آيات وأحاديث (1)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد في رمضان المسلم صنعت سلسله اسميتها ايه وحديث وكانت فكره هذه السلسله ان نذكر

ايات من كتاب الله عز وجل ونذكر معها احاديث تتصل بها منا وهذا المعنى قد لا

يفطن له كثير وكان القصد التفقيه بكتاب الله عز وجل والتفقيه بسنه النبي صلى الله

عليه وسلم وبيان ما بينهما من الاتصال العظيم الذي لم يطل له كثير من اهل الضلال

او ممن حرموا حقيقه العلم وايضا تعويد الناس على التوقفات مع كتاب الله عز وجل ففي شهر

رمضان الناس يقراون القران ويقبلون على كتاب الله عز وجل فان عودتهم طريقه يربطون فيها

الايات الايات بالاحاديث فانه فيصيرون تلقائيا يصنعون ذلك ويصير احدهم اذا قرا الاحاديث تذكر الايات واذا قرا الايات

تذكر الاحاديث وهذا طيب وهذا هو و وهذا هو هو حقيقه العلم فان معرفه اسماء الكتب هذه وسائل معرفه اسماء

العلماء وسائل معرفه التعريفات وسائل كثير من الامور التي نراها علما ويتفاهم الشباب ومعرفه الشواهد الشعريه

وغير ذلك كثير من ذلك هو اما هو من فضول العلم او من الوسائل المؤديه وما اكثر ما

حصل لنا معاشر طلاب العلم او من نزعم اننا طلاب علم اننا غرقنا في الوسائل عن الاصول

وقد قال رب العالمين ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر وكم من انسان يقول انا

اريد ان اقرا في دواوين الشعر حتى افهم كتاب الله تبارك وتعالى وكثير من الناس

يقول انا اريد ان اتعمق في اللغه والبلاغه وال والصرف وغير ذلك حتى افقه كتاب الله

عز وجل واقرب طريق لفقه كتاب الله عز وجل مع كون الطرق الاخرى تزيدك علما بكلام

الله تبارك وتعالى ولكن اقرب طريق هو سنه النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه

القران وهو اعلم الناس بالقران وفي هذه السلسله لهذا قررت ان اصنع جزءا ثانيا هذا

الجزء الثاني لن اتكلم فيه في الغالب على الايات او على الربط القديم يعني سيكون الجزء

الثاني هو استدراك على الجزء الاول وساس ميه ايات واحاديث لان الجزء الاول كان ايه

وحديث هذا ساسميه ايات واحاديث حتى يفرق بينهما حتى يفرق بينهما وهذه هي الح الحلقه الاولى وحقيقه

لم احضر لها تحضيرا كتابيا وانما ساقرا يعني سافتح هكذا ساقرا وارى ما يفتح الله عز وجل به في سوره

الفاتحه عند قول الله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم و وفي البقره وفي سوره البقره في ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى

للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه وما رزقهم يوفقون نتذ كر قول الصحابه رضوان الله عليهم حين كانوا

يرتجزون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قائلين والله لولا الله ما اهتدينا ها

اهدنا الصراط وهدى للمتقين والله لولا الله ما اهتدينا وما تصدقنا وما صلينا ها ويقيمون الصلاه وما زقا ينفقون فثبت

الاقدام ان لاقينا فها والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل سكينه علينا وثبت

الاقدام انلا قينا انلا قينا ايضا في قول الله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين ذكر

اثرا اولا حديث عبد الله بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وان

ذكر اثرا اثر الزبير ابن العوام لما قال لابنه عبد الله عن دينه وقال له انك اذا وجدت

ثقلا في امر هذا الدين فاستعن بمولد زبير يعني برب العالمين ما قال له استغثت او

توسل بجاه النبي بل قال له استعن بمول الزبير فهذا عبد الله بن الزبير وتحقيقها

اياك نعبد واياك نستعين ايضا في الايه الاولى الحمد لله رب العالمين كلمتان خفيفتان على لسان ثقيلتان

في ميسان سبحان الله و وبحمده سبحان الله العظيم والحمد لله تملا الميثان والرحمن ان لله 100 الرحمن الرحيم

لله 100 رحمه فانزل الرحمه يتراحم بها الخلق و99 د خرها لاهل الايمان يوم القيامه مالك يوم الدين هؤلاء الى الجنه

ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي كل الناس الى هذا الحال وطبعا هذه بالحكمه

هذه ضمن حكمه الله عز وجل لا تعتبر انها شبهه طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى والذين

يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخره هم يوقنون نتذكر اثر عبد الله بن

عباس حين كان ينهى الناس عن سؤال اهل الكتاب قال كيف يهدكم وقد ظلوا وان ذكر

خبر الوارد عن حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج والخبر الاخر ايضا الذي فيه لا تصدقهم

ولا تكذبوهم فربما كذبتهم بالصدق لان يؤمنوا لان نحن من ضمن ايماننا ان ان هؤلاء كان عندهم وحي

صحيح فما دام عندهم وحي صحيح فنحن نحرث من تكذيب اي شيء يقولونه لانه قد يكون من ضمن

الوحي الصحيح نعم وهذه اح احسبها فائده جميله قول الله عز وجل ان الذين كفروا سواء

عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم

غشاوه ولهم عذاب عظيم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها

كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لا يسيغ عنها الا هلك ايضا في قول الله عز

وجل واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم

المفسدون ولكن ايش لا يشعرون الحدي ذ من الخوارج يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من السهم كما رق السهم يمرقون من

السهم كما مرق السهم الرميه احاديث اهل الاهواء ككل 76 فرقه قول عبد الله بن

مسعود كم من مريد للحق لم يبلغه هو يقول لك انا مصلح وهو مفسد هو لا

يشعر ها واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم

السفهاء ولكن لا يعلمون الاخبار العامه في اتباع السلف ها والصحابه امنه لامتي فاذا ذهب

اصحابي اصحابي امنه لامتي ات اتى امتي ما يتوعد ها النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت

النجوم ات السماء ما توعد هذا حال اهل الاهواء عموما يقولون انؤمن كما امن السفهاء يسفهون الصحابه هذا

اليس هذا حال الرافضه اليس هذا هو حال اهل الكلام نعم نعم ايضا من الفوائد

في في هذا السياق في قول الله في قول الله عز وجل الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء

التقابل بين الارض والسماء خبر ابي ذر لما قال ما ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء

رجل اصدق لهجه من ابي ذر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

ممكن ها ايش فيما سقت السماء العشر ممكن اذكر هذا لا بس كبحث فقهي ممكن ذكر الثمرات نتذكر فيه عامه

الاخبار الوارده في الزكاه وفي امر الارض فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا حين ينهى عن المخابره حين ينهى عن بيع الثمره

قبل نضوجها غير ذلك هذا من ضمن شكر الله عز شكر الله الله عز وجل على ما انعم به

من الثمرات ان نطيعه في هذه الثمره فنا مثلا نبيع التمر بالتمر الا متساويا هذا من طاعه الله عز وجل في ذلك

نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولهم فيها ازواجه مطهره يعني مطهره من الحيظ فهنا ترد عليك الاخبار في ان النبي

في مباشره الزوج الحائض دون مجامعتها وانه لا يحل مجامعه الحائض ها ف سبحان الله ايضا بارك الله فيكم في قوله تعالى

وما يضل به الا الفاسقين ليلها كنهارها لا يسيغ عنها الا هالك ها ضلوا واضل الحديث انا اخذ

زمان اذا قبض العلماء لكن هؤلاء ليسوا معذورين ظلوا واضلوا طيب ايضا في قول الملائكه سبحان قال سبحانك لا

علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم في قول النبي صلى الله عليه وسلم

هذا فيه موضوع صحه المصدر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ومت هو كون ابن

الخطاب الحديث في صححه كلام اريد من الصحابه انلا يتعلموا علما الا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم

والوارد عن الام الاخ اخرى يكون متحكما اليه ها لهذا لما قال حدث عن بني اسرائيل

ولا حرج كذب علي متعمدا في قعده من النار لانه السنه هي المرجع الذي يحاكم

اليه ما اتخذ عن بني اسرائيل ايضا امر السجود وق اذ قلنا للملائكه سجد لادم فسجدوا الا ابليس

واستكبر وكان من الكافرين اهميه السجود في قول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي ساله مرافقته في الجنه فقال

له النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثره السجود ابليس ايش اخرج من

الجنه عدم السجود الانسان ما الذي سيدخله الجنه كثره السجود ابليس ما الذي جعله يصل الى ما وصل

اليه انه استكبر انت كيف تنى شفاعه الانبياء ومن هم اعلى منك بالتواضع السجود له علاقه بالتواضع

السجود له علاقه بايش بالتواضع التواضع لله عز وجل والشكر للخلق شكر لمن يستحق من

الخلق انت م ت سجد ادم سجد له الملائكه سجدت لله عز وجل نعم وتعرف

قدرا النبي صلى الله عليه وسلم والسجود لله وحده سبحانه وتعالى اي بعضكم لبعض عدو خبر ابن مسعود ان ان

الحيه عدو وقول النبي صلى الله عليه وسلم خمص يقتلن في الحل والحرم لان وردت اثارا

الحيه دخل فيها ها ذكر منهن الحيه فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب

الرحيم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه ها سبحانك بحمدك جل انت استغفرك واتوب

اليك الاخبار الاثار الاخبار واده سيد الاستغفار هذه كلها كلمات مباركه جاءت من الوحي من جنس ما تلقي تلقاه ادم اللهم ان

اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك مما لا اعلم هذه كلها كلمات مباركه فيها

النجاه كما كان في تلك الكلمه النجاه ايوه فاما ياتينكم مني هدى فمن تبع هدايا

فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن تبع هداي هداي ها هداي لا اله الا

الله اللهم اهدينا في من هديت وعافنا في من عافيت ايضا يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل

اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون الصحابه كانوا يذكرون نعمه الله فكان

يقولون والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدق وكان الصحابه يجلسون ويتذكرون ايام الجاهليه ويذكرون نعمه ما انعم الله عز

وجل عليهم بالاسلام فحتى النبي صلى الله عليه وسلم جاء وجلس قال ما جلسك قال قالوا

نجلس جلسنا نحمد الله عز وجل نتذكر جا ونحمد الله عز وجل على ما من الله به علينا من

الاسلام قال الله هذا الذي اجلسكم الله قالوا نعم قال فان الله باه بكم ملائكته ان الله عز وجل باه يقول ولا

تلبثوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون كتبان الحق من كتب علما ها من كتب

علما الجم يوم القيامه بلجام من النار الخبر في صحته كلام لكن معناه صحيح ايضا

يفيد بالعكس ايش فيه نشر العلم ان الله ملائكته يصلون ها ان ان اهل السما يصلون

على معلم الناس الخير ها يرد الله به خير يفقهه في الدين ها ان الملائكه تضع اجنحتها لطالب العمر اضن بما

يصنع ليش لان هذا عكس الكاتب هذا ينشر خير من دع الى هدى كان له اجر

واجر من تبعه عليه لاينقص ذلك من اجورهم شيئا واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين فضوا الص واركعوا مع الراكعين

فضوا الصلاه الجماعه 27 درجه ب 25 درجه اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

فلا تعقلون كنت امركم بال المعروف ولا اتيه وانها المنكر واتيه في خبر ان ان الرجل والخبر موقوف على جندب

اظنه وروي مرفوعا ان الرجل الذي يامر الناس بالبر وينسى نفسه كالشمعه تحرق نفسها وتضيء

للناس واستعين بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين ذكر حديث مثير صلاته كيف يعني اذا النبي صلى الله عليه

وسلم امره بالطمانينه قال تركى حتى تطم راكعا وتسجد حتى تطمئن ساجده والطمانينه هي مقدمه الخشوع

الطمانينه هي مقدمه الخشوع واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعه ولا يؤخذ منها

عدل ولا هم ينصرون هذا في الكفار اما اهل الايمان فخذ لهم شفاعه ولهم عدل يقال هذا

ها هذا فدائك من النار واليهود والنصارى حديث ابي موسى طيب في قول الله عز وجل واذ قال موسى

لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجله اظن العام الماضي ذكرت حد الرده هنا نذكر حدود جميعا حديث عباده بن الصامت

من اصاب شيئا من هذه الذنوب من هذه القاذورات فليبد لنا صفحته وتكون كفاره له

ها ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم وايضا الخبر الوارد في انه المصائب

كفارات عموما فهذا جعل مصيبه القتل كفاره وايضا الخبر الوارد في ان الشهاده في سبيل

الله كفاره فالشهيد في سبيل الله بدل نفسه كفعل هؤلاء فكانت كفاره نعم ايضا في ذكر المن والسلوى ذكر خبر

الكمه كمه اللي هي يسمون اليوم الفقع شفاء للعين فهذا من ضمن المن والسلوى الكمه من

المن كما ورد في سنه النبي صلى الله عليه وسلم ا وادخلوا الباب السجده وقولوا

نغفر لكم خطاياكم الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما الصلاه سجود الطهاره ها وسنزيد المحسنين ذهب اهل الدثور

بالاجور نعم ايضا في لله عز وجل يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق هذه على الذكر

اتخذوا قبور انبياء المساجد يعني عجيب قتل الانبياء وعباده الانبياء في الوقت نفسه يعني غلو في حقهم وثقه السنه وجفاء

في حقهم وثقه القران وهذا هذا حال حتى كثير من الامه اللي يعظمون جماعه من

العلماء لكنهم يحاربون من يتابعهم اصلا ويعبدونه من دون الله ايضا ان الذين امنوا والذين هادوا

والنصارى والصابئين افترقت اليهود على 71 فرقه كلها في النار الا واحده وافترقت النصارى 72 فرقه كلها في النار الا واحده

هذا الحديث شارح وايضا تفترق هذه الامه 7 فرقه كلها في النار الا واحده طيب

ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في الثبت فقلنا لهم كونوا قل خاسئين لعن الله المحلل ومحلل له امر الحيل كلها ها كل امر

الحيل و محرم منه البيعان بالخيار ما لم يتفرق البيعان بالخيار ما لم يتفرق قال ها

ولا يفارق احده صاحبه حتى لا يستقي وايضا لا يفرق بين مجتمع ولا يفر ويجمع بين

متفرق خشيه الزكاه هذه كلها حيلك كحيله اهل السبت نهي عنه نهي عنها نعم ايضا في قول الله عز وجل وهذا اظن نبهنا

عليها العام الماضي وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشيه الله وما الله

بغافل عما تعملون فضل البكاء ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وهذا ينبه عليها مرارا حقيقه ها وخبر المهدي ها يهد الله في ليله

و كان خبر لا يصح فالناس هذ مساله الحجاره و لاقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم

يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون هذا ا كنا باخبار دعاه على ابواب جهنم واتخذ الناس رؤوسا

جهالا وغير ذلك من الناس اللي قراوا كلام الله عز وجل وضلوا والصحابي اللي قال يا

رسول الله ان اهلكوا فينا كتاب الله عز وجل قال هؤلا اليهود والنصارى عندهم كتاب

الله عز وجل وضلوا وخبر تتبعون السنن من كان قبلكم ونحن في امتنا وجد من يحرف كلام الله عز وجل ومع

تحريفه من الناس من يتعاطون مع هذا التحريف على انه عذر وهو في القران التحريف هو الجريمه

الكبرى لا حول ولا قوه الا بالله ايضا في قول الله تبارك وتعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني

وان هم الا يظنون فيه فضل درست القران يذهب احدكم الى المسجد فيتعلم ايه خير له من ناقه كيماويه من

ناقه وايتين خير لهم الناقتين كويتين ها من يرد الله به الخير يفقهه في الدين

اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وايضا ذم الخوارج يقرون القران لا يجاوز تراقيهم نعم

ايضا في قول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا خبر بريده فليكن اول ما تدعوهم اليه

ان تدعوهم الى ثلاث خصاء شهاده لا اله الا الله ترى التفسير حسنا يعني قولوا لا اله

الا الله امر معروف عن المنكر وايضا خبر حق الطريق ق حق الطريقه ان تغض

البصر ها وان يعني يعني وان يدل التاءه وان يغ نعم وان يؤمر بال المعروف وينهى عن

المنكر وبالوالدين احسان وذي القربى وذي القربى ها خير الصدقه على ذا الرحم الكاشح على ذا الرحم الكاشح يعني

الفقير ايضا واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون

الايات المسلم المسلم لا يظلمه لا يقتل ولا يسلمه ايضا واتينا عيسى بن مريم البينات

وايدناه بروح القدس دعاء لحسان اللهم ايده بروح القدس نعم بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفر بما انزل

الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده قول عمر في ابن ابثه ان هذا

الكتاب ير ليرفع الله به اقواما ويحط به اقواما لا اله الا الله طيب ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر

الف سنه وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون اعمار امتي بين ها 60 وال 70 هذا

خبر قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك حديث اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماوات فيكون اول

من يفيق جبريل وهذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وخبر دحيه الكلبي ان جبريل كان يتشكل

بشكله طيب وما يكفر بها الا الفاسقون ليلها كنهارها لا يسيغ عنها الا هذك ايضا واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك

سليمان نذكر حديث من ذب الله من ذب عن اخيه ذب الله النار عن وجهه ومن هذا

ذب هذه الامه عن انبياء الله من هو سليمان ف صار واليهود يقولون فيهم قولا خبيثا

ويقولون في مريم قولا خبيثا فنحن نحتسب فقد ذب الله بهذا الاحتساب خصوصا الذين يردون عن النصارى وغير ذلك وايضا الذب عن

الصحابه امام الرافضه وغير وغيرها فان مثل هذا يرجى يرجى به السلامه والنجاه يوم القيامه

نعم وما هم بضارين به من احد الا باذن الله واعلم ان الخلق الخلق ها يعني الجن

والانس لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو

اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك ورفعت الاقلام

وجفت الصحف حديث ابن عباس المعروف ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد

ايمانكم كفارا حسدا من عندي انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق حال عبد الله بن السلام

وغير عبد الله بن السلام اخبار اليهود في ارادهم الشبهات على الصحابه ها وسعيهم بالفته لو يردوكم بعد ايمانك كفاره او على

الاقل تسير على اخلاق الكفار لما حصلت ما حصل بين الاوس والخزرج وقال بدعوه الجاهليه وانا بين

اظهركم فهذا من ضمن هذا الحسد وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست

اليهود على شيء هذا ك اثر علي انا في هذا في هذا الشهر اذكر اثارا يهلك فيه اثنان

مبغض و مبغض وغال فالغالب عليا على شيء والمبغض يقول ليس من يحب عليا على شيء

شيء وهذا في ام المتقابلين في امر القدر وغيره و ومن اظلم من منع مساجد الله يذكر فيها

اسه وسعى في خرابها العكس على الدلاله العكس من بنى لله مسجدا ها بنى الله له

بيتا في الجنه من بنى الله مسجدا ولو كمفحص قطات بنى الله له بيتا في الجنه والاخبار حتى

في تنظيف المساجد وغير ذلك واظن هذا نبهنا عليه العام الماضي ولا تسال عن اصحاب الجحيم هذه

نبهنا عليها العام الماضي قل ان هدى الله هو الهدى من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له في

خطبه الحاجه ولات اهواهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ها

في اخبار مخالفه اليهود والنصارى وتغيير القبله وغيرها واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس

شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعه ولا هم ينصرون هذا في الكفار في اهل

الايمان في شفاعه وما يصلي 40 على شخص الا ها الا شفعوا فيه ايضا في ذكر

ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ربنا تقبل منا واسماعيل عفوا يرفع ابراهيم القواعد من

البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وايضا في قوله وارنا مناسكنا خذوا

خذوا عني مناسككم ومن يرغب عن مله ابراهيم ها اصبحنا واصبحنا على فطه الاسلام وكلمه

اخلاص وعلى مله ابينا ابراهيم حنيفه مسلمه وما كان من مشركين ايضا وصى ابراهيم بها

بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم

دا اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ذكرنا بحديث ان معاش

الانبياء لا نورث ما لا نورث ما تركنا فهو صدق فهو لما اوصاهم لما كلمهم ما كلم عن

اموال ولا كلم عن شيء وانما كلمهم عن التوحيد عن العقيده ايضا وايضا ذكر ابراهيم وتكراره ومله ابراهيم

نتذكر في التشهد الصلاه على على ابراهيم وال ابراهيم ايضا في قول الله عز

وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه فاتتني ان لهم جنات وبشر خبر معاذ لما قال لا تبشرهم

فيتكلوا ها قال تعلم ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله الله قال

حق ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا البشرى الموجوده في القران ما فيها اي اشاره

للاتكال امنوا مو بس امنوا لابد ان يعملوا الصالحات لابد ان يعملوا الصالحات ولكن في

السنه بين الامر ان انه اذا كان موحدا ادخل الجنه على ما كان منه من

العمل ادخل الجنه على ما كان منه من العمل وان سنى وان سرق يا ابن ادم لو لقيتني

بقراب الارض خطايا ثم لقيت لا تشرك في شيء لقيتك في قرابه مغفره ولكن هذا لا يعني

الاتكال على هذا بل الذنوب بريد الكفر بريد الشرك والانسان يخاف المصيبه اليسيره في الدنيا

ان تصيبه حادث ولا شيء فكيف الدخول نار جهنم ولو لمده يسيره ولا اله الا الله هذا

ما يسر الله عز وجل به وسال الله والله ينفع الله يبارك فيكم هذا صل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم