المغني لابن قدامة ( ٣١ ) الصلاة ( ١١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الحادي عشر من مجالس الصلاه والحاديث من مجالس المغني عموما واليوم في مع صفه الصلاه الان وصلنا الى التشهد الى

اخرها وهذه هي المره الخامسه التي في الذي فيها درس مسجل في صفه الصلاه فقد شرحنا

صفه الصلاه في ثنايا شرحنا على العمده وفي ثنايا الشرح على الدارمي وفي ثنايا زاد

المسافر وفي ثنايا شرح المحرر واليوم الخامس في المع المغني وهناك درس لم يكن مسجلا مع الاسف كنا شرحنا صيه الصلاه

الالباني ولكنه لم يكن مسجلا كما ان درس البخاري ايضا لم يكن مسجلا القديم فهذه هي المره الخامسه ان شاء الله تبارك

وتعالى نسال الله عز وجل ان ينفع بهذا ان ينفعنا بما علمنا وان يبارك سبحانه وتعالى

مساله قال فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى وج ويجعل اليتيه على

الارض هذا وصف التورك واليوم بسهوله بامكانك ان تبحث في موقع في جوجل تكتب التورك مصورا ترى صوره انسان جالس لا باس

وهذه ركبها على اللي ذكرها قال السنه عند امامنا التورك في التشهد الثاني واليه ذهب

مالك والشافعي لكن الشافعي ذهب اذا التشهد الاول لا يوجد سواه في الصلاه كما في

الفجر تتورك فيه بهذا الشافعي خالف واصحاب الراي وقال الثوري واصحاب الراي يجلس مفترشا كجلوسه كجلوسه في الاول واما مالك

فقال التورك في الاول اذا الذي جمع بين السنن احمد والشافعي جمع بين السنتين واما

مال مالك وابو حنيفه فكل واحد منهم تمسك باحدى السنتين فحسب انما ذكرنا من حديث

وائل بن حجر وبي حميد في صفه جلوس النبي صلى الله عليه وسلم وهنا قول ابو حميد اذا

كانت الركعه التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الايسر وهذا في بيان الفرق بين التشهدين

وزياده يجب الاخذ بها والمصير اليها والذي احتجوا به في التشهد الاول لا نزاع بيننا

فيه وابو حميد راوي حديثهم بين في حديثه ان افتراشه كان في التشهد الاول وانه تورك

في التشهد الثاني فيجب المصير اليه قوله له بيان واما صفه التورك فقال الخرقي ينصب

رجله اليمنى ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى ويجعل ليتيه على الارض وذكر القاضي مثل ذلك لما روى عبد الله بن

الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاه جعل قدمه اليسرى

تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى رواه مسلم وابو داوود وفي بعض الفاظ حديث ابي

حميد جلس النبي صلى الله عليه وسلم على اليتيه وجعل بطن قدميه عند مابض اليمنى

ونصب بقدمه اليمنى وهذه الجلسه تناسب التشهد الثاني لان التشهد الثاني لا قيام بعده وهذه جلسه فيها استمكان اما

جلسه الافتراش ليس فيها استمكان وبعدها قيام فلا تناسب نعم وروى الاثرا في صفته قال رايت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل

يتورك في الرابع في التشهد فيدخل رجله اليسرى يخرجها من تحت ساقه اليمنى ولا يقعد على شيء منها وينصب يده اليمنى ويفتح

اصابعه وينحني عجزه كله ويستقبل باصابيح القبله القبله وركبته اليمنى على الارض ملصقه وهكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب

الشافعي وان ابو حميد قال في صفه رسول الله صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاذا كان في الرابعه افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدمه اليمنى قدميه من ناحيه واحده رواه ابو داوود

وايهما فعل حسن نعم فلتوركت انك تجعل القدم كاليمنى واليسرى كلاهما من جهه واحده اي وهذه وهذه غير الصفه المشهوره التي

التي ذكرت عن احمد وهذا في حديث ابي حميد نعم الصفه من حديث ابن الله لهيعه وابن

اللهيعه مدلس وضعيف الصفه الثانيه وانفرد بهذه الزياده وقد مشاها الالباني بحجه ان لانها من روايه قتيبه بن سعيد وقتيبه

والحق ان للهيعه احاديثه كلها ضعيفه ولكن الحديث بعد الاختلاط اشد فهذه الصفه التي استحبها ابن قدامه دون الامام احمد احمد

لم يستحبها ولم يتكلم بها لانها اصلا لا تثبت عنده وهذه فائده مهمه فصل وهذا

التشهد والجلوس له من اركان الصلاه اللي هو التشهد الثاني ومن قال بوجوبه عمر وابنه ومسعود البدري والحسن والشافعي ولم

يوجبه مالك ولا ابو حنيفه الا ان ابا حنيفه اوجب الجلوس قدر التشهد يعني قدر

الاول و وتعلقا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل على انه غير واجب ولنا

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وامره يقتضي

الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا

التشهد وهذه الزياده تكلمنا عليها في ا في حفظكم الله ورعاكم في التعليق على المحرم انها زياده شاذه السلام على السلام

على الله ق قبل قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل فقال النبي صلى

الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله ولكن قول التحيات لله الى اخره وهذا يدل

على انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه كان قبل ان يفرض

التشهد ويحتمل انه ترك تعليمه لانه لم يرى انه اساء في تركه مساله ولا يتورك الا في

صلاته فيها تشهدان في الاخير منهما هذه فيها اشاره الى مخالفه الامام الشافعي رضوان الله عليه وجمته ان جميع جلسات

الصلاه لا يتورك فيها الا في تشهد ثاني وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم

فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعه وصلاه التطوع لانه تشهد يسن تطويله ما نحن قلنا لكم ان

جلسه التورك الفرق بينها وبين الافتراش حتى تفرق يعني حتى تعرف ان ها جلسه بعدها السلام ها جلسه

ليس بعدها السلام هذا المعنى لاحظه الشافعي ولانه تشهد يسن تطويله في سنه فيه التورك

الثاني ولنا حديث وائل بن حجر ولنا حديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

جلس للتشهد افترش رجله اليسرى ونصب رجله اليمنى ولم يفرق بين ما يسلم فيه وما

لا يسلم فيه وقالت عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ركعتين التحيه

وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى رواه مسلم وهذان يقتضيان ان على كل تشهد بالافتراش الا ما خرج منه حديث ابي حميد

في التشهد الثاني فيبقى فيما عداه على قضيه على القضيه الاصل ولان هذا ليس بتشهد

ثاني فلا يتورك فيه كالاول وهذا لان التشهد الثاني انما تورك فيه للفرق بين التشهد لان التمييز بينهما وما ليس فيه

الا تشهد واحد لا اشتباه فيه فلا حاجه الى الفرق وما ذكروه من المعنى ان صح فيضم

اليه المعنى الذي ذكرناه ونعلل الحكم بهما هذه عاد مساله اللي اخذناها في قوادح العله انه انسان يذكر لك عله معنى فانت

ماذا تفعل تزيده معنى اخر تقدح بعلته تقول لا ليس هذه العله انا العله التي معي طبعا

هم يقولون ترجح العله البسيطه على العله المركبه وليس الامر كذلك ليس دائما والحكم اذا علل بعلتين لم يجوز تعديه تعديه لتعدي

احدهما دون الاخر والله اعلم هذه نسميها العله المركبه يعني يقولك الحكم اذا تعلل اذا تعدب يعني

مثلا نقول عباده الاصنام حرمت عفوا صنع الاصنام حرم لالا تعبد ولانها مضاهاه خلق من دون خلق

فكلت العلتين تعمل لنفسها ولكن اذا كانت عله مركبه يعني كان الحكم لا يوجد الا مع التركيب

فنقول مثلا الامه الكافره لا يجوز الزواج منها لانها امه ولانها كافره فاذا كانت امه مسلمه يجوز الزواج بشروط

والكافره مثلا كتابيه يجوز الزواج اذا كانتف لكن اذا اجتمع فلا فيقول هو هنا قدامه هذه كتلك يعني ان هذه لعلتين عله

هناك علتين للتورك العله الاولى انه بعده السلام هذا نتفق مع الشافعي العله الثانيه ما هي العله الثانيه التمييز بين التشهدين

فصل قيل لابي عبد الله فما تقول في تشهد في تشهد سجود السهو فقال يتورك فيه ايضا

وهو بقيه الصلاه يعني اذا كان من السجود في صلاه الرباعيه لان تشهدها يتورك فيه

وهذا تابع له وقال القاضي يعني اذا تشه بعض اهل العلم يقول بالتشهد بين السجتي

السهو فهذا التشهد كيف نجلس فيه قال بالتورك اذا كان في رباعيه وقال القاضي يتورك في كل تشهد لسجود بعد السلام سواء

كانت الصلاه رباعيه او ركعتين ولانه تشهد ثاني في الصلاه واحتاج الفرق بينه وبين تشهد صلب الصلاه وقال الاثرم قلت لابي عبد

الله الرجل يجيء فيدرك مع الامام ركعه فيجلس الامام في الرابع يتورك معه الرجل الذي جاء في هذه الجلسه فقال ان شاء

تورك وهذه مساله مهمه قال ان شاء تورك اذا كنت مسبوقا قلت فان قام يقضي يجلس في

الرابعه فينبغي له ان يتورك قال نعم يتورك هذا لانها الرابعه نعم يتورك ويطيل الجلوس

في التشهد الاخير قال القاضي قوله شاء تورك على سبيل الجواز لانه مسنون وقد صرح

في روايه مهنى في من ادرك من صلاه الظهر ركعتين لا يتورك الا في الاخيرتين ويحتمل

ان يكون هذان روايتان روايتين هذا بالنسبه للمسبوق مساله ويتشاهد بالتشهد الاول هذا الان في التشهد الثاني يتشاهد بالتشهد

الاول اللي سبق معنى صفته ثم ما الذي يزيده قال ويصلي على النبي صلى الله عليه

وسلم فيقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صل صليت على ال ابراهيم انك حميد

مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد على

ابراهيم وال ابراهيم روايه واحده فالبخاري وابن الترميذ شك في صحته والعامه الروايات تذكر ال ابراهيم وجمته انه اذا جلس في اخر

الصلاه فانه يتشهد بالشهد الذي ذكرناه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما

ذكر الخرقي وهي واجبه يعني الصلاه على النبي في صحيح المذهب والله المذهب عتي القديما لا يرون الوجوب حقيقه وهو قول

الشافعي واسحاق وعن احمد انها غير واجبه قال المروذي قيل لاحمد ان بالراهويه يقول لو ان رجلا ترك الصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم في التشهد بطل صلاته قال ما اشتر ان اقول هذا وقال في في موضع هذا

شذود فكيف تنسبون روايه لاحمد والله عجيبه يعني ولكن الله المستعان وهذا يدل على انه

لم يكن يوجبها ولان النبي قال في الاعرابي عجله هذا فلو انه فلو انه فقد

قال عجل واقترح عليه الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذا قول مالك

والثوري واصحاب واكثر اهل العلم وقال ابن المنذر هو قول جل العلم الا الشافي وكان

اسحاق يقول لا يجزئه اذا ترك ذلك عامدا طبعا ابن القيم انتصر انتصارا عظيما في

جلال الافهام للوجوب انتصر انتصارا عظيما وبحثه في ويناقش قال المنذر بالقول الاول يقول لانني لا اجد الدلاله موجوده في

ايجاب الاعاده عليه واحتجوا بحديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ثم قال اذا قلت هذا او قضيت فقد

تمت صلاتك وفي لفظ قضيت صلاتك فجت ان تقوم فقم وان تقعد فقد رواه ابو داوود وقال

النبي صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع رواه مسلم وامره

بالاستعاذه عقيب التشهد من غير فصل والاستعاذه ما احد يقول بوجوبها ولان الصحابه كانوا يقولون في التشهد اول

فنقلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى التشهد وحده فدل على انه لا يجب غيره ولا

ان الوجوب من الشرع ولم يرد ايجابه وظاهر مذهب احمد رحمه الله وجوبه كيف ظاهر ما

اعرف فان اباعه الدمشقي نقل عن احمد انه قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاه

واجبه فظاهر هذا انه رجع عن قوله الاول الى هذا واكثر روايات عن الاستحباب لما

روى كعب العجره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا فقلنا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك

عرفنا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك الان السؤال عن الصفه هو لا يدل على

الوجوب لانه هذا اصلا في الصلاه وغير الصلاه فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال

محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما

باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه وروى الاذرم عن فضاله قال سمع رسول

الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاه لم يجد ربه ويصلي على النبي صلى الله

عليه وسلم فقال عجل هذا هذا دليل على عدم الوجوب ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم

وهسدل به ابن منذر على عدم الوجود فقال اذا صلى احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء

عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو ما يشاء ولان الصلاه عباده

شرط فيها ذكر الله بالشهاده فجر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كالاذان فاما حديث ابن

مسعود فقال الدار قطني الزياده من كلام ابن مسعود فصل وصفه الصلاه على النبي صلى الله عليه

وسلم كما ذكره الخرقي لما روينا من حديث كعب بن عجره وقد رواه النسائي ايضا الا

انه قال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وكما باركت على ابراهيم وعلى ال

ابراهيم وهذه الروايه تشكك فيها ابن تيميه وابن القيم وفي روايه كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد

وكما وكما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد وقال الترمذي وهو حديث حسن صحيح وفي

روايه ابن مسعود كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت

على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد رواه مسلم مره ابراهيم مره ال ابراهيم ومره جمعهما لكن قلنا روايه الجمع ها تشكك

فيها وان كانت في روايه في البخاري فيها الجمع وعن ابي حميد ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال قول اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته وهذا يدل على ان امهات

المؤمنين ايش من اهله من اله فكثير من الناس ياتون ويقولون اهل البيت من لا يصلي عليهم صلاته لا تقبل ويعنون

علي وفاطمه وكذا ويحاول المحابات الرافضه في ذلك نعم هؤلاء من اهل البيت لكن ازواج

النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اهل البيت كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد

وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه البخاري والاول والاولى ان ياتي بالصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم على الصفه التي ذكرها الخرقي بل ياتي على اي صفه لان ذلك في

حديث كعب ابن عجره وهو اصح حديث روي وعلى اي صفه بالصلاه ما ورد في الاخبار جاثا

كقولنا في التشهد وظاهره انه اذا اخل بلفظا ساقطا في بعض الاخبار جاث لانه لو

كان واجبا لما اغفله لما اغفله النبي صلى الله عليه لما اغفله النبي صلى الله عليه

وسلم قال القاضي ابو يعلى ظاهر كلام الامام احمد ان الصلاه واجبه على النبي صلى الله عليه وسلم حسب

حسب لقوله في خبر ابي زرع الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم امر من تركها

عاد ولم يذكر الصلاه على اله وهذا مذهب الشافعي ولهم في وجوب الصلاه على اله

وجهان وقال بعض اصحابنا تجب الصلاه على الوجه الذي في خبر كعب لانه امر والامر

يقتضي الوجوب والاول اولى والنبي صلى الله عليه وسلم انما امرهم بهذا حين سالوه تعليمهم ولم يبتدئهم به طيب يعني انت

متناقضون احاديث الامر بالصلاه كلها تذكر الان وانتم لا تقولون بوجب الصلاه على تقول بوجوب الصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم طبعا ممكن يخرجون منها بان يقولون هذا هو اقل المطلوب والصلاه على النبي مذكوره في القران لكن الصلاه مذكوره

في القران عامه ليس مقيده في الصلاه فصل ال النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه

على دينه كما قال الله عز وجل ادخل ال فرعون اشد العذاب يعني اتباعه من اهل دينه

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل من ال محمد فقال كل تقي اخرجه تمام في

فوائده لا يصح وقيل اهله الهاء منقلبه من الهمزه كما يقال ارقت الماء وهرقته فلو

قال وعلى اهل محمد مكان ال محمد اجزاه عند القاضي وقال معناهما واحد ولهذا لو صغر

فقيل اهيل ومعناهما جميع جميعا اهل دينه وقال ابن حامد وابو حفص لا يجزئ لما فيه

من مخالفه لفظ الاثر وتغيير المعنى فان الاهل انما يعبر به عن القرابه والال يعبر

به عن الاتباع في الدين اذا ابن قدامه يرجح ان الالتباع على الدين الان هذا

الترجيح ترجحه الان يقولون عن كناصبي ولا شك هم الاتباع على الدين يقع في ذلك ولكن

ايضا في لفظ ازواجه وذريته شارحه فلا شك ان هؤلاء يدخلون دخولا اوليا ايضا اهل

بيته ويحبون لمحبته صلوات الله وسلامه عليه وايضا يدخل ازواجه ويدخل من حرمت عليه الصدقه من اهله اما تخصيصهم باربعه

او خمسه فقط فهذا فهذا من نصب الرافضه من نصب الرافضه فصل واما تفسير التحيات

التحيات عند عموم اهل اللغه معناها الموكل لله التحيات الله المك وما ذكره المصنف فيه نقاش ما يكاد نعم

فروي عن ابن عباس قال التحيه العظم والصلوات الخمس والطيبات الاعمال الصالحه وقال ابو عمر التحيات الملك وهذا قول عامه

اهل اللغه وانشد ولكل ما نال الفتى قد نلته الا التحيه وقال بعض اهل اللغه

التحيه البقاء واستشهد بهذا البيت وقال ابن الانبار التحيات السلام والصلوات الرحمه الطيبات من الكلام وانا لي بحث

بينت ان عامه اهل اللغه يقولون ان تحيات الملك فصل والسنه اخفاء التشهد لان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر به اذ لو جهر به لنقل كما نقلت القراءه وقال

ابن مسعود من السنه اخفاء التشهد رواه ابو داوود ولانه ذكر غير القراءه لانه لا

ينتقل به من ركن الى ركن فاستحب اخفائه كالتسبيح ولا نعلم في هذا خلافا فصل ولا

يجوز لمن قدر على العربيه التشهد والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم بغيرها لما

ذكرنا في التكبير اذا على مذهب الحنفيه طبعا يجوثون فان عجز عن العربيه تشهد بلسانه كقولنا في

التكبير ويجيء على قول القاضي الا يتشهد وحكمه حكم الاخرس ومن قدر على تعلم التشهد

والصلاه عن النبي صلى الله عليه وسلم لزمه ذلك لانه من فرض الاعيان فلزمه كالقراءه

والاقوى العاجز ممكن يقرا بلغته فان صلى قبل تعلمه لم تصح صلاته وان فات وان خاف

فوات الوقت او عاجز عن تعلمه اتى بما يمكنه واجزاه للضروره وان لم يحسن شيئا

بالكليه سقط كله فص والسنه ترتيب التشهد وتقديمه على الصلاه فان لم يفعل واتى به منكسا

يعني صلى على النبي بعدين جاب التشهد من غير تغيير شيء من معاني ولا اخلاء بشيء من

الواجب ففي وجان احدهم مجزئه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المقصود المعنى وقد حصل فصح كما لو رتبه والثاني لا يصح لانه

اخل بالترتيب في ذكر ورد الشرع به مرتبا فلم يصح كالاذان مساله ويستحب ان يتعود من اربع فيقول

اللهم اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر واعوذ بك من فت مسيح الدجال واعوذ

بك من فتحه ومات وذلك لما روى ابو هريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو

اللهم ان اعوذ بك من عذاب القبر من عذاب النار ومن فتنه محيمات وفته المسيح الدجاج

متفقون عليه طاوس امر ابنه ان يعيد لاجلها يعني وهذا سبحان الله اظن حتى الظاهريه

قال وجوب ذلك وليس الامر كذلك لحديث عجله هذا والمسلم اذا تشاهد احدكم فليستعد من

اربع وذكره مساله والان النبي في حديث اخر قال وليدعو بما شاء ولم يذكر ذكره قال وان دعا في تشهده

في الاخبار فلا باس وجمته ان الدعاء في الصلاه بما ورد به الاخبار جائز سواء

فريضه او نافله قال الاثر قلت لابي عبد الله ان هؤلاء يقولون لا يدعو لا يدعو في

المكتوبه الا ما في القران يصد الحنفيه دائما اذا قالوا هؤلاء يصدون اهل الراي لما كان بينهم يعني فنفض يده كالمغضب وقال

من يقف على هذا وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما

قالوا الان بعض الناس يخلط من مساله مسلتين مساله الدعاء بما في القران والدعاء بما بامر الدنيا فعندنا دعاء بما

في القران وعندنا دعاء بامر الاخره وعندنا دعاء بامر الدنيا هذ الثلاثه وكل واحده فيها مسائل

فقلت لابي عبد الله اذا جلس في الرابع يدعو بعد التشهد بما شاء قال بما شاء لا

ادري ولكن يدعو بما بما يعرف بما يعرف وما جاء فقلت على حديث عمرو بن سعد قال سمعت

عبد الله يقول اذا جلس احدكم في الصلاه وذكر التشهد ثم ليقول اللهم نسالكم من

الخير كله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه ما لم اعلم

اللهم نسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاد به منك ما

عاد منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار وكفر عنا سيئاتنا توفنا مع الابره

ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم يبعثون انك لا تخلف الميعاد دعاء جميل

جدا يقول رواه الاثر وعن وعن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا

التشهد كما يعلمنا السوره من القران وعلمنا ان نقول اللهم اصلح ذات بيننا اللهم اصلح ذات بيننا واهدي سبلنا

واخرج واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وبطن وبارك لنا في ابصارنا واسماعنا وقلوبنا وازواجنا

وذرياتنا وتوب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا نعمتك شاكرين شاكرين لنعمتك مثنين عليها قابليها واتمها عليه

رواه ابو داوود هذا قواها الالباني والخبر اللي قبله موجود عند ابن ابي شيبه وعبد

الرزاق والطبراني والكبير وهو موقوف طبعا ويبدو انه خبر قوي وعن ابي وعن ابي بكر

الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في

صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا اغفر الذنوب الا انت فاغفر لي

مغفره من عندك انك انت غفور الرحيم متفق عليه وعن ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاه قال اتشاهد ثم اسال الله الجنه واعوذ به

من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنه معاذ قال نحو وهان دندن رواه ابو

داوود وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فقال في اخره

اسالك الجنه واعذك من النار وقول الخرق بما ذكر من الاخبار يعني اخبار النبي صلى

الله عليه وسلم واصحابه والسلف رحمه الله عليهم فان احمد ذهب الى حديث ابن مسعود في

الدعاء وهو موقوف عليه انظر هذه قاعده فالادعيه احرص على لا تاخذ فقط الادعيه المرويه المرفوعه بل خذ ايضا الادعيه

المرويه عن الصحابه لانهم يقلون السننان ويبينون مباحات وعن التابعين وكثير من يكتب في الاذكار يهمل اخبار الصحابه ويهمل

وهذا حتى نبهنا عليها في دروس هذا المسافر بعض الادعيه المشهوره عند الفقهاء وارد عن

الصحابه والتابعين وسياتي في رمي الجمرات وغيرها وقال يدعو ما جاء وهو موقوف عليه وقال يدعو ما جاء ويعرف ولم يقيده بما جاء

عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول في سجوده

اللهم صنت كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فاصن وجهي عن المساله لغيرك قال وكان عبد الرحمن يدعو به في

سجوده وقال من عبد الرحمن عبد الرحمن المهدي شيخ احمد وقال سمعت الثوري يقوله في سجوده والثوري هذا من الثوري هذا شيخ

شيخ احمد سفيان الثوري نعم وهو من اتباع التابعين فهو من السلف نعم لا اله الا الله فصل ولا يجوز ان يدعو بما

في صلاته بما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها يعني الان تدعو بالوارد تدعو بامر الاخره عموما اللهم اعوذك اسالك الجن

نعوذك من النار اللهم لكن ملاذ الدنيا ما يشبه كلام الادميين مثل يقول اللهم ارزقني

جاريه حسناء ودارا قوراء وطعاما طيبه واستانا انيقا وقال الشافعي يدعو احب لقوله عليه الصلاه والسلام في حديث مسعود

ثم لا يتخير من الدعاء اجابه اليه متفق عليه ولمسلم ثم لا يتخير من الدعاء ما شاء

وما احب وفي حديث ابي هريره تشاهد احدكم فليتعود من اربع ثم ليدعون لنفسه بما بدله

ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصل فيها شيء من كلام

الادميين انما هو التسبيح التسبيح والتكبير وقراءه القران هذا عام وقد خصصه الحديث الاخر لا يدعو ما شاء مو قوي اخرجه

مسلم وهذا من كلام الادمين ولانه كلام ادمي ولانه كلام ادمين يخاطب مثله اشبه تشميه

العظف ورد السلام والخبر محمول عن انه يتخير من الماثور وما اشبهه فصل فاما الدعاء ما يتقرب به الى الله مما

ليس بماثور ولا يقصد به ملاذ الدنيا الان عندنا اما مذهب الذين ضيقوا قالوا لابد ما

في القران هذا بحث اخر لكن هذا الان مذهب وسط ايه فظاهر كلام الخرق وجماعه من

اصحابنا انه لا يجوز ويحتمله كلام احمد لقوله ولكن يدعو ما جاء وما يعرف وحكى عنه

ابن المنذر انه لا باس ان يدعو الرجل بجميع حوائجه من حوائج دنياه واخرته هذا

حكاه ابن المنذر عن احمد وحكاه الترمذي عن احمد وهذا يدل انه فعلا قول احمد يقول

وهذا هو الصحيح وان شاء الله يقول من قدامه لظواهر الاحاديث فان النبي صلى الله عليه

وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء دعاء بما شاء وقوله ثم ليدعو لنفسه ما بد له وقوله

ثم يدعو لما شاء وروى وروي عن انس قال جاءت ام سليم النبي صلى الله عليه وسلم

فقالت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال احمد الله عشرا وسبح عشرا ثم

سلي ما شئت يقول نعم نعم رواه الاثرام ولان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

كانوا يدعون في صلاتهم ما لم يتعلموه ولم فلم ينكره عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ما تقوله في صلاته؟ قال تشهد ثم اسال الله الجنه واعوذ به من

النار فصوبها النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه من غير يكون علمه اياه ولما قال

النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ولم يعين لهم ما

يدعون به فدل على انه اباح لهم الدعاء الا ما خرج منه الدليل في الفصل الذي قبل هذا

والان عندنا مساله كما يذكره المصنف اللي هو الدعاء بالعاميه يفعلها بعض كبار السن فالفريضه عليهم ان يبتعدوا عن هذا تماما

لان هذا على كثير من المذاهب يبطل الصلاه اما في النافله فاظن اوسع و وقد روي عن

عائشه انها اذا قرات فمن الله علينا وقان عذاب السموم قالت من علينا وقنا عذاب

السموم وعن جبير بن نفوير انه سمع بالدرداء يق وهو يقول في اخر الصلاه وقد

فرغ من التشهد اعوذ بك من النفاق اعوذ بالله من النفاق اعوذ بالله من النفاق نعم هذا رواه

الفريابي في النفاق ولانه دعاء يتق قرب الى الله به فيشبه الدعاء الماثور فصل وهل يجوز ان يدعو

لانسان بعينه في صلاته على روايتين طبعا هو اكثر شيء النقاش في الفريضه اما النافله فالامر فيها واسع احداهما قال

الميموني سمعت ابو عبد الله يقول ابن الشافعي انا ادعو لقوم منثنين في صلاتي ابوك احدهما ابوك احدهم وقد روي ذلك عن

علي وب الدردا ابو الدرداء ان خبر منقطع يدعو السبعين واختاره ابن المنذر ققول النبي صلى الله عليه وسلم في قنوته اللهم

منج الوليد بن وليد وعياش بن ابي ربيعه وسلم بن هشام والمستضعفين والمؤمنين ولانه دعا لبعض المؤمنين فاشبه لو قال ربي اغفر

لي ولوالدي والاخرى لا يجوز وكرهه عطاء والنخعي لشبه بكلام الادمين لانه دعاء معين فلم يجوز كتشميه العاطف وقد دل على

المنع من تشميه العاطف حديث معابر الحكم السنمي لما قال له يرحمك الله خاطبه لكن

انت هنا تخاطب الله نعم لكن فالصحابه ضربوا على فصم ويستحب المصلي نافله اذا مرت به ايه رحمه ان يسالها الله

او ايه عذاب ان يستعيذ بها ورد ان ابو موسى فعلها في الفريضه في التسبيح سبع اسم

ربك الاعلى صلاه الجمعه لما لما روى حذيفه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان

يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وما مر بايه رحمه الا وقف عندها ولا بايه

عذاب الا وقف عندها فتعوز الا وقف عندها والسال ايه الرحمه واتي اذافتعود رواه ابو

داوود وعن عوف بن مالك قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فقام فقرا

البقره لا يمر بايه رحمه الا وقف فسال ولا يمر بايه عذاب الا وقف فتعود قال ثم ركع

بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظم رو ابو داوود ولا يستحب ذلك في الفريضه قلنا انه

ورد بعض الصحابه ان فعاله بالفريضه في التسبيح فالسؤال نحوه لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في فريضه مع

كثره وصف قراءته فيها فصل ويستحب للامام ان يرتل القران والتسبيح والتشهد بقدر ما يرى ان من خلفهم من يثقل لسانه قد اتى

عليه يعني ايش تترسل في القراءه وفي كذا ما تقرا قراءه سريعه وتمشي سريع سريع

وكثير من الائمه اذا جهر يطيل واذا نعم وان يتمكن من ركوعه وسجوده قدر ما يرى ان

الكبير والصغير والثقيل قد اتى عليه فان خالف واتى بقدر ما عليه كره واجزه ولا

يستحب له التطويل كثيرا فيشق على من خلفه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من امى

بالناس فليخفف واما المنفرج فله الاطاله في ذلك كله ما لم يخرجه ذلك الى حال يخاف

السه و فتكره الزياده فقد روي عن عمار انه صلى صلاه اوجز فيها فقيل له فقال وانا

اباد الوسواس هذا الصح عن الزبير بنعال عن الزبير ويستحب للامام اذا عرض في الصلاه

عارض لبعض المامومين يقضي حاجته ا يقتضي خروجه ان يخفف فقد جعل النبي صلى الله

عليه وسلم اني لاقوم في الصلاه وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز

كراهيه ان اشق على امه رواه ابو داوود مساله ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام

عليكم ورحمه الله وعن يساره كذلك وجمته اذا فرغ من الصلاه واراد الخروج منها سلم

عن يمينه وعن يساره وهذا التسليم واجب لا يقوم غيره مقاماه وبهذا قال مالك والشافعي

وقال ابو حنيفه لا يتعين السلام للخروج من الصلاه بل اذا خرج ما ينافي من عمل او حدث

جاز الا ان السلام مسنون هنا الحنفيه في هذا حديث ضعفوا عبد الله بن محمد بن عقيل

وفي مواطن اخرى تراهم يحتجون بعبد الله بن محمد بن عقيل وهذه من الامور التي ممكن

تجمع فيها رساله علميه شوف عندنا عده اقتراحات اول اقتراح المسائل اللي قال بها القاضي ابو يعلى وحقق ابن قدام انها خلاف

المذهب وخلاف الدليل عندنا المسائل التي رجع عنها احمد وعندنا مشروع الرواه الذين تناقض فقهاء بعض المذاهب

فيهم فتاره احتجوا بحديثهم وتاره ردوه مرى عند القدام احتج بحديث الحارث الاعور نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه

يسيء صلاته ولا وجبه ولا امره بها لانه لا يستاخير بيان على وقت الحاجه ولان احد

التسليمتين غير واجبه فكذلك الاخرى ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاه الطهور وتحريمها التكبير وتحليل

التسليم هذا اللي يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو راوي حديث ايضا الصوت يتكلم

الله يحتج به البخاري في خلق في خلق افعال العباد في موضوع عقدي اللي يقول لك المهدي

البخاري ما ما روى عاد البخاري ممكن عنده عقيده يثبتها بحديث وما يخرجه في الصحيح

دليل انه اثبت الصوت طبعا في شواهد قرانيه وغيرها لكن بحديث خارج الصحيح وان كان علق بالصحيح تعليقا

ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم من صلاته ويديم ولا يخل وقد قرصلوا كما

رايتموني اصلي لان الحدث ينافي الصلاه فلا يجب فيها وحديث الاعرابي اجبنا عنه في مضى

فصل ويشرع ان يسلم تسليمتين عن يمين عن يساره طبعا اظن ابو قدام ما توسع بالفاظ

التسليم يقول روي ذلك عن ابي بكر وعلي وعمار وابن مسعود وبه قال نافع بن

عبد الحارث وعلقمه وابو عبد الرحمن السلمي وعطاء والشعب والثوري والشافعي واسحاق والمنذر واصحاب الراي وقال ابن عمر وانس

وسلمه الاكوع وعائشه والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي يسلم تسليم واحد رايتم هذا نقل

غلط في المذاهب هؤلاء الصحابه روي عنهم انهم مره سلموا تسليما واحده فقط ليبينوا ان الثانيه ليست واجبه ما قالوا ان

الثانيه لا تشرع فنقل مذهبهم غلطا طبعا واما المذهب اللي موجود عند متاخري الحنابله من وجوب التسليمه الثانيه فهذا

مذهب شاذ هذا مذهب شاذ ولا يعرف عن ولا يعرف عن احمد بل ابن المنذر نقل الاجماع

وهذا مع انه قول المذهب كما يقولون لكنه شاذ وقال عمار بن ابي عمار وليس مذهب احمد

وتلاحظ ان قدامه ما اشر لهذا المذهب هنا كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمه

لما روت عائشه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمه تلقاء وجهه هو تسليما

ولا يصح في التسليم الواحد حديث هو يسلم تسليما تسليما ثم هكذا ثم هكذا وليس

تسليمه واحده نعم لكن التسليمه الواحده فيها اثار والا عامه الائمه احمد والمديني وغيرهم قالوا لا يصح في التسليم الواحد

حديث وعن سلمه بنكو قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فسلم تسليمه واحده

ربها او ما بن ماجه ولان التسليمه الاولى قد خرج بها من الصلاه فلم يشرع ما بعدها

كالثانيه ولنا ما روى عبد الله بن مسعود قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم

حتى يرى بياض خده عن يمينه وعن يساره وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على على اخيه عن من على يمينه وعلى

شماله رواهما مسلم وفي لفظ لحديث مسعود النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن

يمينه السلام عليكم ورحمه الله وعن يساره السلام عليكم ورحمه الله وقال الترمذي حديث ابن مسعود حديث حسن وصحيح وحديث

عائشه يرويه زهير بن محمد قال البخاري يروي مناكير وقال ابو حاتم حديث منكر وسال

الاثرم احمد عن هذا الحديث فقال كان كان يقول هشام كان يسلم تسليما يسمعونه مو

تسليما قيل انهم يختلفون فيه عن هشام وبعضهم يقول تسليما وبعضهم يقول تسليمه وقال هذا اجود فقد بين احمد ان معنى

الحديث انه الى انه يسمعهم التسليمه الواحده ولهذا حتى الالباني غلط في هذا في صبه الصلاه ولم ينتبه لفهم الحديث الفهم

الصحيح ومن روى تسليما فلا حج لهم فانه يقع على الواحد والثنتين على ان احاديثنا

تتضمن زياده وزياده من الثقه مقبوله ويجوز ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامرين

لبين الجائز والمسنون لان الصلاه ذات عباده ذات احرام واحلال فجاز ان يكون لها تحللات كالحج

فصل والواجب والتسليمه واحده والثانيه السنه قلت لك القول بوجوب التسليمتين اللي حتى بعض مشايخنا يفرع عليه ابطال صلوات

الناس قول شاذ قول شاذ اربعه من الصحابه سلموا تسوا تمام و وهذا نعم قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ

عنه من اهل العلم ان من اقتصر على تسليمتين واحده تسليمه واحده جائزه وقال القاضي فيه روايه اخرى ان

الثانيه واجبه وهذا الذي قاله القاضي قوله الشاذ خالف الاجماع وثار عليهم متاخرون وقال هي اصح لحديث جابر بن سمره ولان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ويداوم عليها ولانها عباده لها تحللان فكان واجبي كتحللين الحج ولان احدى

التسليمتين فكانت واجبك الاولى قال والصحيح ما ذكرناه وليس نص احمد بصريح بوجوب التسليمتين يعني من قدام لاه تعقب

هذا الذي قاله القاضي قال انما قال التسليمت اصح عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم وحديث مسعود وغيره اذهب اليه يجوز ان يذهب اليه في المشروعيه اذا اذا كل فهم

غلط من القاضي ابو يال سبحان الله والاستحباب دون الايجاب كما ذهب الى ذلك غيره لان في ناس يقابلونه ما يرون

التسليمه الثانيه وقد دل عليه قوله في روايه مهنى اعجب الي التسليمت ولان عائشه وسلمه ابن الاكوع وسهل بن سعد قد رووا ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمه واحده وكان المهاجرون يسلموا تسليمه واحده ففيما ذكرنا من جميع الاخبار واقوال

الصحابه في ان يكون المشروع والمسنون تسليمتين والواجب واحده وقد دل وقد دل على صحه هذا الاجماع الاجماع ذكره ابن منذر

فلا معدل عنه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على المشروعيه والسنه فان اكثر

افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه مسنونه غير واجب فلا يمنع حمله لهذه

التسليم على السنه عند قيام الليل عند قيام عند قيام الدليل عليها والله اعلم ولان التسليمه الواحده يخرج بها من الصلاه

فلم يجب عليه شيء اخر ولان هذه الصلاه فتجزئه فيها تسليمه واحده ولان هذه واحده

كصلاه الجنازه والنافله واما قوله انما يكفي احدكم فانه يعني في اصابه السنه بدليل انه قال يضع يده على فخذه ثم يسلم

على اخيه عن يمينه وعن شماله وكل ذلك غير واجب وهذا الخلاف الذي ذكرناه في الصلاه

المفروضه واما صلاه الجنازه والنافله وسجود التلاوه فلا فلا خلاف في انه يخرج منها بتسليمه يعني هذا قول حنا في ايجابها

في الفريضه فحسب وايضا هذا قول ضعيف قال القاضي هذا روايه واحده نص عليه احمد وسجود التلا

وفي صلاه الجنازه وسجود التلاوه لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلموا في

صلاه الجنازه الا تسليم واحده وهذا سياتي عليه النقاش طيب فصل والسنه ان يقول السلام عليكم

ورحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم كذلك وفي روايه ابن مسعود وجابر

بن سمره وقد روى وال بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن

يمين عن يمينه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته زيت بركاته في نقاش في وتكلمنا عليه في دروس المحرره وعين شمال السلام

عليكم ورحمه الله وبركاته رواه ابو داوود فان قال ذلك في حسن والاول واحسن لارواته

اكثر وطرقه اصح فان قال الصلاه السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد انه يجزئه

قال القاضي نص عليه احمد في صلاه الجنازه وهو مذهب الشافعي لان النبي صلى الله عليه

وسلم قال وتحليلها التسليم والتسليم يحصل بهذا القول وقد روي عن سعد قال كنت ارى

رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله حتى ارى بياض خده السلام

عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله رواه ابو داوود وروى عبد الله بن زيد نحوه

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه وعن

يساره السلام عليكم السلام عليكم رواه سعيد ولان ذكرى الرحمه تكرير للثناء فلم يجب كقوله وبركاته وقال ابن عقيل الاصح

انه لا يجزيئ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ورحمه الله

ولانه انه السلام في الصلاه وض من مقوم بالرحمه فلم يجز بدونها كالتسليم مع النبي

صلى الله عليه وسلم في التشهد يعني ابن عقيل يرى انك تقول السلام عليكم ما يجزك

لا وتقول ورحمه الله فصل فان نكس السلام فقال عليكم السلام لم يجزه قال القاضي فيه

وجه اخر انه يجزه وهو قول الشافعي لان المقصود يحصل وليسه بقران يعتبر فيه النظم

ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله مرتبه وامر به كذلك وقال لابي تميمه لا

تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتى رواه احمد في المسند ولانه ذكر يؤتى به في احد طرفي الصلاه فلم يجزك كسنت

كالتكبير اخر مسالتين معنا فصل وان قال سلام عليكم منكرا منونا ففيه وجهان احدهما

يجزئه وهو مذهب الشافعي لان التنوين قام مقام الالف واللام ولان اكثر ما ورد في

القران من السلام بغير الف كقوله تعالى سلام عليكم بما صبرتم وقوله يقولون سلام عليكم وقوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم

ولان اجزنا التشهد بتشهد ابن عباس وابي موسى وفيه سلام عليك ايها النبي بغير الف

والتسليمتان واحد والاخر لا يجزئه لانه يغير صيغه السلام الوارد ويخل بحرف يقتضي الاستغراق فيتغير المعنى فلم كما لو اثبت

الالف واللام وقال ابو الحسن الامدي لا فرق بين ان ينون التسليم او لا ينونه لان

حذف التنوين لا يخل بالمعنى يعني لو قال السلام عليكم ايضا لا مشكله بدليل ما لو

وقف عليه اخر مساله ونحن في التسليم ها واخر مساله معنا فصل ويسن ان يلتفت عن

يمينه في التسليمه الاولى وعن يساره طيب اذا قال السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله من غير لا يلتفت صلاته

صحيح ها وعن يساره كما جاءت بين السنه في حديث ابن مسعود رايت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه وعن يساره ويكون التفاته في الثانيه اوفى لما

روى يحيى بن محمد بن الصاعد ا باسناده عن عمار ان النبي عن النبي صلى

الله عليه وسلم كان يس سلم عن يمينه حتى يرى بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره

يرى بياض خده الايمن والايسر ورواها ابو بكر باسناده عن ابي مسمه استحب هذه الصفه ان انك اذا سلمت عن عن يمينك ا

يكون انحرافك عند اليسار اعظم بحيث الناس يرون كل وجهك وقال هذه السنه هذه والخبر

رواه الدار قطني وهو حديث منكر يرويه ابو بكر بن عياش وهو صدوق له اوهام او ضعيف عن

ابي اسحاق السبيعي وقد خولف في اسناده ومتنه فقد فقد رواوه عن ابي اسحاق بلفظه

وعن يساره مثل ذلك يعني عكس ما استحبه ابن قدامه وعد هذه هي المشكله عند المصنف رحمه

الله عليه انه كثيرا ما يستحب امورا بناء على حديث ضعيفه و وينسب ويصل هذا مذهبا

وليس هو المذهب لان احمد ما استدل بهذا واما وذكر وروى ابو بكر باسناد عن ابن

مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم هو المروي عن ابن مسعود عكس روايتك يا ابو

قدامه المروي عن ابن مسعود انه عن يمينه وعن شماله الشيء نفسه وقال ابن عقيل يبتدا

قوله السلام عليكم الى القبله ثم يلتفت قائلا ورحمه الله عن يمينه وعن يساره ورحمه الله لقول عائشه كان النبي صلى الله

عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام ورحمه الله يكون في حالت فاته وهذا

اللي استحبه ابن عقيل لم يستحبه متقدم لان الحديث الذي اعتمد عليه ليس قويا بهذا اللفظ وتقدم كلام احمد عليه رحمه

الله على احمد الان من هذا من روايه زهير بن محمد وقد تكلموا فيها تكلم احمد

والحديث مشاه الالبان لكن والله ما يمشي بل هذه روايه لا تصح نعم وهذه من الغرائب

وهذه من مناكير زهير بن محمد وتامل ان ابن عقيل بنى سنه على ايش؟ بنى سنه على روايه

امامه اعلها حتى تعرف ان المتمذه ليس دائما ينقل كلام امام المذهب والله المستعان صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه