كلاما على عادته في استيعاب

كلام المخالفين ان عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل العقول ولا بد من الرجوع اليه في الملمات

وفي الامور التي يتنازع فيها بنو ادم فلما اورد هذا الكلام استهجن من قائله واستقبله

قالوا اي يعني ما يعني قال يعني ما هذا السفه ما هذا الكلام السخيف فهذا في واقع

امره لا ما امن ما امن بحقيقه الرساله الان لو ان مشركا جاء لنبي صلى صلى الله

عليه وسلم وقال انا اؤمن انك رسول من الله ولكن لا اقبل منك الا ما وافق ما كان عليه

ابائي ترون هذا مؤمنا لهذا هؤلاء هم اعظم اثرا في امه الاسلام من الكفار الاصليين تجد مثلا ابن العربي المالكي لما

يقول كيف الجويني يعول على تنفيه الله عن النقائص على السمع السمع يعني ايات واحاديث كلها على بعضها قال ولا يعول على

مثل هذا وكيف يعول الاستاذ على مثل هذا وهذا باب لا يعول فيه على مثل هذه

الامور يعني ما يعول الا على الدليل العقلي ما يعول الا على الدليل العقلي ثم هم الذين يزعمون التحقيق تجدهم

هم عارضوا ا هم عارضوا هم قلدوا اليونان كما اليوم تجد الناس يقول لك والله نحن لسنا رجعيين

لن اسلم عقلي للشافعي لن اسلم عقلي للبخاري لن اسلم عقلي لعلماء الامه ككل يعني ما اسلم عقلي لاحد ولكنه في النهايه

يسلم عقله رجل كافر لامن بالله ورسله ولذلك ولذلك محاوله الفصل بين الرد على اهل

الاهواء والرد على اللادينيين او المنافقين المستترين من العلمانيين وغيرهم محاوله فاشله لان كلا الطرفين هدف

الاصل كلا الطرفين استهدف السنه واحد الطرفين فتح الباب للاخر كما ذكر ابن تيميه في بيان تلبيس

الجهميه لما ذكر ذكر عن اب الصلاح انه كان يلعن الراسي يقول هذا اراد هدم الشريعه

ليش لانه جعل السنه كلها ظني وامور يعني لا تفيد اليقين ولا تفيد العلم وابن تيميه

قال مخاطب للاشعرى في زمنه قال وفتحت الباب لكل مبطل والباطل يجر بعضه بعضا الباطل يجر بعضه بعضا فتلاحظ اليوم اليوم

عندنا كلام كثير في استنكار السنه وفي دفع السنه فمن الناس من يحمر انفه اذا راى

رجلا مثلا يرد اخبار الرجم هذا بشرط ان يكون حركيا لان هم عندهم الحركي هذا له

ديسكاونت له خصم اذا كان علماني بعضهم لا يريد ان يقبل مثلا اخبار النهي عن توليه

المراه بعضهم لا تعجبه اخبار مدح الفقر بعضهم لا تثر بنفس الراس مالي وغير ذلك بل صار اليوم الله عز وجل لما قال وما

اتاكم الرسول يعني عام اليوم بعض الناس ماذا يفعل ذهب ويقرا في سنه النبي صلى

الله عليه وسلم ويبحث ما الذي يوافق الثقافه الغربيه ما الذي يوافق يقرا في القران في السنه في الاثار

في الاحاديث في كتب المذاهب في كل شيء ينظر ما الذي يوافق الثقافه العامه ما

الذي يوافق هواه ولذلك نحن نقرا كتبا الكتب هذه مصنف وها لا يسيرون على ما نريد

اليوم كثير من الناس ايش يفعل هو يالف له متن من عنده يروح يجمع احاديث بعدين ي

يشرح هذا المتن هذا المتن انت الفته بناء على عمليه الانتقاء الحاصله عندك لكنك لو

رجعت الى الاوائل ودعني اضرب لكم مجموعه امثله من واقعنا هناك حديث ممكن ما في احد منكم لم

يسمع خطيبا يتحدث به في يوم من الايام وهو حديث الرجل الذي وجده النبي صلى الله عليه

وسلم يتعبد في المسجد فقال له فقال له يعني لا تعمل قال اخي يعمل وينفق علي فقال

له اخوك خير منك هذا الحديث ها مشهور جدا الكل يذكره والكل يعرفه الحديث ضعيف في حديث ثاني في

نفس الباب في نفس الموقف وهو حديث اقوى منه اسنادا وهذا لن تسمعه انا لم اسمعه من

اي خطيب اللي هو حديث ان الاخ العامل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا

رسول الله عندي اخي يتعبد كذا وانا انفق عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

لعلك ترزق به هذا الحديث لا يذكر ليش لانه الناس الان مثلا كل الناس يعرفون قصه المراه التي ردت على

عمر التي ردت على عمر لما وقال اخطات اصاب اصابت امراه واخطا عمر في المهر وهذا الخبر لا

يثبت وقد يعني يحتمل لكن الارد عن عمر خلافه هناك حديث عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم في صحيح مسلم في الموضوع نفسه في امر المهور ان صحابيا جاء للنبي صلى

الله عليه وسلم يطلب منه ان يعينه في مهره فذكر له مهرا عظيما فزجره النبي صلى

الله عليه وسلم وقال وكانما تنحتون من الجبال الورق يعني انتم منين تجيبون فلوس يعني تعطي مهر اي مهر كبير تقوله للناس

وتلزم نفسك فيه منين تجيب لك يعني ننحت لك من شو اسمه فترى هذا الحديث مع

انه في صحيح مسلم نادر ما يذكر نادر ما يذكر وما الذي يذكر يذكر الخبر هذا مال المراه التي ردت

على عمر في امر المهور ما المراد في مثل هذه السياقات ان نتعامل بانتقائية الان الكثير جدا من الدعاه كيف يتعاطى مع

الناس يتعاطى ما الذي يريدونه ويظهره ثم ما الذي يقع في نفسه يقول نحن بارك الله

فيكم نراعي المصلحه نتالف الناس نفعل حتى اننا في زمن من الازمان كان الكثير من الناس ياتوننا

ويقولك عندي شبهه اذكر قبل 15 16 سنه جاني واحد قال عندي ايش الشبهه قال الشيخ محمد عبد

الوهاب كفر ابن فيروس 16 سنه تقريبا فقلت لله وين الشبهه قت اين الشبهه ابن فيروس قبوري

محمد وهاب كفر قبوري اشوفه في الموضوع قال مو لازم توفر قلت مو هذا خلاص

شرط توفرت انتفت موانع حددها عالم انت م غير سم المجدد فخلاص انتهى الموضوع فعرفنا

ان الانسان عنده فوبي من التكفير اصلا توفر وانتفاء موانع هذه ما هذ كلام يقال

هكذا فقط فحتى التعاطي مع نصوص العلماء مع واقع العلماء كل تعاطي انتقائي التعاطي مع اثار الصحابه تعاطي

انتقائي بحسب فانت هنا ظاهرا امام الناس اليوم في فرق معروفه ترد احاديث معينه الفرقه الفلانيه ترد احاديث الشفاعه

الفرقه الفلانيه ترد كذا الفرقه الفلانيه ترد كذا الفرقه الف لكن عندنا فرقه مستخفه انه الحديث لا ترده ولكن تعامله وكانه ليس

موجودا فاذا ذكره انسان قالوا له يا اخي هذا الان ليس وقته هذا الان كذا هذا الان

كذا ولهذا اليوم مثلا لما تعاطى لما بعض الناس صعد عنده هذا الامر خصوصا مثلا في سياقات النساء لما

تورد بعض الاخبار بعض الاحاديث بعض الامور ا الله يبارك فيكم ما يعني في حديث ايضا على سبيل المثال

حديث في الصحيح وهكذا شرحه العلماء النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوا اعطوا اعطوا

السائل ولو على ولو جاءكم على ظهر فرس الان هذا حديث ايش يقول ابن عبد البر

يقول يعني ان السائل حاجته لا ينبغي ان تظهر عليه حتى تعطيه يعني يجيك على ظهر

فرس فمعناه انه انسان حالته كويسه لكن لا ممكن تحمل حماله فعل كذا الل جاء الخيريه اليوم هذه عقليتها الان

ابدا بالعكس يبحثون عن اي سبب لكي يقطعوا هو لازم يجيهم على حمار وعرج بعد عشان يقتنعون انه

محتاج فكان الناس يعدلون على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه هذا امر فيه مصلحه او هذا في امر

ليس فيه مصلحه الى ان وصل مثلا بعض الناس سمع احاديث السمع والطاعه لائمه الجور لا

يقبلها ويقول هذه لا ترضى العقل تجد نساء مثلا تسمع حديث ما يقبلونها ما في تسليم بعض الناس يبحث وهذا

راح تجينا بعد شوي مسائل الطلاق يبحث تحت ضغط معين لتكن لكم عبره بما صل يوم

الحديبيه لما عمر رضي الله عنه قال لم نعطي الدنيه من ديننا وهو عمر وعقل عمر

وذا والامر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشرح له المساله تفصيليا لانه عمر قال اني

رسول الله ما شرح له قالله شوف هذا في تخطيط استراتيجي حنا ممكن كذا واحد اين

ثلاث ابدا قال اني رسول الله و يضيع راح لابو بكر ابو بكر رجع رد ارجع

عليه نفس الكلام عمر جاء مفسرا قال قال فعملت لذلك اعمالا يعني انه بس مجرد هذا

الاستفسار شعرت انه انزل من مقامي ومكانتي عند الله عز وجل فعملت اعمالا اليوم من

ايسر ما يكون اطرح تساؤلك والتساؤلات كلها تشكيك بالله ورسوله واتهام لهما وتعظيم لحق البشر ف ما

تظنه بعضهم ماذا يعني بعضهم كيف وسوس عليه الشيطان قاللك حدثوا الناس يعقلون حدث الناس بما يعقلون لا بما يهوون

يعني لا تحدث ب شيء ما يفهمه لكن شيء يفهمه لكن مو عاجب طذ فيه هذا هواه فلا

وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

ويسلم تسليما كيف كل لايقول حدث الناس ما يعقلون ابو هريره لما قالهم ارمين بها بين

اظهركم رافع بن خديج قال نهان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا به

منفعه وطاعه الله ورسوله لنا انفع وطاعه الله ورسوله ورسوله لنا وطاعه الله ورسوله لنا انفع ابو بكر رضي الله

عنه في حروب الرده وكذا حروب رده خلاص الناس منطلقه جيش اسامه خلاص خليه يوقف

تخطيط عسكري قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء هذا اللي

يلوى على هك اسمه لواء من التواء والرايه تكون هذه مفتوحه فقال لا احل لواء عقده

رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص اصلا ما حدثهم ما قاللهم شوف انا عندي فيها

تخطيط اذا طلع جيش اسامه الناس كذا ابدا قال لا حل لوا ان عقده رسول الله صلى الله

عليه وسلم وبس فاعطاه الله عز وجل اجرا عظيما في الدنيا والاخره فلا حول ولا قوه الا بالله اليوم هذا هو نحن عندنا

توهم عام اننا نطيع الله ورسوله واننا ولكن نجد في انفسنا حرجا من شيء كثير هذا الشيء الكثير لا

نذكره خيانه انك تبرز العام ولا تبرز الخاص انك تبرز كذا ولا تبرز كذا هذه كله هذه كلها من الخيانه لابد من

التنبيه مع مع بيان الحاجه خصوصا اذا مثلا كثر حديث الناس بالباطل فلا بد ان تبين

الحق وكان اهل العلم ما يرهبهم هذا الامر مهما تحدث الناس الامام احمد له قول في

الربويات انه على الوزن انه العله الوزنيه فانت تشتري حديد بفلوس لازم يد بيد النيوم لازم يد بيد ما

على هذه ف وايضا قصه اللحم باللحم فكان الامام يجون الناس يقولون له يا ابو عبد

الله ثقيل على الناس هذا ما ما يقبل ما يرضى يقول اعلم وهذه السنه يا شيء ثقي قال

ابد اعلم وهه سنه ابن تيميه كان في لما تحدث في التورق كان يفتي ويقول حيله والربى ويشدد

فكان يجيبون له السؤال الواحد يعيدون عليه ثلاث اربع مرات فكان يقول هي المساله هي

هي قال تعاد يقول ابن القيم وما اكثر ما رجع شيخنا في التورق وكان يابى الا انه

ربى شوف ان الظاهر معامله كانت منتشره جدا في ذلك الزمان كزمان ييقول فكان الشيخ يشدون ويعيدون

عليه ويزيدون والله المستعان فهذا هذا تحقيق الاتباع هذا هو تحقيق الاتباع ان ما تعتقد ان الله ورسوله قد قالاه او ما دل

كلامهما عليه ان هذا فيه الفضل يريد الله بكم اليسر هذا ايمانك بالايه يريد الله

بكم هو يسر وان راه الناس عسرا هو يسر ما دام هو الوحي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم