هل كفر ابن عباس القاتل المتعمد ؟

وهنا الصوتيه فيها افاده علميه لطلاب العلم في مساله ما يروى عن ابن عباس في

موضوع ان القاتل لا توبه له ان القاتل لا توبه له لان الرجل ذكر هذا الامر واوه ان ابن

عباس يكفر القاتل مع ان لو ثبت ان عبد الله بن عباس يكفر القاتل فان هذا حجه

عليه لا له فان ابن عباس حين كفر القاتل من انطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه

وسلم من كفر مسلما قد كفر او باء به احدهما مع ان كلامه تاويل خاطئ عند عامه

اهل العلم ولكن عبد الله بن عباس لم يكفر القاتل ولكي يتضح عندك المساله حتى

الخوارج والمعتزله يرون ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له هم يكفرون المصر على

الكبائر الذي يموت عليها واما ان تاب فالشرك وهو اعظم التوبه منه تنفع طيب وكلام عبد الله بن عباس لا

يتناول الا القاتل العمد ولا يتناول قاتل بالتاويل فمثلا هو كان مع علي فيرى معاو معه في

اباغ على سبيل المثال هل ينطبق كلامه على معاون معه في قتلهم لاصحاب علي لا هل

ينطبق عنده على الخوارج هو لا كان يقول باسلام الخوارج ويفتي نجده الحروري بمسائل يساله اياها والخارجي ان لم يقتل فهو

مستحل القتل اصاله فمن قتل فمن قاتل بتاويل يؤجر فيه كالفقيه او من قاتل بتاويل لا يؤجر فيه كالخوارج لا يدخل لا

يدخلون عند ابن عباس في هذا كما انه عند عموم الفقهاء لا يدخلون في مسمى

القصاص طيب ما المراد من قول عبد الله بن عباس ان القاتل لا توبه له وورد عنه انه

جاءه رجل ف وكان قد قتل فقال له عبد الله بن عباس الك ام الك خاله والخبر ثابت فهو

يرى له توبه بد لذكره للاعمال الصالحه اذا ما المراد في قوله لا توبه له المراد

بقوله لا توبه له ان القاتل انتهك حقين حق الله عز وجل وهذا قد يكون فيه تو وحق

المقتول والمقتول ليس حيا فيعفو عن حقه بل هو مات وبين يدي الله عز وجل فان في حقوق

العباد تحتاج ان تستحل من العبد وهناك من اهل العلم من قال ما قال في سبحان الله من

قال ما قال في موضوع الحقوق انك تدعو تدعو له او كذا ولكن هذا الاصل ان الحقوق لابد

ان تتحلل من صاحب الحق فلعل هذا هو المراد وحتى على قوله انه لا توبه له هو لا يقول بخلو في النار

وانما الخلود هو المكث الطويل ولا يقول انه كافر وقد نص على هذا عدد من اهل العلم

من المعاصرين يقول الشيخ م باس نص على ذلك واقر الكلام الموجود ا في فتح الباري

اوغيره في هذا الموضوع فقوله لا توبه له ليس معناه انه يرى انه كافر مطلقا

لا وانما يرى لا توبه له يعني ان هذا الذم سيحاسب عليه لا محاله سيحاسب عليه لا

محاله وكال وارد في حديث خ خمس لا كفاره له هذا باختصار المبحث الوارد في حق عبد

الله بن عباس ما فائدته معنا هنا ما فائده معنا طيب الان عبد الله بن عباس كلامه لا

يدخل فيه الفئه الباقيه ولا يدخل فيه الخوارج كذلك من نزل حديث من كفر مسلما

فقد كفر على من كفر تكفيرا بتاويل او بشبهه علميه هذا مخطئ هذا واحد اثنين لماذا لا ينزل على ابن عباس انه كفر

مسلما في فهم هؤلاء فالامر خارج السياق من الاساس ثم يقول لك انه والله نحن بدانا ب

شخصنا ويشهد الله انه كذاب ككذبه في دعواه انني اتي الناس لاظهر التوبه وكذا وهو

كذاب بذلك البينه على من ادعى واليمين على من انكر والله العظيم ان هذا كذب ما حصل

في ما حصلت له رائحه ما حصل له شيء ما عنده ادنى شوهه في هذا الموضوع ولا حول

ولا قوه الا بالله وما توقعت ان الافتراءات تصل الى هذا المستوى بل القصه في بدايتها لا علاقه لها

بهذا الموضوع القصه في بدايتها انه اشتهرت فو لعثمان الخميس في ان الاخ ان الاخت لا

لا يجب عليها طاعه اخيها بل الاخ يجب عليه طاعه اختها الكبرى فتعقبه من تعقبها من

الناس وكنت انا احد المتعقب ثم بعد ذلك جاء هذا وانتصر باستد لالات ضعيفه تدل على

انه انسان ما له علاقه بالعلم فاستدل بحديث قد اجرنا من اجرت يا ام هانا فجئت

انا وتعقبه وبينت اننا مهما قلنا في المساله فان هذا الاستدلال ضعيف لا شان له

لان لان الاجاره لا علاقه لها بعلو اليد فالابن اذا اجار وجب على الاب ان يقبل

جواره جوار ابنه ومع ذلك للاب طاعه على الابن وليس للابن طاعه على الاب والعبد كذلك والمراه مع زوج وغير ذلك

وذكرت كلام الفقهاء في ذلك فاحتملها لنا ثم بعد ذلك ظهر عثمان الخميس في السفاره

السعوديه في يوم العيد الوطني وتحدث في الثناء على الدوله وكذا وما يرى من تطور

وغير ذلك فعلقت بتعليق صون العلما يرحمكم الله فهذا التعليق حين علقته علقت به وكذا

بعدها بيوم او يومين يزيد يوم ينقص يوم ظهرت هذه الفتوى فواضح السياق فيها فتوى النووي هذه فواضح

جدا هذا السياق ومن يخرج شخصا كهذا لا يستغرب منه هذه النفسيه لا يستغرب منه هذه النفسيه

ها فخرجت وبهذا السياق المجمل ثم بعد ذلك تعقب مجموعه من الاخوه منهم الاخ ابو

موسى الروسي فتعقبه الشخص ولم يذكر اسمي بشيء بل على العكس الرجل تعقب بالاصاله عن

نفسه فتعقبه الفتوى وبين ما فيها وخصوصا ان هناك من فهم فعلا التكفير فهم تكفير

الاكبر كصاحب شؤون اسلاميه فهناك من فهم هذا فجاء ووضح الامر وبينه وكنا بانتظار ان ان يصدر هو

توضيحا والحديث ما احد فهمه على التك على الكفر الاكبر ما احد فهمه على الكفر

الاكبر مطلقا الا بعض اهل البدع ولا يعرف عن اهل السنه ذلك وذكرنا كلام بطا وكلام ابن تيميه كلام

ابن القيم وغيره من اهل العلم الشاهد فجاء هذا الشخص فبدا مشاركته بسبي وصف الروسي وصف ابو موسى الروسي بانه ناطق

رسمي باسمي وقال عني مسرد فقط لانني لا اصور في السفارات ولا اصور في الاحتفالات مع الفنانات ولا مع مع

ولا اصور مع المذيعين والمذيعات الله اعلم طبعا سيقول لك لا انا ما قلت هو هذا يعني لازم الانسان يصور ما

مو ضروري الانسان يصور علما ان اسمي لم يذكر اثناء الخطاب والكلام كتبه الاخ بالاصاله عن نفسه وهو

طالب علم وانا لا اضع بيادق اذا كان غيرك اذا كان اذا كان هناك من يستخدمك كبيد لا

تظن الناس بيادق انا الحمد لله عندي بحث علمي وابحث وحتى لو طلبت من الاخوه مثلا ل

انشغالاتي ان يردوا على شيء معين فانا شخصيا ساتي واعلق اذا كان عندي افاده علميه فانا ما استخدم بيدقا ولا كذا

والرجل هذا اعتقاده فليس هو ناطقا رسميا باسمي ولانه هو متربي على ان المسائل شيوخ

وليس مسائل انا لو اموت لو ارتد هذا الاخ اظنه على عقيده على عقيده اعتقدها بادله

فلا شان له بي هذه العقيده بل بل افيدك من الشع بيتا هذه العقيده هو اسبق مني

فيها هو اسبق مني في الاحكام على الاعيان هو اسبق مني فيها وافادني هو بافادته

الموضوع فالله يبارك فيك فبعدها ثم وصف الاخ بانه كتكوت بوتن بطريقه ثم يقول لك والله انت

بدات الكلام بالشخص انت انت كذاب وعديم تربيه انت كذاب اصلا انت استدعيت الحديث عني من اللحظه الاولى مع اني لست مذكورا

وانما رد بعض طلاب العلم رد على ما راه غلطا من كلام شيخك الذي تقريبا تميل الى

عصمته فتدافع عنه في كل موضوع وفي كل مساله وقد حدثني احد الاخوه انه ارسل

نصيحه لهذا الشيخ عن طريقك بكلام كلامه خالف كلام شيخ الاسلام بن تيميه فجئت تتكلف الرد على شيخ الاسلام انت وتحاول ان

تدافع في مساله فسبحان الله هذا والناس كلهم يعرفون منك هذا فشاهد هذا ما ينبغي

الحمد لله اللي اسمه التعليقات عندك انت ترى ولا تخذ في مسائل العلم بشيء بشيء لا

تفهمه فان هذه فان هذه المشاهدات قد تكون شاهده عليك واتق الله تبارك وتعالى ولا تكذب لا تقول

والله بدا ث انت بدات بذكري والاشاره الي دون حتى حتى مساله نشر صوري وانا لا اذن

بنشرها عادي تنشر الصوره لكن انا لا اذن حتى تستاذن لكن الشيخ اللي يتعقبون بمساله فيروح يشتت يجيب مساله ثانيه فعلا

من واللي واللي عند المجامله والمداهنة لا يستغرب ان يخرج انسانا مثل هذا وانا اعلم جيدا انك لست طالب علم ولم تدرس ولم

تدرس عنده كثيرا لكن هو رضي لنفسه بهذا هو رضي لنفسه بهذا حتى لما اصدر

تزكيه وغير ذلك فهذا ما لا يجوز وما لا ينبغي فلا ت تقول والله شخصا وانا جاي

انتقم وانا مش وكذا وشخص والى اخره وكذا وكذا فضل من الله تبارك وتعالى ما جئنا ما تحدثنا وانا بعدها ما اتحدث عن

نفسي وانما تحدثت اساءات لشخص مسلم تعيره باصله الاعجم بجاهل حمقاء وقد اثر عن الرجل الذي تدافع عنه

امور في ذلك يعرفها الناس ولا ادري عن صحته لكن في المحيط وفي مجتمعكم وفي

سياقات راينا ذلك يتعدد وكثير حقيقه في السنوات التي عشناها يعني في هذا في ال 40

عام الذي عشتها ما يقارب 40 عام الذي عشتها رايت من هذا كثير حقيقه من النفس

العنصري في سياقات معينه رايت من هذا كثير ما لا احصيه ومع الاسف ان ذلك يمتد لجماعه من

المتدينين من من ظاهر سمتهم التدين وانا والله وبالله وت الله من اربع سنوات وخمسه كنت اذم عجله بعض الناس في

الفتوى واقول ياخذ الورقه يقرا فيها ثم يرميها ثم يتكلم بلا رويه وما اكثر ما يقع له السقط وما اكثر

ما يقول كلاما ثم يخرج ويوضح يقول كلاما ثم يخرج ويوضح يقول كلاما ثم يخرج ويوضح

وقلت والله لو يتانى اكثر ولا يستعجل فان ذلك يكون فيه زينه وكنت اذم تصدر من ليس طلابا للعلم في

ناقشه اهل الالحاد وفي مناقشه كذا وفي الخوض في وفي العلمنه والليبراليه وغير ذلك ثم انهم بعد ذلك اذا حصلوا مجموعه

المشاهدات وكذا يظنون انهم بلغوا مبلغا عظيما ولا يطلبون العلم ثم يغريهم ما حصلوه من شهره في ان يخوضوا في مسائل لا

يحسنون ويتعبون فنحن بسبب الجمهور الذي عندهم نضطر ان نخاطبه وان نرد على ما عندهم من

لغط في مسائل هذه المسائل الناس لو كانوا يتابعون الدروس العلم يعرفون ما فيها من

اشكال ولكن الناس لا يتابعون الدروس العلميه فتضطر ان تشرح بعض المسائل وكانك في درس علمي ولكن بطريقه للجمهور هذا الذي

في العاده ليس معتادا على الدروس العلميه فهذا لابد له من طريقه شرح خاصه وتكون هذه الطريقه حقيقه فيها اتعاب وفيها ارهاق ولا حول ولا قوه الا بالله