شرح نقض الدارمي على المريسي [ 11 - 23 ] إثبات القدمين - الدخول في مبحث إثبات العلو

فهذا مجلس جديد في رد الامام الدارمي على بشر ابن غياث المريسي

وصلنا عند باب اه اثبات القدمين. طيب بسم الله معليش عبد الله اقترب. اقترب. على اساس اه

يكون السماع جيدا. قال رحمه الله باب اثبات صفة القدمين لله سبحانه. ثم ان شئت ايها المريسي تطعن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما صدقت به

عرفت انه قد قاله ثم فسرته تفسير مخالفا لتفاسير اهل الصلاة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الجبار فيها قدمه

فتزوي فتقول قطن قط. فتنسوي

فادعيت ايها المجلسي ان الحديث حق ومعناه عندك انها لا تمتلئ حتى يضع يضع الجبار قدمه فيها فقلت معنى قدمه اهل الشكوى الذين سبق

في علمه انهم سائرون اليها كما قال ابن عباس بباطل زحمك في تفسير قول الله تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال ما قدموا من اعمالهم

فقد روينا ايها المريسي عن الثقات الائمة المشهورين عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير القدم خلاف ما ادعيت من تأويلك هذا. طبعا اولا نستذكر لماذا

هذا اهل الاعتزال اهل التجهم آآ ينكرون صفة القدم لانهم عندهم الله عز وجل لا ينبغي ان يتصف باي صفة من هذه بناء على شبهات فلسفية بل يرون ان

اثبات مثل هذا لله عز وجل كفر

بناء على شبهة فلسفية يسمونها شبهة التركيب. اذ انهم يقولون اذا اثبتنا لله عز وجل يدان وقدمان فقد اثبتنا تعالى الله عما يقولون له التركيب والتركيب

يقتضي الافتقار. وهذه كلها مقدمة فاسدة ناشئة عن قياس الشاهد على الغائب

فان الله تبارك وتعالى

آآ غني

وليس وليست صفاته بحادثة ولا مفتقرة بل صفاته من كماله

بل صفاته من كماله

بل اننا نجد في المخلوق

ان ظهور مثل هذه الصفات من الكمال في المخلوق

فان ذو اليد اكمل من الاقطع

وذو القدم اكمل من الاعرج

فكيف ادعوا وعكسوا؟ بل ان جعلهم لوجود الله عز وجل وجودا معنويا محضا لا حقيقيا هذا هو عين النقص

وهنا اه بحث عميق قليلا مع الاشعرية

الاشعرية المتأخرون منهم

الاشعرية اثبتوا لله علما

وسمعا وبصرا وارادة

وكلاما هو في الحقيقة العلم اللي هو الكلام النفسي

فلما اورد عليهم

المعتزلة

اصلا فلسفيا هو مقر به بينهم. فقالوا لهم ان هذا

يقتضي التشبيه

المفضي للنقص

في كلمة تشبيه هذي للعوام هذي شعبية

لكن لما يجون يتكلمون كلام متكلمين وفلاسفة يقولون لهم هذه الصفات اعراظ. اعراظ يعني شيء يعرظ لك يقوم بك وينفك عنك. السمع عرظ البصر عرظ المرظ عرظ الصحة عرظ العمى عرظ

فقالوا والاعراض هذه اذا قامت في الجوهر اللي هي النفس

فانها تدل على حدوث هذه النفس في مقدمة فلسفية معروفة ان ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث لابتلاء اجتماع القدم والحدوث. انا ما ابيك تفهمها اصلا

عموما فجاء الكلابية بالذات اللي هم الاشعرية الاوائل قالوا لهم نحن نثبت لله هذه الصفات لعلى غير وجه الاعراض. العرب لا يدوم زمانين

وصفات الله عز وجل قديمة ويعني ليس لها اول وعلى وجه كامل. وكما انتم ايها المعتزلة اثبتم لله وجودا لا كوجود الاجسام

ولا القائمات في الاجسام. وانتم ايها الفلاسفة فنحن نثبت لله السمع والبصر. ونحن نقول الله اكبر. مع ان قولهم العرب لا يدوم

كلام فاضي لكن بقية الجواب ممتاز. الله اكبر. هكذا هو الصواب. نثبت لله صفات لا كصفات المخلوقين فلا يلزم منها ما يلزم للمخلوقين. طيب اه

نفس القصة قولوها باليد والوجه نثبتها على وجه لا يكون فيه التركيب وينتهي الموظوع فلهذا تأتي القاعدة السلفية الكلام في الصفات فرع عن

في الذات كما اثبت لله وجودا لا كوجود المخلوقات اثبت لله صفات صفات المخلوقات وتأتي القاعدة الثانية اللي هي ضرب للاشاعرة الكلام في بعض الصفات فالكلام البعض الاخر اثبت لله ثم

وبخر وعلم على غير وجه نقص ولا تشبيه للمخلوق كذلك اثبت له الصفات الاخرى على غير وجه نقص ولا تشبيه للمخلوق. خلاص؟ ظربنا القاعدة

الاشكالية نأتي عاد الى اللعب. الموجودة الان في حديث القدم. هو الان عند عند المريسي والاشاعر يتبعونه وهذا التأويل موجود في الاسماء والصفات البيهقي في غيره. حتى ينسبونه

طيب يقول لك معنى القدم ان الله يضع قدمه على جهنم فتقول قط قط يقول قدم يعني

مجموعة من الناس يقدمون لها. طيب اولا ظاهر هذا الحديث هل له نظير في النصوص

القرآن اللي متفق عليه عندنا نعم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اللي يمسك السماوات والارض يضع قدمه على جهنم ايش الفرق؟ في فرق

السلام عليكم. فقط. لا يوجد فرق حقيقي. هذا الكلام. لكن هو هذا لانه جايب الحديث يقدر يشتغل عليه. لكن في القرآن يخاف

هذا اول شيء. ثاني شيء كلامه انه يقدم تحتمل اللغة هذا الآن هذا البحث. اولا لما نقول قدم

وقدم صدق وقدم علينا قوم. القدوم من الابتدائية. يعني تقدم القوم يعني كان في مقدمتهم. طيب لما

يقول لك رب العالمين يظع قدمه يعني يظع اول ناس في النار في النار تقول قط قط هي قط قط يعني هذولا اخر ناس فهذا لا يحتمله اللغة زيادة على ذلك عندك روايات واظحة بذكر الرجل

عاد وين تروح؟ فاين تذهبون؟ يضع رجله فهذا التحريف لم يعد مستثاغا البتة. الرجل مع اولى اول رجل

طيب زيادة على ذلك ان عندنا روايات عن عبد الله بن عباس يقول الكرسي موضع القدمين. يقول الازهري في تأديب اللغة اجمع اهل العلم على اثبات هذا الحديث. قال ابو عبيد القاسم بن سلام اللي هو قوله

ابن عباس وله حكم الرفع اثار الصحابة يؤخذ منه عقيدة. لا شك له حكم الرفع. الكرسي موضع القدمين القدمين. الحمد لله. نعم

حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة ويحيى الحماني عن وكيل عن سفيان عمار المسلم البطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

قال الكرسي موضع القدمين. والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل. ان يقدر. لا يقدر قدره. فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس

صحيحا مشهورا. موجود هذا كل التفاسير. صحيح جدا ما احد يتكلم في تفسير اية الا يرد هذا عن عبد الله ابن عباس. نعم. فما بالك تحيد؟ تحيد عن المشهور المنصوص من قوله وتتعلق

بالمغمور منه الملتبس الذي يحتمل المعاني. وكيف تدعي انها لا تمتلئ حتى يلقي الله بها الاشقياء الذين هم قدم الجبار عندك فتمتلئ بهم في دعواك؟ وهل استزازت

استزادت ايها التائه الا بعد مصير الاشقياء اليها. والقاء الله اياهم فيها فاستزادت بعد ذلك. يعني ايش الفرق؟ هي جهنم شغالة فيها اشقياء. هاي هذي هي نفسها انها تقول

حتى يأتي الله عز وجل يضع قدمه عليه سبحانه افيلقيهم فيها ثانية وقد القاهم فيها من فضل قبل فلم تمتلئ كانه في دعواك حبس عنها الاشقياء والقى فيها

فلما استزادت القى فيها الاشقياء بعده حتى ملأها. لو ادعى هذا من لم يسمع حرفا من القرآن. ما زاد ثم رددت الحديث بعد ما اقرت به انه حق فقلت يقال بهؤلاء المشبهة. اليس من قال

ان الله يخلف وعده الكافر فان قالوا نعم فقل لهم من زعم ان جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر

لان الله تعالى قال لان جهنم من الجنة والناس اجمعين

ويلك ايها المريسي انما انزل هذه الاية من انزل التي في سورة قاف. يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ ويجوز في الكلام ان يقال لممتلئ استزاد كما يمتلئ الرجل من الطعام والشراب

فيقول قد امتلأت وشبعت فهو يقدر ان يزداد. كما يقال امتلأ المسجد من الناس وفيه فظل وسعة للرجال اصلا اصلا الحديث شارح نفسه. ان الله عز وجل هي تكون متسعة

فالله عز وجل يضع قدمه عليها فتنزوي بعظها الى بعظ. فتصير ممتلئة لانها صغرت

ولا اشكال

لانها صغرت بعد ما رب العالمين وضع قدمه عليها. ينذوي بعضها الى بعض. فلا يناقض هذا

الموجود في القرآن

وسبحان الله كلام بشر المريخ هذا موجود بالنص بالنص في عدد من التفاسير الاشاعرة المعروفين كابن عطية ومكي بن ابي طالب وقيس بالنص

يعني حتى انه اشكالية انه كثير من الناس يفرق بين الاشاعرة والجماهير الاوائل والواقع انه اصلا يعني هذا بشر المريثي ابقوا تراثه بين الناس

يعني لو لولا الاشعرية هؤلاء ما بقي لهذا الرجل يعني ما انتشر التأويلات وهذا الانتشار. نعم

وامتلأ وكأن التسميات

التحريفات هذي انا احس هونت الامور. ايه. وامتلأ الوادي ماء وهو محتمل لاكثر منه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج المهدي فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. تصحيح

الحديث والمصنف امام معروف رضوان الله عليه. وفي الارض سعة بعد لاكثر من ذلك الظلم. واكثر من ذلك القسط فتمتلئ جهنم مما يلقي الله فيها مما وعدها من الجنة والناس. فتقول هل من مزيد

زيد لفضل فيها غضبا لله على الكفار. حتى يفعل الجبار بها ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشاء. وكما انا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ تقول حسبي حسبي

وكيف يستحيل ايها المريسي ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع القدم في جهنم وانت تزعم ان الله بكماله في جهنم قبل ان يملأها وبعد ما ملأها لان يقول الله في كل مكان ايه

لانك تزعم انه لا يخلو منه مكان. فجهنم من اعظم الامكنة. فانت اول من كذب بالاية. اذ تدعي ان جهنم ممتلئة من الجبار تبارك وتعالى وعز وجل عن وصفك به. الله اكبر. ثم ادعيت

ان من تأول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله على فكرة الزام ما يطرأ عليك

يعني بالعادة ما يذكر لما يقولون في كل مكان يقولون يعني في الحشوش يعني محد يطرأ عليه يعني في جهنم فقد جعل الله من الجنة والناس ومن تبع ابليس اذ زعم ان شيئا منه يدخل جهنم

الله يقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. فيقال لك ايها المريسي فأنت اوله. خله فأنت اول من جعله من الجنة والناس

من تبع ابليس انتزعم انه لا تخلو منه جهنم ولا شيء من الامكنة افبعض افبعض اوحش ام كل؟ ويلك انما اراد الله بقولهن جهنم من الجنة والناس اجمعين الذين

حق عليهم العذاب ولها خزنة يدخلونها. ملائكة غلاظ شداد. غير معذبين بها وفيها كلاب وحياة وعقارب. وقال عليها تسعة عشر. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما

ان عدتهم الا فتنة للذين كفروا فلا يدفع هذه الايات قوله لو من ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. كما لا يتبع هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم يضع الجبار فيها قدمه

فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم؟ لا اله الا الله

فان انت اقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت في دعواك. لانك زعمت يقول من قال انه غير الجن والانس يدخل النار

هذا كافر

والله عز وجل يضع قدمه يعني هذي زيادة في النصر. فقال له طيب انت عندك خزنة

وعندك الحيات والعقارب

نزيده من العذاب. قال قال ابن مسعود انه عقارب وحياة

الله المستعان. ايه نعم

وهذه الآثار وهذه وهذه الآثار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر القدم مما انت مصدق

محقق

حدثنا سهل بن بكار البصري. حدثنا

ابان عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط بعزتك ولا يزال في الجنة فظل حتى ينشئ الله

وخلقا فيسكنه فيها. حيث الصحيحين

حديث باسناد بصري من اوله الى اخره

والمصنف وصل لامس بثلاثة وهذا علو

الحديث تقريبا يعني عن قتادة التلميذ انس

يعني اه كاد ان ان يتواتر

حدثنا

وين؟ اصحابه الكبار كلهم رووه حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حمادة وابن سلمة عن عطاء بن السابعة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

الجنة والنار. فقالت النار يا ربي يدخلني الجبارون والملوك والاشراف. وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين. يعني هذا يعني هذا بالاغلب. الله اكبر. فقال الله للنار انت عذابي اصيب بك

مقال للجنة انت رحمتي وسعت كل كل شيء. الله اكبر. ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فيلقي فيها وتقول هل من مزيد ثلاث مرات حتى يأتيها فيضع قدمه عليها وتقول قدي ثلاثا

هل هو يعني يعرض كلام شيخ الاسلام على اماكن اهل المسلمين اللي يدخلون الجنة تروح اماكنهم تضيق ايه ايه

اه طبعا اه اهل الاسلام يخرجون يعني في ناس يدخلون النار تسلسل حديث يعني انه البيبان تصير لها فاضية جهنم فيها بوب لا هذي اتركها هذا بحث اخر بحث اخر ايه يعني هذي ممكن ختام هذه غرفة القدم

وضع القدم لكن يبقون في النار اهلها نعم وتبقى النار موجودة في الجنة اه اما نار نار الموحدين لا شك تفنى نار الموحدين لا شك تفنى نعم بقطع القدم ايه نار الموحدين

اي نعم وقرأت على عثمان ابن الهيثم المؤذن ان عوف بن ابي جميلة الاعرابي حدثه عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار وقالت النار اثرت

المتكبرين والمتجبرين. الله اكبر. وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفلة الناس وسقاطهم. هم. او كما قال فقال لهما. قال للجنة انت رحمتي واسكنك

من اشاء من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها واما جهنم فانها لا تمتلئ حتى يظع الله قدمه فيها فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قد قد واما الجنة فان الله ينشأ لها

من شاء من خلقه. مم. فأخبرني عثمان ابن الهيثم ان عوفا حدثه بذلك كما قرأت عليه. مم. حدثنا عبد الله بن صالح ان معاوية بن صالح حدثه عن راشد بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يطوي

المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه الا ما كان من اجر الاجير وعقر البهيمة وفض خاتم بغير حق. يريد اكتظاظ الابكار. هذا حديث مرسل والمراسيل يعني تروى في الجملة. نعم

انظر ايها المريسي في الفاظ ما رويت عن ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اقررت بانه قال هل تحتمل الفاظه التأويل الذي ذهبت انت اليه انت؟ مم باب ما جاء في العرش باب ما جاء في العرش والكرسي طيب

بسم الله طويل راح نقرا لا تخاف كمل نومتك اه في العرش اه

طبعا ناخذ منه في العرش مسائل في العرش والكرسي مساء تريد تريد تريدون تريدون التوسع ام

دون الاختصار يعني ها طيب يعني نجيب كل شي؟ طيب بسم الله

في العرش عدة مسائل اول شي العرش اشرف المخلوقات. ليه؟ لان الله عز وجل يعلوه سبحانه وتعالى. والعرش في كلام العرب سرير الملك. طبعا هذا

والعرش على الماء. والعرش سابق للقلم. ان الله كتب مقادير الخلق قبل آآ كتبوا المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء

العرش السابق وسأل ابن عباس اين كان العرش قبل ان يخلق الله الماء؟ قال كان على متن الريح. والعرش طبعا حادث ولكن لا نعرف متى حدث. وهو غير معدود من هذا العالم. هو

عالم خارج. وله حملة. وفي حملة العرش مساء ومشهور اسمهم الكروبيون. بعض المعاصرين يقول ما يصح بالكروبيين شيء لكن الاثار وردت في هذا ولم يرد ينكرها احد

يعني حتى بعض الفلاسف مثل او غيره ايه لا هو السلف ذكروها وتلقوها بالقول ما عاد احد ينكرها نجي حنا نتفلسف واقعد يقول والله ما في دليل على الكروبيين

خلاص فيها اثار كثيرة يعني ما في داعي لمثل هذا التهديد يعني. مثل قصص قابيل وهابيل ماسكين هي كل المفسرين كل المؤرخين يقولون قابيل وهابيل فما في داعي لمثل هذي الامور. عذرائيل ملك الموت

تقول عثرائيل كانك كافر. يبه عذرائيل كل السلف يقولون عذرائيل خلاص ما في داعي. ايه ايه. واسمع اسرائيل. عزرائيل عاداها. الشاهد

يقول الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ذكر مجموع المفسرين

انه انه العرش الان يحمله اربعة

واحد على صورة متر واحد على صورة هشام بن عروة صارت اسد واحد على صورة ادمي وواحد على صورة ثور

وهذا اعتقاد اثبته حتى بعض المعتزلة كالجاحظ

طيب

وفيه ولكن

ثمانية هل هم ثمانية ملائكة

لا سعيد ابن جبير قال ثمانية صفوف

من الملائكة

يعني ما هو ثمانية ثمانية بالعد

ثمانية صفوف

طبعا ستأتي مناقشات المصنف لكن نحن نذكر

بعض المسائل المهمة ذكرت بعض الاثار ان العرش خلق من ياقوتة حمراء ومن ياقوتة بيضاء الله اعلم بصحتها

العرش غير الكرسي

القلب الى العرش والكرسي قول باطن. العرش غير الكرسي

الكرسي موضع القدمين والعرش. موضع جلوس الرب سبحانه وتعالى كما ستأتي الاثار

كثر بعض المعتزلة والجهمية العرش بالملك. وهذا

تأباه الاخباث اتأباه الاخبار يحمل العرش يعني يحمل ملك

استوى ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم

ذكر ان سعد ابن معاذ اهتز له العرش متواتر هذا الخبر

متواتر رواه العشرات

نحطه بالاسحاق ذكر عالباقي قال حدثني ما شئت من قوم ما انقبت الانصار الكبرى هذه

باساليب كثيرة جدا من سعد بن معاذ اهتز له عرش الرحمن

والعرش له اطيب يا ابط يعني لما اقول اطيط يعني

اطيط الرحل الرحل اذا جلس عليه انسان ايش؟ يطلع صوت فهذا له اعطيط من هذا تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن يقول يقول حسن وعكرم من ثقل الرحمن

سعد ابن معاذ قعد ست سنوات الاسلام فقط. ايه لكن هي هذه المثمرة هو هو سبب اسلام قومه جميعا وهو الذي اقر عين النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة. يعني لما خانوا الثانيين بنوا

وقف هذا عبد الله بن أبي بن أبي السلولي يحامي عنهم اما هؤلاء فقالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ ظنوه انه ايش فيحابيه وهو كان يعني مصاب من السهم اللي جاؤه في الخندق فقال يعني

قال احد تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم. يعني حتى من انه اجتمع حول الانصار يعني يعني خفف فيهم الحفظ ما ما قبل. قال حتى قال اللهم لا لا لا تأخذني اليك حتى تقر عيني من بني قريظة وسبحان الله بعد ما حصل

في من قريظة ما حصل من حكم الله الحكم العدل

توفاه الله عز وجل اليه

يعني ورد من صفته انه اهتز وانه له حملة وانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيامة فيسجد تحت العرش

تحت العرش. يعني طبعا لان الله فوق العرش. يعني هذا الواضح في حديث

الإثراء والله النبي لا يعود العرش يسجد تحت العرش. ما يذكره بعض الناس انه العرش دائري او فلكي هذا غير صحيح. ونثبته لشيخ الاسلام كذب عليه

ذكره اه ابن سينا وغيره ان العرش هو الفلك التاسع. من الافلاك التسع التي يذكرها الفلاسفة قول باطل. وقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية فاطنب. والعرش يوثق اه والجنة الجنة على

دائرية من اوسطها افضلها وهذا ما يصير الا بالشكل الدائري طيب وافضل الجنة

رأسه يعني اعلاه

سقف اه سقفه عرش الرحمن. يعني هؤلاء الذين يكونون الاقرب

الاقرب لله عز وجل

قانون الاقرب لله

سبحانه وتعالى

لانه هذي يعني

شرف عظيم نسأل الله عز وجل من فضله

الفردوس

الاعلى

كثير من من المعطل اثبتوا عرشا معطلا عن الرحمن يعني

يقول في عرش بس الله في كل مكان بس لكن العرش يأبون ان يجعلوه

وافقية الله

سبحانه وتعالى على العرش

يسمى مكانا

هو في مكانه ولكن ليس هو المكان الذي في تصورنا معاشر المخلوقين

انه يحيط بك مخلوق اخر من كل فياق

لا فوقية الله عز وجل ككل صفاته ليست على صفة المخلوق. بل هو المحيط للمحاط به

سبحانه وتعالى

وهو فوق وهو الاعظم

سبحانه

فهذه يعني باختصار بعض مسائل العرش

ونقرأ بيلا

باب ما جاء في العرش والكرسي ثم انتدبت ايها المجلسي مكذبا بعرش الله وكرسيه مطربا في التكذيب بجهلك متأولا في تكذيبه بخلاف ما تعقله العقلاء والعلماء

ارويت

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وسع كرسي والسماوات والارض علمه. قلت فمعنى كرسي العلم فمن ذهب فيه الى غير العلم اكذبه كتاب الله تعالى

يقال لهذا اما ما رويت عن ابن عباس فانه من رواية جعفر الاحمر وليس جعفر ممن

ممن يعتمد على روايته اذ قد خالفته الرواة الثقات المتقنون. شوف شوف الدجال

يعني هو انكر احاديث كثيرة لكن لما جاءت الرواية على ما يريد

ابو العباس يقول كرسيه وعلمه راح قابلها. قال له هذي رواية ابن عباس ترجمها للقرآن

علما لما ابن عباس يقول كرسيه علمهم

العلم هذا مو صفات يوصف فيها الله عز وجل يوصف بها المخلوق

لكن علم الله ليس كعلم المخلوق هم عندك مشكلة هم عندك مو عرض

على كلام الجماعة مو عرب

وقد روى مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في الكرسي خلاف ما ادعيت على ابن عباس. هم

حدثنا يحيى سفيان عمار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يطير قدره الا الله. فاقر المريسي بهذا الحديث وصححه وزعم انه

رواه الا ان تفسير القدمين ها هنا في دعوات ثقلين. قال يضع الله علمه وقضاءه للثقلين يوم القيامة في حكم بهم فيهم به فيهم. فهل سمع سامع من العالمين بمثل ما ادعى

والى

اخذته من من اي شيطان تلقيته فانه ما سبقك اليها ادمي نعلم. فوق القدمين يعني الثقيل. ايحتاج ربه عز وجل ان يضع محاسبة العباد على كتاب علمه واقضيته يحكم بما فيه بينهم

ولا اراك مع كثرة جهرك الا وستعلم انك احتجت بباطل جعلته اغلوطة تغالط بها اغمار الناس وجهالهم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة فاقرعه فيفتح لي

ربي وهو على كرسيه فيتجلى لي فاخر له ساجدا. فهل يجوز لك في تأويلك انه يأتي ربه وهو على علمه؟ اذ ادعيت ان من زعم ان الكرسي غير العلم كذبه القرآن بما رويت فيه عن ابن عباس. وهناك شيء

عليه بعض اهل العلم ان الكرسي والعرش بينهما وعموم وخصوص. يعني احيانا يطلق الكرسي ويراد به العرش. طيب. واذا اجتمعا افترقا. يصير فينزل من عرشه الى كرسيه. نعم

ايوه بالضبط فهذا ابن عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نفسه خلاف ما رويت فيه فكيف تحيد عن هذا المنشور عن ابن عباس المغمور عنه الا من ظنة وريبة واما

قولك من ذهب في التفسير غير العلم يقرأه كتاب الله. ويلك واي اية من كتاب الله تكذبه؟ انزل على غياثنا اليهودي في تكذيبه اية لم تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هي غياث ابو بشر وبشر ابو يهود

فهذا يعني من نوع التقريع نعم ويلك وهل بقي احد من نساء المسلمين وصبيانهم الا وقد عقل امر العرش والكرسي وامنا بهما الا انت ورهفك وليس العرش ما شاء اها

وليس العرش والكرسي مما ينبغي مما ينبغي ان يسند في تثبيتهم الاثار ويؤلف فيهما الاخبار لولا غلوطاتك هذه لما لما ان علمهما والايمان بهما خلص

والصبيان الا اليك والى اصحابك طهر الله منكم بلاده واراح منكم عباده. امين. والعجب من استطاعتك بجهالتك هذه وغلوطاتك اذ تقول لمن هو اعلم بالله وبكتابه منك

ان لم تعلموا تفسير ما قلنا والا فاسألوا العلماء ولا تعجلوا بالقضاء. ويلك ايها المريسي قد سألنا العلماء وجالسنا الفقهاء فوجدناهم كلهم على خلاف مذهبك فسم عالم ممن مضى ممن غبر يحتج

بمثل هذه العمايات ويتكلم بها حتى نعرفه فنسأله فانا ما رأينا متكلما ينتحر الاسلام اظهر كفرا واسمج كلاما واقل اصابة في التأويل منك. وقد عرضنا كلامك على كلام من مضى ومن غبر من

العلماء فما وجدنا احدا على مذهبك وعرظناه على لغات العرب والعجم فلم يحتمل شيء منها شيئا من كلامك ولو كان عندك من ينصحك لحجر عليك الكلام فظلا ان يفتخر بحسن الكلام وسنذكر لك

اثار مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكرسي لتنظر في الفاظه هل تدل على شيء من اغلوطاتك هذه؟ حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا ام اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن سعيد بن معبد قال حدثتني اسماء بنت

جعفر رضي الله عنهما جاءها اذ هم بالحبشة وهو يبكي فقالت ما شأنك؟ قال قد رأيت فتى مترفا من الحبشة شابا جسيما مر على امرأة فطرح دقيقا كان معها فنسفته الريح فنسفته

يا رجل لا لا نسف تدمير يعني

مكانه لا استفدت تسفي الريح. فقالت اكلك الى اكلك الى يوم يجلس الملك على على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم. وهذا الحديث

الذي فيه اثبات الجلوس لله عز وجل بشكل واضح. هذا الاثر. احتج به امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتابه التوحيد. فحتى

ياخذون كلام في الصورة يتركون هذا. ولا نثبت هذا. طيب. وهنا المصنف ايضا احتج به. ومثل هذا في الاثار يقبل ويحتج به. نعم

حدثنا ويحيى الحماني حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن الساب بن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال لما قدم جعفر من الحبشة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعجب ما رأيت بالحبشة قال رأيت امرأة على رأسها مكتب فيه طعام فجاء فارس فاذراه

جلست تجمعه ثم التفتت ثم قالت ويحك كيف تصنع وقد وضع الملك كرسيه فاخذ الى الظالم المظلوم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعجب ذلك وقال ما قدس الله امة لا يؤخذ برحيفها من شديدها غير

الله اكبر. نعم. حدثنا هشام بن خالد الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب بن شابور اخبرنا عمر بن عبد الله مولى غفرة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال ان ربك اتخذ

في الجنة واديا افلح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة من ايام الاخرة هبط الرب من عرشه الى كرسيه وخف الكرسي وحف وحف الكرسي بمنابر من نور فيجلس عليه النبيون وحف المنابر بكراسيهم

من ذهب فايز عليها الصديقون والشهداء. لا اله الا الله. طبعا عمر مولى غفرة ضعيف لكنه تابعي. فاذا حدث بشيء في زمن التابعين قبل ان تظهر بدعة الجهمية الطغاء فهذا يدل على

ان الامر ليس مستنكرا وليس كفرا. فاذا كانت الاحاديث تنتشر في زمن الصحابة والتابعين. خير القرون في اثبات هذه الامور لله. دونما اي نكير بينهم فهذا يدل دلالة واضحة على انهم لم يكونوا

يرونها كفرا او تشبيها كما يراها الجهمية والمعتزلة. حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد وهو من سلم عن عاصم عن زرع بن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي الى الماء خمسمائة عام والعرش

الماء والله فوق العرش وهو يعلم وانتم عليه. طبعا هذا هذا خبر صحيح ورواه جماعة. وبعضهم حاول ان يعله بان عاصما عاصم صاحب القراءة اللي نقرأ بها حفص عن عاصم. عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود اسمه هو

كان يضطرب في احاديث زر. وابي وائل فيجعل حديث ابي وائل حديث للزر وحديث زر لابي وائل. وهل يضر مثل هذا؟ الوزر كلاهما ثقة وكلاهما تلميذ

حدثنا يحيى الحمادي وابو بكر قال حدثنا وكيل عن سفيان عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي ووضع قدمه

العرش لا لا يقبل قدره الا الله. حدثنا الحمامي حدثنا الحكم الظهير عن عاصم عن زيد عن عبد الله رضي الله عنه قال ما السماوات والارض في الكرسي الا بمنزلة حلقة بارض ثلاثة. هم. حدثنا يحيى الحماني حدثنا ابو معاوية عن

مجاهد قال ما السماوات والارض بالكرسي الا بمنزلة حلقة في ارض فلاة. وهذا وهذا من هذا الله اكبر اصح ما في الباب. الحديث المرفوع ما يصح. ما السماوات السبع والارض في الكرسي الا كحلقة

مجاهد التابعي الجليل. نعم. حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعو الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض

انه لا يقعد عليه ما يصدر منه الا قدر اربعة اصابع اربع اصابع ومد اصابعه الاربع وان له عطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركبه اذا ركبه من يثقله طيب ما يفضل منه؟ هذا ماء نافي يعني لا يفظل منه شيء

بعضهم حملها على المثبتة. طيب والان هذا الحديث هذا الحديث ايه ايه تستبعد ايه لكن رواية سفيان وكذا مخالفة لهذا

طيب

كمل لا انا بنتكلم عن هذا الحديث

نبي نتكلم على هذا الحديث ضروري

طبعا هذا الحديث الصواب انه كلام عمر رضي الله عنه

والله اسرائيل عن ابي اسحاق

ابو اسرائيل حفيد ابو اسحاق

وروى عنه قبل الاختلاط وبعده

ورواه سفيان

والمحفوظ عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا

ورواه سفيان وشعبة جبلي الحفظ

عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة

عن عمر بعضهم قال هذا مضطرب لا ليس مضطربا شعبة وسفيان عندك

خلاص ما هو مضطرب. انتهت القضية. اسرائيل وهم. احمد كان يظعف روايات اسرائيل عن جده

وشعب وسفيان احفظوا اهل الطبق على الاطلاق

طيب هذا هو النخبة. بعضهم ضعفها وبعنعنعنة تبي اسحاق السبيعي

وتدفع هذي برواية شعبة لان شعبة لا يروي عن ابي اسحاق الا ما سمع من شيوخه

قمنا باسحاق اصلا عن عنعته وماشية

يعني مسألة وصفه بالتدليس

بعضهم جاء عله بجهالة عبد الله بن خليفة. طيب جهالة عبد الله بن خليفة

عبد الله بن خليفة

احتج به الدارمي واحتج به عبدالله ابن الامام احمد واحتج به الخلال وقال وذكر عبد الله بن احمد في السنة ان وكيع كان يثبت هذا الحديث وفي كلمة هنا للذهبي جيدة

اقرأها

طيب قال هذا حديث محفوظ عن ابي اسحاق امام الكوفيين في وقته. سمع غير واحد من الصحابة

طيب الى اخر كلامه قال وحدث به فلان وفلان وفلان الى اخر قال فاذا كان هؤلاء الائمة ابو اسحاق والثوري والاعمش واسرائيل وعبد الرحمن مهدي وابو احمد الزبير وكيع واحمد وغيرهم من يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سرج الهدى ومصابيح

قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به ولم ينكروه ولم يطعنوا على اسناده. فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم

هذا كلام جيد

وقد احتج به المقدسي في المختارة

وهذا وهذا الرجل يعني

رحمة الله عليه عبد الله بن خليفة روى عن عمر اثر اخر واغتبع عليه فهذا يدل على ظبطه

وعلى العموم المتن غير مستنكر ما دام انه ما احد من الائمة استنكره مع رواية شعوب وسفيان لهم شعبة وسفيان اذا روى شيئا

فمشهور

اذا شعبان شعبة وسفيان رووا شيئا ثم لم تجد احدا استنكره فاعلم انه ترقب القبول. لان هذا انهم اشهر الطبقة روايته اشهر الطبقة في الرواية

ونضيف الى ذلك ان الطبري احتج بهذا الخبر في آآ تفسيره. فالمقالات اللي تكتب هذه الايام والله جاي كاتب مقال هذا تخريف

منو لا والله هذا خلينا

حنتكلم على التخريف اللي كتب في شبكة السحاب وغيرها. لا. طيب انا ابي انا اريد افتهم قضية. انا اريد ان افهم اتكلم بالفصحى. اريد ان افهم

ما المشكلة في ان يصحح هذا الحديث؟ يعني انت ايش مشكلتك في ان تثبت لله عز وجل صفة الجلوس؟ وهذا ليس هو الدليل الوحيد. عندنا تفاسير مروية عن عكرمة والحسن البصري وعن

وعندنا عدة اخبار ما المشكلة؟ اثبت لي الله عز وجل العلو والارتفاع والاستقرار لا لا معاني معاني العلو الاستواء والصعود كلها معاني الاستواء الامام النسائي

لما جاء يفسر في كتابه التفسير من السنة الكبرى لما جاء يفسر الاية هذي راح ما عرف ايش استوى ذكر حديث آآ لتستووا على ظهوره ذكر الاية الاخرى استووا على فقال الاستواء هنا بمعنى هذا

طيب نحتوي على ظهورها ما الذي نفعله؟ نجلس يعني كالتفسير اللغوي العام. الا ان تكون دخلت عليك شبهة الجهمية والمعطلة. وجلوس الله عز وجل

جلوس الخلق كما ان علوه وارتفاعه واستقراره ومجيئه واتيانه ونزوله لكن ازول الخلق ها؟ هو ذاته وذاته اولئك الخلق ليش المشكلة هذه؟ ليش الكلام

والردود المتشنجة. وهذا امر اثبته شيخ الاسلام ابن تيمية واثبته ابن القيم. يعني اليوم لما يجي واحد لما لما يأتي انسان

وينكر مثلا وينكر هذي الامور للسلف تلقوها بالقبول يبحثون له عن سلف واحد بس الله لعله سلف لما يأتي انسان مثلا ويحرم الذهب المحلق ولا يعني يخرجون عن الاجماع

كثيرة يحاولون يجدون له سلف واحد لكي يدفعوا عنه الشنعة. قلت لا لا لا. خلاص ما دام هذا له سلف واحد ما يجوز لك تشنع عليه. طيب اهلا وسهلا. ثم تأتي وتشنع على من يثبت لله عز وجل صفة واردة في احاديث

ونصوص تذكر في بدال كتاب بدال كتاب العقيدة في ستة وسبع ثمان كتب وتسعة ولا احد يستنكرها ولا احد سوى المعطلة ليه؟ لماذا هذا الفجور في الخصومة

هذا اسمه فجور في الخصومة. يعني هذي اللي يسمونها الحدادية. هذي الحدادية بالنيجاتف. حدادية بالسالب. وين؟ لانك والله

والله غلو يعني الله اكبر ايش الغلو فظيع هذا؟ غلو فظيع يعني تخيل يحذر من انسان والله عشان يثبت لله صفة نصحح مصححينها عشرين امام

ثلاثين امام قبل طيب ليش؟ وادلتها متنوعة. وتكتب ردود. مطلقا بدعة كلامية. ايه. يكثرونها بدون نقاش. ها

فيديو هذا يقول لك يبه. انا لله وانا اليه راجعون. ثم يأتي يقول لك يا اخي الغلو. والمنهج وتفريق الشباب. يبه منو لعب بالشباب غيركم؟ بهذا المستوى من من الغلو

الفجاجة والبجاحة. يكتبون ردود على على عادل الحمدان. والله ليش؟ مصحح الحديث هذا ولا؟ طيب لا اله الا الله هو بروحه المسكين. كل همة السلف معاه

تكتب ردود ولا ويجيك يثبت عساك تلقاه عند رب العالمين باذن الله. والله تجدونها عند الله يعني هذي هذي الامام احمد في كتاب التوكل اللي بيعلى

الحنبلي يعني اسألوا المرودي سؤال رائع سؤال ناس يعني قال له الرجل يعني يأتي في اخر حياته يكون على استقامة ويأتي في اخر حياته ينحرف

يعني ينتكس. فقال له الامام احمد عطاه جواب رائع. قال له خبيئة سوء. هو نيته كانت تعبانة اصلا. ابتداء. فرب العالمين على قد ما نيته هذي

يفضحه في النهاية. فانا لله وانا اليه راجعون. يعني يعني اه والعجلة. يعني القرش

دكتور عقيدة بعد في واحد ثاني دكتور عقيد اللي هو الرظواني هذا جاي يكتب على النصارى ويجيب ملاحظات عالنصارى ويجيب من ظمن الملاحظات

ايش؟ يثبتون لله الجلوس اللي هو وارد باحاديث بعض الايات

بعدين بعدين شيسوي ؟ علق يقول وهذا التجسيم

مصطلح سلفي هذا يا بني ادم

مصطلح سلفي ابو عقيدة

لاحظ هذا هذا عندي هو يعلم الكرة الارضية السلفية والعقيدة السليمة هذا اوه

اسكت هذا

استخدم طريقة القوم فان لله وان اليه راجعون

فانا لله وانا اليه راجعون. فهات ايها المريسي خذها مشهورة مأثورة فصرها وظعها بجنب تأويلك الذي خالفت فيه امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ان شئت ايها المريسي واعظا

قبلك بمواعظ الله وقبل وقبلها عن الله وصدق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى فيها الى ما امر الله فانزجر فانزجر عما نهى الله

انا الحين الدباب جديد

اللهم صلي اللهم

محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الحين باب جديد

يطول لنا التسجيل يعني وزين حنا يعني زين نلقى لنا اثنين يسمعون ثلاثة. فلا نكثر عليهم

لا لا هو بنص الباب الحين راح يبدأ بموضوع ثاني موضوع جديد خلصت التسجيل يا شيخ

اي والله خلصنا التسبيح لا ابدا هذا هكذا خلق الله الخلق وخلق كل شيء من ماء

سبحانه وتعالى. يعني هو سبحانه وتعالى جعل مادة الحياة كلها من الماء. وحتى انه عبد الله بن عباس يقول ان الخلق هذا كله خلق من الماء الذي تحت العرش. ابتداء السماوات نفسها خلقت من الماء الذي

تحت العرش ما شاء الله