شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله

بن الامام احمد رحمه الله عند الكلام على مسائله الايمان محدثين على السلف هناك اثر عن الامام احمد يرويه عنه ابنه

صالح وليس عبدالله وايضا هذا الاثر اعترض عليه بعض الناس من المعافرين فقال ان اين القول هنا

احمد نصر علم من الايمان يزيد وينقص بالعمل اعترض بان الامام احمد لم يذكر القول ثم ان هذا

المعاصر العصريه هذا لم يكتفي بهذا الاستشكال حتى جمح الى رميه الامام احمد بان ما في كلامه

رجال وهذا المتكلم احمد باستمرار الذي اعني وانا اتحدث هنا يعني محمود الحداد يعني محمود الحداد

الرجل الذي بلغ في الغلو مبلغ عظيمه والواقع ان الانسان ابتداء حين ينظر في كلام الامام احمد

رضوان الله عليه حين ينظر في كلام الامام احمد رضوان الله عليه يجد ان هذا الكلام

تفوه به رجل امام عارف لا تفعل عليه لا يخفى عليه ايراده فقير مثل هذا الايراد

هذا الابتداء ثم من نظره اخرى يجد ان هذا الكلام التنقل في كتب الاعتقادي كتابا عن كتاب

دون اذن اعتراض فنقله القلال ونقله ابن بطوطه ونقله الاجره هؤلاء الائمه عليهم ويتهمهم بهذه الاتهامات الجائعه

الامر الثالث النزاع بين اهل السنه واهل الارجاء بماذا بالعمل بالعمل فاذا دخلنا العمل دخلنا العمل فتقد دخل كل ماهو من باب اولى

تجد مثلا اثار السلف في الاسلام ماذا يقولون انما نستثنى على العمل طيب ما في

طاعات لسانيه ممكن تقبله الى اتخن الى ذكرنا عمل الجوارح فقاعات اللثانيه تدخل من باب باب اولى لان المرجع

ادخل جنس قول اللسان في الايمان قال لابد ان يتلفظ بشهادتين فنحن اذا اثبتنا عمل

ولا الامام احمد رضوان الله عليه ذكر عمل الجوارح رحمه الله عليه وما ذكر عمل القلب

فهن يقال احمد يعني يخرج مثلا محبه الخير لهذه الاسلام هذه العباده في قلبي انه ستكون كلها اثر

ولكن ابتداء لما يعبد يتعبد لله اياه في قلبه وحتى المرج يا اخوان من ضمن الازامات اهل

السنه في الرد على اهل الرجال انه انه كثير من موجه يدخل هذا الايمان طيب هذا

يتفاوض هذا العمل القلبي والايمان فهذا ايراد عليه فالائمه حين يتكلمون احيانا يذكر لهم الذي هو محل الخلاق بيني وبين

الاخرين والذي ان اثبتناه ثبت غيره من باب اولى ولا ينبغي ان الانسان يتحرك على ائمه

الاسلام لا غالي ولا جاري لا ينبغي ولا يجوز وهذه اصلا لمحه من الغرور وهؤلاء كنا

تحدثنا عنهم مرارا عن هذا الشخص وعن افرازاته الموجود حاليا في الساحه ويعني وتكلمنا على غروره الشديد

حتى يعني هذه من اكثر من اكثر اعتراضاته ادبا على الائمه الاعتراضات اشنع واوسع حتى ان اتهم الامام

احمد انه عنده اصل من اصول المرجي وهذا الرجل اذا تكلم امام منهم واعتبر بكلام ثم تتابع

الناس على اقراره فان ذلك بحد ذاته يكون حجه وحين يستشكر الانسان لانك لم تبلغ من التقوى من اسباب اصابه

الحق ماذا له وقت وقف القوم ولا تتجاوز ولا تتحالى حيث وقف القوم اليوم من اكثر اسباب

الابتداع الحاصل الخصومات يعني انا مثلا يكون بيني وبينك مثل ابو المنذر الخصومه وابو المنذر

جاء وقال مثلا هذا مؤمن هذه الخصومات دائما تفرز البدع الكثيره طيب ما علامه انني لم اتاثر بالخصوم وان

مقالات الفنيه ما علامه الضمان الذي انا احصله حين حين اتكلم في مسائل الاعتقاد يكون عندي

ارتياح قلبي انني لم اتاثر بالخصومات واقول بمقاله محدثه بناء على رده فعله الضمان ان يكون عندي اثر

تكلم به ائمه لا على جهه الانتقام بل على جهه انه اثار معروفه عند السلف لما

تكون متوارده او اثر قبله الناس الذي يوافق هوائي توارد عليه من الخصومات بناء عليه انا لست يعني يعني

لسته طيب يقول المصنف و رحمه الله حدثني ابي قال حدثني محمد بن جعفر غندر

غندر وهو حدثنا الشعبه يقال محمد بن جعفر طويله من الزمن ولهذا احمد كان يحب ان

يروي احاديث الشعبه من طريق محمد بن جعفر لانه محمد ابن بشار محمد يعبر عن عشاء

عن زلمه ابن كهيب عن عيسى الاسدي عن زر زر بن حبيش عيسى الاسدي حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن

هكر وكيع من الجراح وعبد الرحمن ابن مهدي امامه مر معنا الكثير من اقوالهم عن سوريا

تابعي من اصحاب المسعود ومن اصحاب عمر وغيره عن عبد الله عبد الله هنا بالاسناد

الكوفي يروي عنه هو ابن مسعود احيانا الصحابه قال عنه ابن تيميه يعني كثير حتى قال انا حذيفه انه اشبه الناس

بالنبي صلى الله عليه وسلم هو من الطبقه العليا من مفتينه الصحابه ومن طبقه ابي بكر وعمر

من الصحابه طبقات قال من لم يصلي فلا دين له هذا من الاثار التي يستدل بها على كفري تارك الصلاه

وكيع قال حدثنا المسعودي المسعودي هذا يرجع بنفسه به في النهايه لعبد الله بن مسعود هذا نسبتهم

وليس مسعود اسلم موجودين قال عبد الله تركوا الكفر طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن

يزيد حدثنا حيوان حدثني جعفر بن ربيعه القرشي عن عراك بن مالك اخبره انه سمع ابا هريره

رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترغب عن ابائكم

له ثاني صحيح كثيره اخرى رؤيه من كلام ابي بكر الصديق مر معه عراك عراك كانه ما سمع ابو هريره وذكر

السماع لا عفوا صحيح ولا الحديث حديث ما معنى كفر كفر انك تكفر نعمه الله عليك وهذا اسمه

كفر نعمه ولكن ما دام ثم يتبعض المعاصي كفرا ولم تكن الكفر المخرج من المله او ما

يقابلها من الطاعات ايمان وهذا يرد على مذهب الذي يخرجون العمل فقط عن عبد الله رضي الله عنه النبي صلى الله

عليه وسلم قال عطيه من الشرك ولكن الله يدعمه الطيارات تشاعون كانوا يطيرون الطير اذا ذهب يمين يمنه

وذهب الى ذهب اثاره فطيرنا بكم ابي قال حدثنا محمد الشيباني عن سعيد بن جبير قال التوكل على

الله جميع الاسباب مع ايش مع اقبال القلب على الله وعدم الانتماء اولادهم يدخلوا من متفرقه قالوا ما اغني

عنكم من الله شيء الان هو يعقوب عمله بالسلب ومع ذلك لم يلتفت للسبب اعرف الرجل

وفي الحديث الضعيف حديث يعقلها وتوكل العمل بالاسباب لا يخالف والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غفله والرابع

بغيرها وكان يلبس وكان ينتخب لاهل الطعام هو سيد المتوكلين هذا كله يدل على ان العمل بالاسباب لا

يناخذ التوكل همم لا يناخذ التوكل لكن عدم الاعتماد على اسباب اعتمادا كليا بل يعتقد

الانسان من اسباب جعلها الله عز وجل ان شاء الله عطل عملها وهذا ما لم يفهمه بعض كبار

الصوفيه الاوائل حتى من المذكورين بالصلاح والحلق كابي سليمان دارك طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل عن

حدثني محمد ابن عبد الله بن علالاته عن عبد الكريم الجسري عن زياد بن ابي مريم قال خرج سعد بن مالك

هذا سعد العشره المبشرين بالجنه سعد بن مالك هذا اسمه ابو سعيد اخوال النبي صلى الله عليه وسلم

على جيش من جيوش المسلمين فاذا قد سنحت يعني صارت متاحه الظبي الظبي من اطيب

الصيد فجاء فجاءه رجل من اصحابه فقال ارجعي ايها الامير اقل سعر من اي شيء انت طيرته امن قرونها

حين اقبلت ام من اذنابها انا ادبرت امضي فان الطيره تشركم طيب قال حدثني ابي طبعا التفصيل في امور

الطياره تكلمنا عليها في دروس كتاب التوحيد نحن الان نقصد ال ال بيان وجه هذه

الاحاديث في الرجعه نمشي على مقصد المصنف تفاصيل احكام الطيره هذه في كتاب ابن عينه عن الزهري عن سالم عن ابيه من

ابوه عبد الله بن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله سبع النبي صلى الله عليه

وسلم رجلا يعرض اخاه في الحياه يعني يقول له لا تكن حنين يعظه الان ما هي المعظم

الحياء النساء هذا الحياه فقال الحياء من الايمان طيب الان الحياه عمل قلبي وينعكس على الظاهر

في الوجه الرد على المرجي الذي قال ايش احياء من الايمان في اثر عبد الله بن عمر البخاري في الادب

المفرد الحياء هو الايمان ورفع الاخر الانسان كيف يعمل الايمان انك تستحي من الله افضل

يعني الاحياء من الايمان الانسان ليستحي من الناس ثم اكثر صاحب النعمه عليه او يعني

يبتعد عن الامور التي التي تقدح في حياتنا المعصيه حتى بعض كبار الحياه حتى كان الفضيل له كلمه يقول ابكي

عفاك فان الحياه المعاصي يعني الله عز وجل لما بلغ بيعمل حياه درجه عاليه اين الحقيقه

من الله بعد نا تبقى مستحيل يعني عصيته مع كل الناس سبحانه وتعالى قال حدثني ابي قال حدثني ابن سعيد قال

حدثنا مالك عن الزهري قال حدثنا الزهري مالك تابع الثوري اعتاب عفوا سفيان بن عينه عن سالم عن ابي

ان رجل من الانصار مالك الانفال صفه الرجل انه من الانصار كان يعبر اخاه في الحياه

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه بان الحياء من الايمان من الايمان قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن

مهدي الحدث سهيل بن محمد عن صالح يعني ابن كيسان صالح هذا صاحبي لانه طلب العلم كبيره ان عبد الله ابن ابي

امامه اخبره ان اباظه اخر الصحابه موتا في الشام ولده هذا يعني هو ربط ربط المدنيين بحديث ابيه

المدنيين ولا والده كان في الشمس بعيد عليه طيب كما يعني ام الدرداء يعني ربطت الناس

من كل مكان في العراق اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

البذاله من الايمان البذاله من الايمان البذاله من الايمان يعني ايش البلاغه عبد الله الامام احمد في الصاله قبل ذلك

التقشف في اللباس طيب ايوه وبعدين يعني ذكر التوابل الايمان مع اخباره مثل الخبر رجل اللي كان على الهجره جدا

النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له ولك قال لي فقط ان الله يحب اذا انعم عبدي ان

يرى اثاره عليه ناس لما رد عليه لما قال الصحابيين النبي صلى الله عليه وسلم

تسجيل الهاتف طيب طبعا هذا الحديث ردا على المرجه واضح لكن الان يعني من باب الافاده الجانبيه

التي على الهامش وان كانت ليست هامشيه ولكن هي عليها الاخبار الوارده التي ذكرنا الله جميعا لا

ابدا منهم انسان يكون رجل ثريا يكون رجلا انعم الله عليك من اهل الاعدام النبي صلى الله عليه وسلم

انك تخالط اهل الاعدام وانت تظهر عليهم بهيئه مترفعه ولهذا علي لما كان خليفه عمر كان ثوبه مرقع

حتى ان الامام احمد كان يقول فلان ربما رايت عليه ثوب حسن اذا ما استقبلت على الدنيا اهل العلم

تواضع للمساكين والمقاصد الشريعه الكبار كيف وضعها الاموال الظاهره الامام يقف عليه الامام هو الذي

لماذا لانها متعلقه بها نفوس الفقراء قصه اصحاب الجنه هذه نتركه ضمير الانسان لايمانه اللي هي

الاموال الظاهره مباشر هذا الامام ياخذها هو ويشرف عليها لتعلق رؤوس الفقرات لكل من العيله التي يذكرونها مثلا في حرمه

لبس الحرير الذهب والفضه الاكل في هذه ليست العله الوحيده ك بحثه ولكن هذا مقصد من نقاغل الشريعه هذا

نص عليه العلم على الاحرى يعني حتى الناس اخون او خصوصا للحاكم الحاكم دائما الناس

يعني يكون حاكم عليه تلقائي يقتدون بالظاهر به ظاهريه يقتلون بشكل يقتدون به كذا يقتدون ولهذا مثلا لماذا مثلا اتكلم

عن الامام في الصلاه هذا يجعل الناس يقتدون يصلي فينا يعني ما دام امام هذا الذي يصلي فيها وضعه كذا

وكذا له العقل في الشاهد فالامام خصوصا الامام يعني يكون لكن من جهه اخرى اذا كان انسان هو فقير او على حال الان

السلف في يحبون لهم وهذا كان يفعل ابراهيم النخل ان يظهر لباسا حسنا لكي لا يكون متعرضا لسؤال الناس لان هذا

من الاستعفاء حسابهم رجال الاغنياء من التعب حتى ان ابراهيم رحمه الله عليه هذا الرجل المظلوم

يوسف له كثير من تخاريف الصوفيه وكثير من يتكلم في الصوفيه ويؤلف يسيء له هذا الرجل الجليل الذي اتفقت كلمه السلف

على مدحه واتفقت كلمه يعني الباحثين الذين لا يفهمون له الصوفيه كان عنده احد اصحابه يلبس

الصور فقال له لا تلبس هذا يظنك الرجل من السؤال اذا راك هذه موازنه السلف لهم فقه دقيقه في مثل

هذه الامور يعني مثل هذا الامور ما استطيع عامه ناس مو لعب الشكليات مو لعب المال مو لعب بالمظاهر الصالحين

ومش عارف ان الله جميل يحب الجمال تفعل بهم ما يفعله بعض الواعظين انك يعني

تخاطبه بما هو غافل عنه لماذا مثلا في زمن معين كثرت مصنفات السلف ات الف ليله وليله

انت تلاحظ مثلا كثرت هذه المولبات اذا قرات عن هذه الحقبه تجدها حقبه فعلا فتح على الناس الدنيا

فتوحات وعلقت بالدنيا ليس ايناس اهل العلم واضح حتى الخروج وحتى كذا الدنيا حتى شري رحمه الله عليه لما كان يتكلم

بكثره عن الدخول على السلاطين العمر في اهل العلم لما ظهر عاد مجموعه غلا وذهبوا

للزهد الذي ما يعرف هذا السلف اللي هو ترك الدنيا مطلقا وعدم الاكتساب مطلقا دون التفريق

بين حلال وحرام وذم حتى من يطلب الرزق على ج الحلال وفهم التوكل تفهم الخاطئا الفلاح

واصلاح الماء وان كان كتاب الخلال افضل بكثير اليوم ومن هذه الناحيه احنا من هذه الناحيه احنا لا نكون يعني حتى

انتقائيين مع السلامه لابد لابد ان تعرض نفسك على النصوصا ان تعترف الاصلاح احسن من ان تجلس ويعني

وكثير من الجهله لما يجد اثار من السلف تخالف هواء ايش يقول هذا خلاف في الكتاب

والسنه على اساس الكتاب والسنه ما حد فهموه الحديث البداري من الايمان هذا يبرر كثير

من التصرفات السلفيه التي دائما في هذا الزمن المادي يجلس ايش يقول هذا خلاف لا عفوا يقول خلاف في الكتاب والسنه ما هو

صحيح لا هم عندهم احاطه بالنصوص وافهم عامل النصوص يعني على سبيل المثال مثلا بعض

المعاصرين راح قال لك صنف الكتابه معلش يعني انا اخذها عربه خلنا الكتاب في جواز

الدخول على الامراء حديثين وخلص من دخل على امام اللي يعذره ويؤكره الكلام هل هو عبد السلام بن عبد الكريم

بعضهم ايضا جاء وقرا رساله الشوكاني في رفع الاساطير في حكم الاستقلال عفاف يعني تبرير لموقف من جهه واحده

طيب تكلمنا عليه بدور شو اخبار الشيوخ الحديث وعلى صورك يمشي وعندك حديث اخر وعندك احاديث كثيره

يعني تنهى بالجمله عن الدخول حتى الجنين والثلاث كان يدخل عليهم يدخل على بعض السلاطين ويابى ان يجلس على فراشه

وعلى طاووس لما جاء كان يصلي مر معنا الخبر في اخبار الشيخ طاووس الامام رحمه الله لما

جاء ووضع عليه الامير هو يصلي وبردان يعني حتى سبحان الله يعني حتى مالك في

كتاب ملح الجليل يخرج ناس على امام جار اتركوهم استغفر الله لو ظالم لا مع هذا ولا معانا

انا والله مشته ي ادخل قناتي باثارهم اسمعوني وانزلها على هؤلاء الذين يعني ان مدحهم

ياتي يعني ان اراك سبحان الله اذا جاء مثلا يتحدث عن مثل عدم الخروج يقول قلوبهم

قلوب الشياطين فيديو قال النبي طيب هذا اللي قلبه قلب الشيطان ما الذي تريده به

طبعا من الناس لكن المراد المراد الله يبارك فيك كما تكلمنا على جميع الابواب اللي وقع

فيها لابد ان نتكلم على هذا لا من جهه انتقاميه من زيد او عمر او بكر

ولا من اي جهه اخرى وانما من جهه يضحك قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن

ابراهيم بن علي هذا المشهور بن علي لكن هو كان ينسب لامه اسماعيل طيب هو معروف انه اسماعيل ابن علي

هو عادل اسماعيل لكن محدثين لهم عذرهم ابراهيم منتشر لكن لما نقو اسماعيل بن علي

انت تعرف فلتهم هو كان يكرهه فاحمد رحمه الله عليه ما في مشكله انا انا اروح على اسماعيل ابن

ابراهيم بالاسناده الحديث يعرف ما في داعي خلاص فاقول اسماعيل بن ابراهيم احمد لا يقول ابن عدي

انه هو يحب ان يقال له اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابه عبد الله بن زيد الجرني

عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكرم المؤمنين ان اكمل المؤمنين ايمانا

احسنهم خلقا والخلق عمل فالدليل الايمان يزيد ينقص دليل العمل من الامام قال والطفهم باهله

عندنا حديث خيركم خيركم لاهله اهله مراد يدخل بها دخول اوليا الزوج زوجه لحديث للايه

ولما قضى موسى الاجل عربي يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم من رحمه الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت

لماذا جاء هذا الباب اذا يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا المعنى

الحديث الاخر عندكم يعني اسيرات الرجل في بيته هذه المراه اسيره عندهم اثيره عندهم المراه اسيره عند الرجل

غير غير ملثم ايه هو حلو الرجل يكون وهي ضعيفه هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني

احرج احقق الضعيفه يروح حديث محترم اني احرج احقق ضعيفين المراه والخادم احرج يعني انا اجعلك في حرج مني

الخادم مسكين هو خادم اجير عندك والمراه على الوضع الاساسي عموما فيعني ولهذا يعني مثلا يعني قديما ابو بكر

الصديق اللي كان يحصل لاسماء وكان هو يبكي رافه بها وما يستطيع يوصل على هذا الشيء

هذا الكلام هذا ايضا من وجه اخر مثلا تحتاجه ايمان انت اول شيء تصبح في مكان

قوه لهذا مثلا لماذا الاجر عظيم من الامام العادل يعني هذا الامام عادل اذا صار عادلا

الرجل الذي ادعته امراه ما يخاف من احد خلاص ذات ما ذا الجمال اخر معلوم

كثير من النساء ايضا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المعلم الذي قال انما لكم

قال لا يفركه منها احب منها اخر مسلسل لكم الحديث كيف خلقت المراه من عيون يعني

عود فدارها تعيش بها بدالها من المدارات هذا الكلام يعني تعقيم ما له داعي انت من غير انت

الحين السلطه وهي طيب قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن يزيد المقرئ من كتابه قال حدثنا سعيد يعني

ابن ابي ايوب عثمان مصري بل حدثني كعب نعلقه عن عن عيسى بن هلال الصدر

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

انه ذكر الصلاه اليوم فقط من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاه يوم القيامه

ولا يمكن ان يتصور الانسان المحافظه على الصلاه وفرعون وهامان بعض الحديث قارون هذا

راس الكفر راسب الكفر من اي جهه جهه فرعون هذا راس الكفر من اي جهه

الملك قريش الحسد وفي العاده تارك الصلاه يعني يكون ناشر هذا الامر عن كفر متعلق مثل هذه الامور

طيب ونجاسه قال حدثني ابي الحدثنا وكيل عبد الرحمن عن سفيان عن زبي اليامي او الايامي

عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخي وابو

المسلمين عن حسن الاسناد الى هنا بصري تحول للكوفه ام عبد الله قال شباب المسلمين

عن التيمي عن ابي عمل الشيباني عن عبد الله او سواه مسلم او المؤمن يسكن او فسوق

وكتابه حدثنا ابو كامل ابن عبد الله عن قيس بن ابي حازم هذا كم ادرك من العشره

المبشرين كلهم لكن سمع تقريبا ثمانيه تسعه من عشره برشلونه وهذا الخبر ملوي عن الصديق من طريق الاصح

من هذا قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد اذا جاء الرجلان دخلا في الاسلام

الصحيح عن الايمان كامل قال وحددني محمد بن شحاده عن طلحه بن مصرف عن زيد بن عبد الله بمثله

قال حدثنا ابو صالح هديه بن عبد الوهاب بمكه قال حدثنا الفضل بن موسى يعني

الشيباء سيناء السيناني الشيباني ال ال ال ال ال ال النخعي لا تدعو هذا الملعون يدخل علي

بعدما تكلم في الارجاء يعني حماد حماد بن ابي سليمان اللي هو شيخ ابو حنين اللي هو

ارجائه احسن من رجاء ابي حنين ومرمانا محمد عن عن عن حمامات تنميه سليمان نمله بالناس

قال لا تدعو هذا الملعون يدخل عليه يعني الباب عقوبتي عسى ان يرجع وما رجع

صراحه ابراهيم كان شاكر مثلك كامل عن عمرو بن قيس عن المنهاج عن سيرين ام عبيده عن عبد الله

اه ام ابي عبيده عن عبد الله قال التمائم تمام هذه التي تعلق والرقه يعني الرقى التي لم تنطبق

عليها لم تكن بلسان عربيا او كان فيها خير عبدالرحمن عن سفيان عن سبب عن عبد الله وعن زبيده عن ابراهيم عن

مسروق عن عبد الله وعن الاعمش عن عماره عن عمليه عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله

قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك ابواب كثيره جدا اعوذ بالله منها والشركم مثل ذلك يعني والشرك ابواب منه

اكبر منه هذا الشرك الاصغر دلا له على الايمان الاخضر مثلا التعبير حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه حدثنا

الاعمى فيها ابن الجزار عن ابن ابي اخي عن عن ابن اخي زينب عن زينب امراه عبد الله

عن عبد الله قاسم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى والتمائم والتوله شرك

حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم ابن منجاب عن

الخربع الخردع قال لما ثقل ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس فرحه امراته يعني ثقل كان بثكرات الملك

فقال لها اما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا علم الحلق الحلق راسه حزنا او خلق جيبه في

الحزن او ثلاث صح في في الحزن طيب حدثني ابي فرح حدثنا عبد الرزاق قال

حدثنا عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من

النار من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان مثقال ذره من الايمان يخرج من الامام في

القلب ايش يتفاوض الايمان في القلب يتفاضل هل يمكن كل مرجله حتى الباقي لن يقول الامام في

القلب عرب عرب والاعراض لا تتفاوض هذا الكلام في عقيدته المعروف هذا الحديث يرد عليه

في اكبر حدثني ابي قال حدثنا وكيل طبعا هذا كله من كتاب ابيه تقريبا الكتابات الساقه كله الخلاق في يروي عنها

المروزي كلهم الخلال في في كتاب السنه وعلقنا عليه كامله في دروس السنه للخله قال حدثني ابي قال حدثنا الوكيل عن حدثنا

سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه قال ما نقضته امانه العبد الا نقص ايمانه

حبيبي اللي هو ولد من الزبير بن العوام الصحابي المعروف وامه اسماء بنت ابي بكر احنا جد

الصديق وخالته عائشه يعني هو اصلا اكبر من الرجال عندكم معتقل طيب هذا وصل اللعب مع محمد وعلى اله وسلم هناك درس اخر ان شاء الله بعد قليل يعني بعد قليل وانما هذا الفصل