نقض الدارمي على المريسي [ ٢ - ٢٣ ] الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته وأنها غير مخلوقه

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

هو المجلس الثاني في التعليق على كتاب رد الدار من عثمان بن سعيد على بشر

المريسي الكافر العنيد فيما افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد طيب ان شاء الله

تعالى سيكون هناك بعض التعليقات قبل الشروع في في موضوع في تتمه الكلام على الكتاب ليعلم ان مثل هذا الكتاب كتاب شديد

جدا على الجهميه في مختلف الاعصار لانه يناقش قضيه التحريف التي سموها تاويلا والتي هي

مولهم الذي يتسلطون به على النصوص وهو الطاغوت الذي الذي تسلطوا به على النصوص كما قال ابن القيم في الصواعق المرسله

رحمه الله عليه ولاهل الباطل عاده في التنفير لاهل الباطل عاده في التنفير من اهل

الحق من كتب اهل الحق هذه العاده تتمثل في الاجتزاء تتمثل في الاجزاء او الافتراء والاجزاء ضرب من ضروب

الافتراء ان يركز على بعض المواطن التي يرون انها منتقده في الكتاب فيقال لك انظر

هذا الكتاب فيه كيت وكيت فتنفر ولا تنظر بما ولا تنظر بما في هذا الكتاب كما يحصل باستمرار

مثلا في الايام في الازمنه المتاخره بشكل مستمر جدا مع ابن تيميه مثلا كتاب منهاج

السنه هذا الكتاب الذي يعد تقريبا في الاعصار المتاخره من اقوى الكتب التي صنفت في الرد على الرافض قبل ان يدخل الرد على

الرافضه بعدا جديدا بعد ظهور كتب الرافضه ومصادرهم الاصليه فماذا يصنع الذي يحاول ان ينفرك

من هذا الكتاب يذهب يقتطع مجموعه من النصوص عدد منها كان في سياق الزامي ابن تيميه يقول

للرافضين كك ان تقيم الحجه على الناصب كل حجه تحتج بها الناصبي قادر على ان يحتج بها

عليك فما تجيب به على الناصب نحن نجيب به على شبهاتك هكذا سارى في عموم كتابه واتي

بعض الناس يقتطع هذه الاقتطاعات ي شوف ناصبي تيميه ناصبي وهكذا وكتاب سته مجلدات او

سبعه يعني انظر من سيبحث خلفك هل تكرر فعله كثير حسن السقاف غيره حسن فرحان

المالكي مثلا كتابه بيان تلبيس الجهميه في تاسيسي بدعهم الكلاميه اللي هو اكبر شوي نفس الطريقه الشيخ

يستخدمها انت الجهمي لا تستطيع ان تقيم الحجه على المجسم وكل حجه تستخدمها كيت كيت كيت

كيت فمثلا يقول له المجسم يقول لك ما من موجود الا جسمنا او حال في جسم فقالت

الكراميه يش قاله الكراميه حطه لك مثل ما سو حسن السقاف وغيره وسعيد فوده ووالى

اخره هذا مثل اللي حصل مع المصنف نفسه المصنف ياتوا له اللي انتقدوه على مجموعه

على عده اضرب ضرب حاقد هو ناصر للجميه فحقد مثل محمد الزاهد الكوثري امام الجهميه في هذا العصر

مثل حسن بن علي السقاف مثل سعيد فوده مثل عبد الفتاح ابو غده فهؤلاء ياتيك يقول لك انظر هذا مجسم هذا يثبت صف

مثل علي جمعه يقول لك انظر يقول الله يقول استقر يقول يخيفك واحيانا ياتون بعض النصوص مثل النص

المشهور اللي تاره يذكر في انتقاد ابن تيميه وتاره يذكر في انتقاد عثمان بن سعيد

لو شاء الله ستقر على بعوضه هذا يقول شوف يقول الله استقر على بعوضه هوان الكلام انه بشر م الريس ود

شبهه قال لك العرش يكون اكبر من الرحمن واصغر من الرحمن وكذا فقال له عثمان بن

سعيد قال له العرش اصغر الله اكبر والعرش بقدره الله عز وجل صار وسنذكر لاحقا يعني اذا مررنا على هذه انه رد

الدارمي هذا على على المريسي بمثله رد الجهميه والمعتزله والاشاعره على الفلاسفه في ابواب اخرى فقال لهم يعني قال فقال له لو شاء

الله ان يستقر على ما ما شاء لو شاء طيب قل ان كان للرحمن ولد لو كان فيهما الهه

الا الله قل لو كنت اعلم الغيب في شيء تحقق من هذا لا الممتنعات هي هذه مثل هذه لكن ايضا هذا

التلاعب اللفظي واما تفسير الاستواء بالاستقرار فتفسير ث سيت الكلام عليه مثلا يعني طرف ثاني تاثر بشقا شق هؤلاء وصدقهم بكذبهم

علما انه لا لهم ع الدئم مثل محمد حامد الفقهي اللي نسب للدار ان يقول ان الله جسم لكن الاسا هذا

كذب هنا قال انه يقول بالتحيز وهذا كذب وهذا شيء غريب محمد حامد حقق الكتاب

وكل الذين حققوا الكتاب تفاجوا من هذا الكلام لانه الدارمي ك انه كلامه نقيض ما

قال محمد حامد ما ادري هو اتي من فهمه ما حقيقه الامر الطرف الثالث عاد اللي هو

الالباني اللي هو انتقد الدارمي في امور دارم ي على الحق فيها لكن هنا بان الان هو

عنده مشكله كما علق تعليقا مبتسرا في تعليقه على التنكين للمعلم حيث قال يعني ان الدارمي اثبت امور

مثل الثقل الثقل هذا تفسير السلف السماء منفطر به قال الحسن البصري مثقله به مرو

عن عكرم عن ابن عباس طيب ايش المشكله من يثبته الذهبي لا يثبته تيميه رحمه الله عليه ثبته في بيان

تلبيس الجميه وانتصر له بقوه طيب رجال قال كلام السلف انت اللي فيك مشكله مو هو يعني

هذا الان الاشكاليه فيك انت قال اثبت الجلوس طيب الجلوس هو راح باحاديث عن رسول

الله وهو امام نقاد هو يصحح و انت لك منهج ثاني كيفك لكن ما تعتبرها ما اخذ عليه هذا

مشكلتك انت هذا الان نتناقش معك لاحقا عاد في بحث حديثي لكن عندك مشكله الان في مثل هذا لا

مشكله فمثل وهذه الان نصيحه في هذا العصر في شيء صايره هي متلازمه الانصاف يعني عشان اصير منصف لازم اشتم

بعض اهل السنه وامدح بعض اهل البدعه عشان يقال منصف انا لا مشكله عندي ابدا في انك لا

تفتري على مخالف بل حتى تقول الحق في بعض المخالفين هذا لا مشكله فيه لكن ايضا لا يصل الامر الى التجني على

اهل السنه من اجل والله ان نرضي بعض المخالفين او العجله في نقد بعض ائمه اهل

السنه ولانه لا بواكي له يعني تلاحظ مثلا طريقه الذهبي في الثير اعلام النبلا اذا جاء يتكلم على بعض

المحدثين الكبار اللي ماتوا قبل مده طويله ما عنده مشكله لا بواكي له فتلقاه يضرب

بقوه يمسك وكيع يتكلم عليه بطريقه عجيبه يمسك ابني يتكلم عليه بطريقه عجيبه لا بواكي له لكن لما ياتي الامر يتعلق بعض

الاشعريه في زمنه يحاول ان يخفف العباره ولكنه الحق يقال يعني كان في كثير من احيان يواجههم بما

يكرهون يعني يقول كلاما يكرهونه لا يقبلونه لكنه يخفف العباره طيب كما ان اولئك يعني يعني حتى هو حتى

لما ياتي ويتكلم حتى عن مثل ابن تيميه يمسك نفسه قليلا لانه ابن تيميه له

اصحاب وله وتشعر انه يريد ان يقول شيئا اكثر احيانا يعرض بالشيخ تعريضا فقط لا لا

يذكره باسمه على انه هذا ممكن يفسر تفسيرا اخر انه محب جدا لابن تيميه وكذا الى اخر

هذا الكلام على خلافات كثيره بينهم لكن كذلك لما يتعلق الامر بالسلف ينبغي ان يكون ادبنا

اعظم فهذا هو المطلوب هذا هو المطلوب الان المصنف وننبه ايضا تنبيها هو ذكر المصنف ان محمد بن شجاع

الثلجي نقل تاويلات المريسي هنا لطيفه الثلج في القران مذهبه مختلف عن مذهب المريسي الثلجي يرى الوقف والمريس

يقول بخلق قران صراحه والعجيب ان المريسي الى اليوم في كتب الاحناف تذكر اختياراته على انه يعني من فقهاء المذهب وهذا شيء

مخزي حتى اختياراته يعني سيئه مثل اباحته للحم الحمار مثل لكن هي هناك تسلسل في البدعه هناك

ثلاثه البدعيه تتطور الامر بدا مع ابي حنيفه رد خبر الواحد فيما تعم به البلوه

رد خبر الواحد في الحدود ردوا خبر الواحد اذا زاد على القران بدا البدعه هكذا ثم

زادت في طبقه بشر المريس اللي هم تلاميذ تلاميذه حتى وصل الى اجاه ابو حنيفه قال

بخ القران فهي تتطور في سلاسل بدعيه ذكرنا مثلا سلسله ابو ثور عنده بعض الاختيارات الفقهيه الشاذه مثل اباحه

النساء المجوس قال بحديث الصوره بكلام الجهميه داود الاصبهاني تلميذ تذه زاد شذوذا ونفى القياس

زاد وقال بجواز نكاح التحليل في التجهم صار لفظي واضح جاء ابن حسن بعدهم خلاص جه

صرف اجماعات كثيره خرقها هكذا البدعه تتسلسل هناك سلاسل مثلا يعني وان كان هؤلاء بوضع

اخف رجل تونسي رحل الى مالك بن انس اسمه عبد الله بن غانم سمع من مالك

الموطا مر بطريقه على الكوفه راح جلس عند اصحاب ابي حنيفه رجع لتونس اجتمع عليه

الناس فاظهر لهم ان ابو حنيفه ومالك قرينان ه ليس هذا الذي تعلمه في المدينه لكن هذا من

العطب في مساله ابي حنيفه بدات بدا من المغرب جا سحنون اللي هو تلميذه ووقع في الارجاء في ترك الاستثناء في

الايمان لا لا يعني سحنون قصته ثانيه وذهب الى ان كلام الاقران لا يقبل بعضهم البعض

نهائيا بعد ذلك مثلا تاتي تجد القاضي ع مثلا خلاص بعدين دخلت عليهم اشعريه وبلاوي

قاضي عياض لم يتكلم على مساله الاستثناء في الايمان يميع مع انه اشعري لماذا لان سحنون كان لا

يستثني مع انه سحنون على السنه في كل مذاهبه لكن في هذه سقط يعني ذله ذلت قدمه

ابن عبد البر لما يجي يتكلم عن موضوع ابو حنيفه هو متاثر بالنفسيه المغاربيه الكامله عندنا عبد الله بن غانم التونسي

هذا تلمذ على ابي حنيفه تلم على مالك مع هكذا البدع تتسلسل والاشكاليات تتسلسل مع مرور التخ يعني مع

الزمن تبدا البدعه كما يقول بربهاري في كلمته الرائعه يعني صغار محدثات تصير كبارا يعبر عنها ابن تيميه بتعبير شويه

عملي وحركي اكثر البدعه تبدا ميلا ثم شبرا ثم تصير اميالا و فراسخ فهي واحده واحده لهذا الانسان لا

يسته بصغار المحدثات قد يقع بعض الكبار بعض الافاضل الكبار في في في محدثات صغيره ابراهيم النخعي رحمه الله عليه يفضل

علي على عثمان طيب ما يقبل انه احد يذكر عثمان بسوء امامه لكن بعده ايش حصل بالكوفه انحراف

تام عن عثمان حتى ظهر فيه مثال سفيان الثوري وكذا ورجعهم لجده الصور فالامر دائما البدع مع مرور الوقت

يكون فيها فدائما الرد الى الامر الاول يكون فيه لماذا لانهم يتجادلون والجدل كل ما زاد الجدل لماذا اليوم مثلا

نحن نرى بدع تتطور بسرعه لانه في جدل في مواقع تواصل اجتماعي ف فاللي كان يسويه الشيطان قبل ب

40 سنه ب 50 سنه اليوم يسويه ثلاثه اشهر هو تلقى شخص واحد اليوم على مذهب بعد سته اشهر على

يكفر من كان على مذهبه قبل سته اشهر بلا ادنى اشكاليه فهذا امر يعني ينبغي التنبه له

الجدل هذا فظيع المصنف الان سيتحدث عن مساله الايمان باسماء الله وانها غير مخلوق شرحنا مرارا ان مذهب الجهميه حقيقته

اعدام الله حقيقته مقاله الملاحده لهذا الجهم كان يرفض ان يقال ان الله شيء طبعا

هو يعلل تعليلات انه كلمه شيء ليست كمال هو اخبار قل اي شيء اكبر شهاده من الله

هذا ظاهر القران ليس كمثله شيء فالان لو جئت لانسان ملحد وقلت له ما مقالتك في

الله في اسماء الله يقول لك هذا ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم يعني سيقول لك انه هذا الالهه

وكذا هذه افكار يعني اسماء الله هذا شيء اخترعه البشر يمكن يقوللك شويه السخافه اللي تكلم

فيها بعض الفرنسيين انه البشر يعني ليش اتوا بالاديان وبحثهم هذا كله غلط لانك اول بشري عرف تاريخيا عنده دين فما يحتاج

انك تبحث ليش جاء الدين هو الدين حاجه مثل اللغه مثل كذا من وجد البش من وجد البشر

وجدوا يقوللك لعلاج المخاف لعلاج المخاف يقوللك في جهنم د فيها طول عمرك يعني هذا الانسان جدا

عالج مخاوفه في هذا الامر يعني فالشاهد يعني هم بسخافه فالشاهد هذا يقوله الجهميه ولكن

بالتفاف يقولون اسماء الله مخلوقه اي انسان يقول القران مخلوق سيقول اسماء الله مخلوق لان من اول من تكلم باسماء الله

مخلوق فهي مخلوق لانها نتاج مخلوق لكن لو قلنا ك اسماء الله اللي في القران هي سابقه على الخلق والله تكلم

بها وهو لا يتكلم بمخلوق اذا اسماءه ليست ليست مخلوق هو يقوللك اسماء الله مخلوق

عشان يكون الله عز وجل هو كله سبحانه وتعالى مخلوق تعالى الله ما يقولون لهذا

القول بان اسماء الله مخلوقه كفر كما نص عليه الشافعي واحمد بلا خلاف وهذه الشبهه جاؤوا بها من الفلاسفه

والفلاسفه جاؤوا بها من الفراعنه الفلاسفه اليونان انه الاله الاقدم خالق الالهه مثل ما يسمون الفراعنه العله الاولى مثل ما

تسمي يسمي افلاطون لا يسمى باسم هكذا نص الفلاسفه الاوائل قال لا يحق لاحد ان يصف ان يسمي

العله الاولى باسم طيب هو هو لاحق لاحد يسمي العله الاولى باس انت ايش قاعد تسوي

من اليوم سمي ايوه فهو هذا هذا كلام افلاطون تجد مثلا في بعض البرديات المصريه

القديمه انه في عيد للاله الذي لا يجوز ان يسمى ولعل هذه عله ان فرعون لما جاء يغرق ايش قال قال امنت

بالذي امنت به بنو اسرائيل يعني لم يسمه وان كانوا يعني هم دائما يسمون الله عز وجل اله الكنعانيين

يعني اللي دعاله موسى له سمونه كنعانيين الى الان ما صار اسمهم عبرانيين لا العبرانيه اسم اكتسبوه بعد ما عبروا

النار فهؤلاء جايبين لنا مقالات الفلاسفه والملاحده ويلفون اما المسلمين واليهود والنصارى فعندهم لله اسماء ف المعتزله ايش علتهم ايش يقول

اقوللك لا اذا قلت لله بعض يعني معتزله ليس كلهم يقولون بهذا فيقولون اذا قلنا

لله 99 اسما اذا هناك 99 قديم هذه الهه كثر طبعا الفلاسفه الاوائل ما عنده مشكله

بتعدد القدماء طيب هذه كلها اسماء لمسمى واحد ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قل ادعوا

الله وادعوا الرحمن انتم اقرب الى مذهب اهل الاشراك الذي الذين قالوا ما الرحمن طبعا هم يعرفون الرحمن

لكن هذا من باب التنطع والتعنت وه موجود في اشعاره فالشاهد هذا هو المذهب الخبيث مذهب

جهم اذا ق بخلق القران ليس شيئا يسيرا له ضريبه باهظه من ضريبته انه ينتهي لان الله

مخلوق من ضريبته انه يجيس عباده الاوثان لان اذا كان كل كلام يخلق خلقه الله في

الناس يعد كلامه اذا الشجره هي التي قالت انني انا الله من قال ان الله خالق قوله

فقد استحل عباده او ثاني اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اذا النبي كان

يستعيذ بمخلوق اذا دخلنا في طور الشرك الان فالقول بخلق القران هذا قول منتهى في

الخبز نقرا بسم الله باب الايمان باسماء الله تعالى وانها غير مخلوقه ثم اعترض المعارض اسماء الله

المقدسه فذهب في تاويلها مذهب امامه المريسي فادعى ان اسماء الله غير غير الله وانها مستعاره مخلوقه كما انه قد يكون شخص

بلا اسم فتسم ته لا تزيد في الشخص ولا تنقص يعني ان الله كان مجهولا كشخص مجهول

لا يبتدى لاسمه ولا يدرم حتى خلق الخلق فابتدع له اسماء من مخلوق كلامهم فعار

اياه من غير ان يعرف له اسم قبل الخلق ومن ادعى هذا التاويل في اسماء الله فقد نسب

الله تعالى الى العجز والوهن الان هو يا اما يشبه الله بالمعدوم الذي لا اسم له

واما يشبهه بالمخلوق العاجز مثل المولود اللي يولد وانت وانت تسميه رفون لا اله الا الله ومن ادعى هذا

التاويل في اسماء الله فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهن والضروره والضروره والحاجه الى الخلق لان

المستعير محتاج مضطر والمعي اعلى منهم لاحظ لاحظ ينكر ينكر علو الله عز وجل على العرش

بايش بعله ايش افتقار لكي لا يكون مفتقرا الى خلقه وكيف مفتقر هو فوق ثم هو ينسب الله عز وجل الى الافتقار

في المخلوقين لمعرفه اسمائه لاحظ ايه ففي هذه الدعوه استجال الخالق اذ كان بزعمه هملا لا يدرى ما اسمه وما هو وما

صفته والله المتعالي عن هذا الوصف المنزه عنه لان اسماء الله هي تحقيق صفاته سواء

عليك قلت عبدت الله او عبدت الرحمن او الرحيم او الملك العزيز الحكيم وسواء على

الرجل قال كفرت بالله او قال كفرت الرحمن الرحيم او بالخالق العزيز الحكيم وسواء عليك قلت عبد الله او عبد

الرحمن او عبد العزيز او عبد المجيد وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن او يا رحيم

او يا ملك الله عز وجل لما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن يعني الله يامرنا

بدعاء مخلوق هنا تتقاطع ايات توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات وله هذا الامام احمد استدل بهذه الايات عليه من

القران وهذا امر مهم يا اخوه اللي يردون على اهل البدع الفقهاء ليش لانه فقيه هو

طول طوال عمره مع القران والسنه فاذا ظهرت بدعه حسب حاسب كما قال ابن عباس اذا ابتدع ياتيني فدمغها بالسنه

ف حسب حاسب هو يعرف الرد عليه من القران ليش لانه هو سمير القران وسمير السنه وليل

نهار معها ما هو بالجدل يجيك انسانك والله بالفلسفه والجدل لا ما من مبطل يبطل ولا

ياتونك بمث الا جناك بالحق واحسن تفسيرا اذا كل رد كل مبطل في الرد موجود عليه في

القران لكن من يعني يستخرجه الخبير بالقران من الخبير بالقران الخبير بالقران من العالم اللي

انت تقر انك تحتاج اليه في الطهاره والصلاه والصيام والزكاه و وفي وفي معرفه القران اللي هم المعتزله انفسهم يقرون

لهؤلاء فهذا هو المطلوب نعم يا جبار باي اسم دعوته من هذه الاسماء اضفته او اضفته

اليه فانما تدعو الله نفسه من شك فيه فقد كفر وسواء عليك قلت ربي الله و ربي الرحمن

كما قال الله تعالى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون وقال الله تعالى سبح لله ما

في السماوات والارض وقال سبحوه بكره واصيلا كذلك قال في الاسم سبح اسم ربك الاعلى كما يسبح الله ولو كان مخلوقا

مستعارا غير الله لم يامر الله ان يسبح مخلوق غيره وقال له الاسماء الحسنى يسبح

له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم ذكر الالهه التي تعبد من دون

الله باسمائها المستعاره المخلوقه فقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم وكذلك قال هود لقومه حين قالوا

اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فقال لهم نبيهم ينهاهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم يعني ان

اسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل الله وانها بخلاف هذه الاسماء مخلوقه المخلوقه

التي اعها للاصنام والاله التي عبدوها من دونه فان لم تكن اسماء الله بخلافها فاي

توبيخ لاسماء الالهه المخلوقه اذ كانت اسماؤها واسماء الله مخلوقه مخلوقه مستعاره مخلوقه مستعاره عندكم بمعنى واحد

وكلها من تسميه العباد ومن تسميه ابائكم ابائهم بزعمكم هو هذا طيب ال الان انت

سويت بين الله والاصنام هذه سماها المخلوقات وهذه سماها المخلوقات وهنا في مساله بس بسيطه هي مساله الاسم والمسمى

المعتزله يقول الاسم غير المسمى يريدون ما ما هو هنا ان اسماء الله غير اسماء الله

مخلوقه والله ذاته غير مخلوق طيب واما الاشعريه فيقولون الاسم هو المسمى وهذا ايضا بدعه وكثير منهم مثل ابن حسم وغير

يقول اسم هو المسمى ويريد ان اسماء الله ما لها معاني ابن حزم عنده العزيز الرحيم

الحكيم كلها معناها واحد كلها فارطه لا معنى لها حقيقي يعني ممكن تقول يا منتقم

طبعا منتقم في هناك نزاع في كونه من اسماء الله شيخ الاسلام يابى هذا بقوه تقول يا منتقم اغفر لي يا غفور يا

رحيم انزل سخطك وعذابك عليهم عادي عند ابن حسم هذا ما في مشكله هذه قرمطه ابن تيميه

وصفها في شرح الاصبهاني بالقرم طه ابن حزم الاندلسي على فكره كثير من الناس انت

تسمع الامام المشع وهي شغاله هي تعرفون انها في الازمنه المتاخره هذه رخيصه المتبحر بعضهم فعلا

متبحر لكن اوقعته الفلسفه وعلم الكلام في مصائب وكوارث وكفري وبلاي سوداء يعني كما يقال وما كان ربك بظلام الا العبيد هذه

منين جت مشكلته الله اعلم لكن لا شك من اعراض عن النص انه ما اطى النص حقه خصوصا في هذه المساله

وهي حقيقه مذهب هؤلاء انه يحسن الظن بال الفلاسفه على حساب الانبياء فالحق عندهم كلام الفلاسفه وكلام

الانبياء تبع فبدل ما يعني يعني يعسف كلام الفلاسفه الى كلام الانبياء يفعل العكس نعم ففي دعوه هذا المعارض ان الخلق عرف

الله الى ع باده باسماء ابتدعوها لان الله عرفهم بها نفسه فاي تاويل اوحش اوحش في

اسماء الله من ان يتاول رجل انه كان كشخص مجهول او بيت او شجره او بهيمه لم يشتق

لشيء منها اسم ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا ولا تقاس اسماء الله

باسماء الخلق لان اسماء الخلق مخلوقه مستعاره وليست اسمائهم نفس صفاتهم بل هي مخالفه لصفاتهم واسماء الله صفات ليس شيء

منها مخالفا لصفاته يعني هي اسماء ونعوت واحد اسمه كريم وهو بخيل واحد اسمه اي عادي اي اسم شجا اي ما

في مشكله ولا شيء من صفاته اي طيب وفي اسامي هذه اللي ما تعرف معناها هذه شنشوري

و شبرويش وما ادري شنو هذا اسام بس انا اشعر انها مطابقه المضمونه اما اسماء الله

عز وجل فهذه اسماء يعني ايه ولا شيء من صفاته مخالفا لاسماء فمن ادعى ان صفه من صفات الله تعالى مخلوقه او

مستعار فقد كفر وفجر لانك اذا قلت الله فهو الله واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو

الله واذا قلت الرحيم فهو كذلك واذا قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر قاهر قادر

فهو كذلك وهو الله سواء لا يخالف اسم له صفته صفته ولا صفته اسما وقد يسمى الرجل

حكيما وهو جاهل وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو حقير وكريما وهو لئيم وصالحا وهو طالح وسعيدا وهو شقي

ومحمو وهو مذموم وحبيبا وهو بغيض واسداء وكلبا وجريا وكيبا وهرا وحنظله وعلقمه وليس كذلك هذا ثم الاعراب حتى يذكر ان

اعرابي قالوا له طيب انتم تسمون تسمون عبيدكم باسماء جميله يسمون ريحان يسمون ياقوت جميله هذه

الاسماء قال وتسموا ابنائكم اسماء قبيحه حنظله على القمه مره تجد هذاه الاسماء كثيره في في السلف

تجدهم ناس صالحين فقال فقال يعني فقال الاعرابي نحن نسمي عبيدنا لانفسنا ونسمي ابنائنا لاعدائنا مثل الحين يسمون مناحي يسمون

مهاوش يسمون هذا الاسماء يعني هذا على النظام الاعراب القديم الله مستعان يخافون عليهم الحسد حسد كل ناس ملث

قاعده بتقابله على حسد حسد الحين الحسد ممكن شو اسمه والله تبارك وتعالى اسمه كا اسمائه سواء لم يزل كذلك

ولا يز لم تحدث له صفه ولا اسم لم يكن كذلك قبل الخلق كان خالقا قبل المخلوقين هذا افكار

النساء عندها ولد تقول ما احد عنده ولد غيرها واي شي يصير تقوللك والله صاب العين

صاب مش عارف ايش وتجد يعني حتى لكن طبعا بعضهم ما تنكرها لكن مبالغه اي مبالغه

بعضهم يكون وضيئا فعلا يكون فيه وضاءه النبي صلى ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دسم نونته يعني شويه اجعلوا

في وجهه شيء يعني بحيث ان الناس لا ينتبهون اليه نعم ورازق هذا يعملون فيه

النوت حي يحطون شي اسود على الطفل يتركونه لما يكو شي شي يعني مقزز ايه مقزز يعني ورازق قبل

المرزوقين وعالما قبل المعلومين وسميع قبل ان يسمع اصوات المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعيانه مخلوفه قال الله تعالى الرحمن

على العرش استوى وقال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم

استوى على العرش هو الله عز وجل سبحانه وتعالى قبل هذا كله ولم يزل كذلك

سبحانه لم يثل كذلك نعم وقال مره الرحمن على العرش استوى وقال مره الله على العرش

استوى يقول ما في بالقران ايه صح ما تحضرون سو ما في يعني منبه لانها بمعنى

واحد ولو كان كما ادعى المعارض وامامه المريسي لكان الخالق والمخلوق استويا جميعا على العرش اذ كانت اسمائه مخلوقه

عندهم اذ كان الله في دعواهم في حد المجهول اكثر منه في حد المعروف لان

الحدوث لان لحدوث الخلق حدا ووقتا وليس لازيه الله حد ولا وقت لم يزل ولا يزال

وكذلك اسمائه لم تزل ولا تزال ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا باقبح قياس فقال

ارايت لو كتبت اسما في رقعه ثم احترقت الرقعه اليس انما تحترق الرقعه ولا تضر

النار الاسم شيئا اي هذ هذا هذا دليلهم على اللي قالوا الاسم هو المسمى نعم فيقال

له لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من راسه ان الرقعه وكتابه الاسم ليست كنفس

الاسم اذا احترقت الرقعه احترق الخط وبقي اسم الله له وعلى لسان الكاتب كما لم يزل

قبل ان يكتب لم تنقص النار من الاسم ولا ممن له الاسم شيئا وكذلك لو كانت اسماء

المخلوقين لم تنقص النار من اسمائهم ولا من اجسامهم شيئا وكذلك لو كتبت الله بهجاء

في رقعه لاحترقت الرقعه وكان الله بكماله على عرشه وكذلك لو صور رجل في رقعه ثم

القيت في النار لاحترقت الرقعه ولم تضر المصوره شيئا ومع ذلك نحن مجمعون على انه

لو كانت هناك رقعه حتى في مذهبهم عليها اسم الله يجب ان تحترم يعني هذا لو كان

مخلوق يعني هذا الاسم كذا يعني يجوز ان اكتب الان اسم الله في رقعه وادوس عليه تقوللك

كفرت ليش كفرت الان اسات لله على مذهبهم على مذهبهم نعم وكذلك القران لو احترقت المصاحف كلها

لم ينقص من نفس القران حرف واحد وكذلك لو احترق القراء كلهم او قتلوا او ماتوا لبقي

القران بكماله كما كان لم ينقص منه حرف واحد لانه منه بدا اليه يعود فناء الخلق

بكماله غير منقوص وقد كان لامامه المريسي في اسماء الله مذهب كمذهب في القران كان القران

عنده مخلوقا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه وكذلك اسماء الله عنده

من ابتداء البشر من غير ان يقول الله اني انا الله رب العالمين بزعمه قط وزعم اني

متى اعترفت بان الله تكلم باني انا الله رب العالمين لزمني ان اقول تكلم الله

بالقران ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القران هو هذا لهذا مت السلف كان احتجوا عليهم بايش انني انا الله

فاعبدني من الذي تكلم بهذا قل هو الله احد من الذي تكلم بهذا هو ايش يقول لك يقوللك جبريل الله خلق الكلام

في نفس الانسان طيب انني انا الله من تكلم بها ابتداء اني ها اني انا الله رب العالمين

من لو قالوا تكلم بها الله ابتداء انتهى مذهبهم نحن وهم متفقون ان القران لو اذا ابتدا من الله فهو كلام

الله غير مخلوق لكن هم يقولون لم يبتدئ من الله الى ماذا انتهى المريسي ما الحيله

نقول اسماء الله مخلوقه نعم وقد كسر الله عليهم على رغم انوفهم فقال اني انا الله رب رب العالمين

لا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا فان فعل ذلك كان كافرا كفرعون الذي قال انا ربكم

الاعلى فهذا الذي ادعى اسماء الله اذا على مذهبهم ما غلطان انا ربكم الاعلى من خلق

هذا الكلام الله مثل ما الشجره قالت انني انا الله فاعبدني ما غلط فر لهذا بعدين بعد مده تطورت البدعه وجاء

ابن عربي وابن عربي اصلا رجل مخص الفلسفه اليونانيه يعني كلامه يعني هو مقتضى كلام الفلاسفه الاوائل الوحده وحده

الوجود فبت قالك فرعون يعني اخر شيء قال هو بايمان فرعون قال لا فرعون ماه غلطان مات

على الايمان كلامه صح بس هو شنو الغلط انه خصص يعني انت مو اني انا الله لا كل شي

والله ايه فهذا الذي ادعوا فيه اسماء الله اصل كبير من اصول الجهميه التي بنوا عليها

محنهم واسسوا بها ضلالاتهم غالط بها الاغم والسفهاء وهم يرون انهم يغالطونك ولان كان السفهاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء

منهم لعلى يقين ارايتم قولكم ان اسماء الله مخلوقه فمن خلقها او كيف خلقها اجعلها اجساما وصورا تشغل اعيانها امكنه

دونه امكنه دونه من الارض والسماء موضعا دونه في الهواء هذه اشاره للقاعده اللي ابن تيميه نبه عليها ببساطه بعبارات احنا

نفهمها مساله قاعده في الاضافات ان الله عز وجل اذا اضيف له عين قائمه بذاتها فهذه

اضافه تشريف بيت الله ناقه الله واذا اضيف اليه ما لا يقوم بنفسه كعلم الله كلام الله فهذه

اضافه صفه الى موصوف فان قلتم لها اجسام دونه فهذا ما تنفيه عقول العقلاء وان قلتم خلقها على

السنه العباد فدعو فدعوه بها وعاروسه لا اسم له حتى احدث الخلق فاحدث اسماء من مخلوق كلامهم وهذا هو الالحاد

بالله وفي اسمائه والتكذيب بها قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كما نضيف الى الله رب العالمين ولو

كان كما ادعيتم لقيل الحمد لله رب العالمين المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وكما قال الله لا اله الا هو الحي

القيوم نزل عليك الكتاب بالحق وكما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز كذلك قال تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من حكيم

حميد وانك لتلقى القران من لد من لدن حكيم خبير حكيم عليم كلها بمعنى واحد وكلها هي

الله والله هو احد اسمائه كال العزيز الحكيم الجبار المتكبر كذلك روى زعيمكم الاوسط يعقوب ابو يوسف ابو يوسف

صاحب ابو حنيفه لانهم هم كلهم احنا فيلهم زعيمكم الاوسط زعيمهم الاكبر ابو حنيفه نعم عن الشعبي ف ان قنعت بروايته حدثنا

موسى بن اسماعيل حدثنا ابو يوسف عن مجالد عن الشعبي قال اسم الله الاعظم هو الله

مجال ضعيف لكن يمشي في المقطوع حدثنا هدبه بن خالد اخبرنا ابو هلال الراسبي عن حيان الاعرج عن جابر بن

زيد قال اسم الله الاعظم هو الله الم تروا انه يبدا به قبل الاسماء كلها الشعبي طبعا

تابعي ادرك 70 من الصحابه رجل جليل معروف فقيه الكوفه في وقته راى عليا يرجم شراح الهمدانيه ولكن

لم يسمعون شيء اما جابر بن زيد بس جابر بن زيد فهذا التلميذ بن عباس ابو الشعثاء

الذي تنتحل الاباضيه كذبه والذي قال والذكاء بن عباس قال لو ساله يعني اهل بلده لا وسعهم علما كانوا يختارون اسم

الله الاعظم هو الله هذان الرجلان الجبلان طبعا مساله فيها خلافيه مجاهد يذهب الى انه ذو الجلاء واكرام القاسم ابو عبد

الرحمن مولى خالد بن يسيد بن معاويه يذهب الى انه الحي القيوم نعم افلا يستحي افلا يستحي عبد من خالقه ومن خلق

ربه فيدعي ان الله اسم مخلوق مستعار حدثنا عبد الله بن صالح عن معاويه بن صالح عن

علي بن ابي طالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كاف ها يا عين صد اسم من اسماء

الله فسرت باثر صحيح عن ابن عباس انه كاف الكافي وهاء الهادي جاي وجاي الاثر نعم

اقراه وقد روي لنا في تفسيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثناه احمد بن يونس حدثنا

هشيم عن عطاء بن الساب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كاف من كريم وعين من عليم وياء

من حكيم وهاء من هاد وصاد من صدوق او صادق صادق طبعا الاثر صحيح موجود في الطبري باسناد صحيح

عن ابن عباس وهذا من اصح ما روي في تفسير الحروف المقطعه وبقيه الفوائد التي يذكرها

بعض الناس في الحروف المقطعه انها للتنبيه تنبيه الناس او انها لظهور اعجاز العرب عجز العرب عن هذا او انها لدلاله

هذا الكتاب لم ياتي من امي وغيرها لا تناقض هذا طبعا هذا المجرم اللي اسمه

الرياشي اسمه بس بقرا كلام قال شيخنا ابو عبد الرحمن الوادعي ايه الحمد لله الذي

صان الصحيح الصحيح صحيحيهما صحيحيهما من هذه الترهات شوف رجل يصف كلام عبد الله بن

عباس بالترهات يعني شوف هذا المستوى من قله الادب يعني الان هذا الرجل انت لو تذكر

باسمه من غير لا تقول الشيخ يزعلون وشوف هو الان ايش يقول على ابن عمر رسول الله

شوف خبل الزيديه هذا الذي لازال في عقله مع انه ترك مذهب الزيديه وهذا الرجل نفسه يعني في شرح على

الباعث الحثيث يقول على الزبير وطلحه ضحك عليهم الشيطان هذا لو قالها سيد قطبي عمل

الدنيا العلامه الوادع الشيخ الوادع هو من ادين هؤلاء القوم على فكره الشيخ وكلامه في الانتخابات جميل وكلامه

في ابي حنيفه رائع و لكن هذه هذا هذا مستوى هذا لا يطاق انما انا احترمك ما

احترمت العلماء الكلمه اللي يجيبونها ذاك لما قال ابن عساكر قال قال ذاك الرجل قال

من اتادب معك ما تادب مع العلماء انت تتادب مع صحابه رسول الله انا اتادب معك

ما تتادب مع صحابه رسول الله ما تتادب مع السلف ما تحت الاقدام ما احد يتادب

معك هذه قله ادب هذه قله حياه ابن عباس يتكلم من راسه هذا جاي فايده يعني هذا

ترجم القران والبهيمه هذا الرياشي جاي يعني جايبهم جايبهم تعليق يعني انه فرحان فيها قال شيخنا ابو عبد الرحمن العجيب انه

المجرم هذا يخرج بثنا الصحيح عن ابن عباس يجيب من الطبري بثنا الصحيح بعدين يقول لك

قال شيخنا ابو عبد الرحمن الوادعي يعني ابن عب يعني ابن عباس تنكه ما يفهم سعيد

بن جبير ما يفهم وعطاء بن الثاب ما يفهم والطبري ما يفهم والدارمي ما يفهم والدنيا

هذه كلها ما تفهم وانتظر وانتظرتك الى ب 1400 سنه عشان يجي واحد حارس عماره يمني

راح تعلم شويه بعدين يجي يسب ابن عباس بهذه الطريقه ويجي ينتظر ان انك والله تجي

تعلمه وذكر ان هذا الاثر مضطر ذكر انه ضعيف بعدين يعني انه مو صحيح عنده ف بما

انه مو صحيح ذكر لا لا لا لا هو يقوللك الاثر هذا اختلف عليه رو عن موقوف على

سعيد بن جبير الطراب مو يعني ضعيف يقوللك في ناس حطت ابن عباس في ناس طيب انت افرض

ان مو بن عباس سعيد سعيد من وين ماخذ تفسير عطاء بن السائب ث اخت عن سعيد بن

زبير ايه طبعا هو هذا التخريج هذا تخريج هوا لانه الاثر باسناد صحيح مروي عن ابن

عباس في تفسير الطبري برا قصه عطاء ابن السعب هذ تماما وراوي سفيان الثوري الجبل راويه الطبري يذكر رواه من

طريق محمد بن بشار عن عبد الرحمن عفوا كانوا جاب مهدي عن سفيان الثوي عن عطاء وسفيان رو عن عطاء بعد قبل

الاختلاط عن سيد جوير عن ابن عباس وهذا الاصح طيب وبعدين وطبعا مو هذا فقط مروي عنه مروي عن

جماعه اي كثير كثير واختاره كثير وهب انه موقوف على سعيد هب ليش ت مخابيل يعني شوف هذا خبل الظاهريه يعني

هذا رجل جاي سنين وهو يفتي المسلمين بخلافات الاجماعات يقلد ابن حزم وتارك ائمه المسلمين كم اجماع خرق مقبل وادعي في

حياته ولا 50 اجماع وكله يتابع ابن حزم ويترك فتاوى الصحابه الكرام والمذاهب الفقهيه الاربعه والله والعشره والله

العظيم يجي يضرب فتاه الليث ومالك وسفيان وابن المبارك وحماد يروح يتابع ه الجهمي المجنون ابن حزم القرمطي

هذا جنون هذا خبل حتى قله ادب جاي تبي تخالف تقول انا والله هذا خلاف الاولى هذا

كذا طبعا ينسبون للراشدين انهم قالوا لا معنى له اقول خلاف الاولى اقول كذا شويه

ادب اجي اعبر بالتعبيرات الفجه هذه ترهات ومش عارف ايش سوء ادب سوء سوء ادب وناس متعوده

والرجل هذا له له داب بالقصه هذه لما يجي عثمان وقع في بدعه عثمان وقع في

بدعه وعثمان ويرددها ايش ايش بينك وبين عثمان ليش الطريقه المستفزه هذه شويه ادب الواحد فيكم اذا يخالف ابن

باس ولا اذا يخالف ابن عثيمين يتادب وهذا عشان الناس هذه لا بواكيه لهم والله طلح والزبير قالوا العلي انه

احنا راح نحج واضحكوا عليه وراح هذا كلام تقول فيجي واحد يقوله يا شيخ طيب هم ليش

طلحه والزبير سو ه شي يعني هو شوف الخبل اللي يسال جاي يسال شيخه عن طلحه

والزبير يعني طلحه والزبير دول اعضاء جمعيه الحكمه في عقلك يعني طلحه والزبير هذان ما

ما طلحه والزبير ليش ققول والله ضحك عليهما الشيطان الشر الجنه ضحك عليهم الشيطان وناس زعلانه يقول انت ليش تحكي على ابو

حنيفه ير ماسكين تملون بصحابه انت انتم ماسكين الصحابه وصقع لكن شيخ عنده بيتو هذا عنده فييتو حتى الايام

الاخيره يردون على تلميذه الحجوري بكلام هو قاله يعني هذا الشيخ نفسه يمسك الحكومات يضربها

كلها علي عبد الله صالح عمين لامريكا ال سعود عملاء لامريكا مش عارف ايش عملاء

لامريكا ما في مشكله اخر حياته عاد تصالح و الحكومه السعوديه الباقي ظل على رايه

فيه مع صار خارجي مع صار مهيج عنده فيت فهذا المنهاج اليهودي اذا سرق فيهم

الضعيف واذا سرق فيه وانا والله لا ما ز عين الكلام على الحكومات تحترق رجال عنده دين وقاعد يحفظ

الناس القران قاعد يحفظ الناس الصحيحين والله حتى لو يعني يفتري على حاكم يعني ل

لو عفوا تقع منه كلمه في حاكم انا استثقل فما نسقط والله رجل متدين عشان

واحد من ذول لا لكن يعني ممكن تنصحه بباب مصلحي غير ذلك ولا احنا زعلانين على بحث علمي والله

انه شد على معاصر ولا رد على معاصر ولا كذا ولا اختار اختيار معين لا

ابدا ولا اصلا احيانا يعني مثلا بعض احيانا بعض الناس تقع منه يقع منه مخالفه

بعض تفاسير الصحابه لكن على جهه تاول و على جهه كذا لا مشكله لكن لما يصير

هدي عند الانسان التلفظ بالفاظ فجه في حق الصحابه الكرام في اي مناسبه تعرض وبعدين هذا الانسان انت انت يعني

الله الله يعني الله يهديك يعني مثل هذا ما ينبغي انت قدامك الان امام لا الرجل هذا ل

تصرفات كثيره يعني صحيح ابن خزيمه يجيب كلمه شو اسمه توحيد ابن خزيمه كتاب توحيد

ابن خزيمه يقول عبارات مصنغ ركيكه ايه عباره محمد خليل هالراس يقول يقول خزيمه كلام ركيك فهذه حط يحط فائده وما ادري شنو

وجه الفائده كلام يمسكون مؤلفات الائمه وصقع بالحواشي انت تقرا الحواشي تروح ترمي الكتاب بقرب

الحين واصلين كم صفحه 90 ضعف كل من مر معه تقريبا وهذه منهجيه اصلا غبيه مر معض هو

هي منهجيه غبيه ما استحضر الا بكم اثر يعني قال هذا حسن وهذا صحيح استغفر الله

يلا ماشي وحتى ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يجملها فيقول كفها يا عين صد

اغفر لي كما يقول يا الله اغفر لي حدثنا روح بن عبد المؤمن المقري حدثنا محمد بن

مسلم حدثنا نافع بن ابي نعيم عن فاطمه بن علي رضي الله عنهما انها سمعت علي يقول

هناك طريق اخر اللي هو ك ها ع عفوا الطريق الصحيح اللي قلت لكم عنه هو

طريق حسين السلمي عن اسماعيل بن راشد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ما في عطاء ابن

السائب وه الحين اسر ابن عباس ذكر الكاف كريم والعين عليم حكيم مو كريم اختصار يعني اي انا فاهم كلها اسماء

لله وعلي لما ذكر هذه ك كانها الاسماء ويقول اغفرلي نعم يعني باجمال اجمال اجمر عل ان هذه اسماء اي

نعم نعم نعم فمن خلق كف ها يا عين ص في دعواكم ومن تكلم بها قبل الله ومن اهتدى لها غير

الله وكما قال الله في كتابه انا الله رب العالمين كذلك قال على لسان نبيه صلى الله

عليه وسلم انا الرحمن حدثناه مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد

الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول قال الله انا الرحمن وهي الرحم شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته

ومن قطعها بتته طبعا هذا حديث في الصحيحين كانه نعم هو الحديث في الصحيحين ومسدد هذا

شيخ البخاري مسدد كسمه حديث مط تقري طويل المتن هذا في الصحيح ايه طيب وا حصل حاصل خلاف على على

اسناده وعلى العموم يعني اخت اختلف فيه اخت اي اختلف اختلف به على الزهر اختلافات كبيره

نعم سفيان هذا ابن عيينه فيقول الله انا شققت لها من اسمي ودعت الجهميه المكذبين لله ورسول انهم اعاره

الاسم الذي شقها منه ومن اين علم الخلق اسماء الخالق قبل تعليم اياهم فانه لم لم

يعلم ادم لم يعلم ادم لم يعلم ادم ولا الملاك اسماء المخلوقين لم يعلم ادم فانه

لم يعلم ادم ولا الملائكه اسماء المخلوقين حتى علمهم الله من عنده وكان بدء علمها

منه فقال وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا

الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما ان باهم

باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض وقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ان لله 9 اسما من احصاها وحفظها دخل الجنه حدثنا علي بن المديني حدثنا

سفيان بن عيينه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال الله 99 اسما 100 الا واحد الا واحدا لا يحفظها احد الا دخل

الجنه وهو وتر يحب الوتر حدثنا هشام بن عمار الدمشق حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا خليد بن دعلج

عن قتاده عن محمد بن سيرين عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله

99 اسما من احصاها كلها دخل الجنه قال هشام وحدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال

كلها في القران سعيد بن عبد العزيز هذا من علماء الشاميين وحاول انه يستخرج اسماء

الله الحسنى في شيء وفق عليه وفي شيء اسردها هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن

الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب

الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم

الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ الحسيب الجليل والكريم المحص الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث

الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الماجد الواحد الاحد الصمد القادر

المقتدر المقدم المؤخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو

الجلال والاكرام المقسط الجامع المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الغني الباقي الوارث الرشيد الصبور

فهذه كلها فهذه كلها اسماء الله لم تزل له كما لم يزل بايها دعوت فانما تدعو الله نفسه

وفي اسماء الله حجج واثار اكثر مما ذكرنا تركناها مخافه التطويل وفيما ذكرنا من ذلك

بيان بين ودلاله قاطعه ظاهره على الحاد هؤلاء الملحدين في اسمائه المبتدعين انها محدثه مخلوقه قاتلهم الله انا يخرصون وعز

ربنا وجل عما غمصه وتبارك وتعالى عما تنقصو وهو المنتقم منهم فيما اضربوه واي تاويل اوحش من ان يدعي رجل ان الله كان

ولا اسم له ما مدعي هذا بمؤمن ولن يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله لم يزل

الها واحدا بجميع اسمائه وجميع صفاته لم لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته

تبارك وتعالى هو لا يريد ن في الصفات الفعليه الصفات الفعليه اصلها موجود ولكنها يفعلها الله متى شاء بما شاء ولكن

يريد الرد على قولهم انها مخلوقه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم سؤال

بالنسبه لاسماء الله قلت ان انسان يعني ما يقطع وكذا مثلا انا في الدوام كتب كثيره فيها عبد الله

عبد الرحمن خش انها تمت يعني اقطع الاسم يعني افصل ورقه فيصير قسمين والله يكون

احسن وحتى لو تحرق يكون مثل ما عثمان حرق المصاحف ف واذا يعني يعني تركت اسم الله افردت

فهذا يكون امرا جيدا طبعا نحن لم نعلق على مسائل الاسماء الحسنى لان هذا لم يوضع له

الكتاب وتكلمنا عليها بتوسع في دروس السنه الخلا يعني مسالل اسماء الله الحسنى وكيف وما ما يصلح ان يكون اسما وما لا يصلح

وغير ذلك هذه يعني الله المستعان ا هذه تكلمنا عليها بتوسع والمراد ها هنا الرد على الجهميه ولكي لا يتشتت الناس فلا

نحب الكلام الجانب الكثير الكلام الجانب الكثير هذا ربما يشتت نحن نريد ان يكون الانسان مركزا

تماما على ماده الكتاب خصوصا انا استطرد في التعليق على التعليق الموجود يعني والله مكره اخاك لا بطل لانه حقيقه مثل

هذه الامور تستفزه خصوصا ان امرا امرا يقول سلفي وانا سلفي وسلفي والسلفي ثم تكون هذه طريقته مع السلف يعني

طيب المبتدع ما الذي يفعله الذي لا يعترف بالسلف ما الذي يفعله يعني ماذا تركنا ال

يعني الشيعي ماذا يقول الاشعري ماذا يقول ماذا تركنا له تتسلسل مثل ما تبدا هو هو ه

اتبع بكره هوه هذ احسنت هي هذه هذه هذه المصيبه هذه المصيبه وحسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل استغفر الله