السيف المسلول على عابد الرسول (6)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السيف المسؤول على عابد الرسول العلا قاسم رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله قال جزائري يعني معترف وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما

اخرجه البخاري ومسلم والاربعه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصبوا مني دمائهم واموالهم

الا بحقها وحسابهم على الله يقول وجوابنا ما اجاب به يقول الشيخ بن قاسم وجوابنا ما

اجاب به خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ا ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما

قال له عمر في قتاله الرده كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني

دمائهم واموالهم الا بحقهم الا بحقها وحسابهم على الله قال ابو بكر فان الزكاه حق المال ولو منعوني عناقا عناق

العناق الناقه الصغيره وفي روايه عقالا روايه عناقا وروايه عق عقالا وتكلمنا عليه في دفاد المسافر

نعم لحظه قال لو منعوني عقالا او منعوني عناقا لقاتلتهم قال عمر فما هو الا ان

رايت الله شرح صدر ابي بكر القتال فعرفت انه الحق فقاتلهم ابو بكر وسائل الصحابه

رضي الله عنهم مع كونهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلون وان

جعل الهه اخرى يسوى بها رب العالمين يسوى بها رب العالمين في العباده من منع الزكاه

لو كنت تعقل فهنا قلب عليه الحجه على ما جرت فيه عاده شيخ الاسلام بن تيميه رحمه

الله لما قال لا يستدل مبطل بدليل الا وفيه الحجه عليه فالحديث فالحديث فيه الحجه على ان لا اله الا الله

لا تكفي الا بشروط الا بشروط معها و والقتال عند عامه الناس بما فيهم متاخرين المالكيه والشافعيه وجماعه من

الحنابله ايضا القتال عندهم اوسع من التكفير فكثير منهم لا يكفر الطائفه الممتنعه ولكن يوجب

قتالها والناس في زماننا اشد شيء عندهم التكفير القتال حتى انهم ما ينفرون من التكفير الا

لانه يترتب عليه القتال ينفرون عليه ينفرون منه الا انه يترتب عليه القتل والقتال والقتل انما يترتب في حق الحاكم

والقتال يترتب في حق دوله تجاه دوله ولا يكون لافراد يقول ولكنك لا تفهم معنى لا اله الا الله

ولا ان محمدا رسول الله صلى الله ولا قوله الا بحقها والا لما ذهبت تحتج

علينا بما هو اظهر حجه عليك فان كل من عقل من الله علم علما ضروريا ان المقصود من

الشهادتين ما دلتا عليه من الحقيقه والمعنى وما اشتملت عليه من العلم والعمل واما مجرد اللفظ من غير علم بمعناهما

والاعتقاد لحقيقتهما فلا يفيد القائل شيئا ولا يخلصه من شعب الشرك بل يكونان حجه عليه والا لما كانت اول دعوه الرسول صلى

الله عليه وسلم الى عباده الله وحده هم يتكلمون عن الشهادتين وكانهما لفظتان تقالان وينتهي الامر ولا يترتب عليهما اي

التزام بعد ذلك فلو قالها الانسان بلفظها ولم يفهم معناها ثم بعد ذلك فعل ما ينقضها

فلا باس وهذا عموم الفقهاء لا يقولون به لذلك مثلا يكفرون كل من استحل حراما قطعيا

وكل من حرم حلالا قطعيا والسبب في هذا ان وسو في هذا ان هذا مناف

اعتقاد الرساله فاذا اعتقدت لنفسك حق التحليل والتحريم من دون النبي صلى الله من دون ما اخبر به النبي صلى الله عليه

وسلم فقد خالفت شهادتك يقول قال الله تعالى وحقيقه هذا الجزء اخذ حيزا كبيرا جدا من مناقشات ائمه الدعوه لمخالفيهم فان

مخالفيهم يشبهون الحركيين الموجودين الان ياخذون جزءا من المساله ليس هو محل البحث الاساسي بل هو جزء يخالف

بل هو جزء لا يخالف فيه فقيه كما اليوم كثير من الناس يتكلمون عن جنس التبديع

وجنس التكفير بالتنفير وعن جنس الفضائل على انها وعلى انه ليس كل من زل يبدع وليس

كل من زل يكفر وهذه المعاني لا مشكله فيها بالجمله ولكن نقاشنا في شيء خاص في شيء

خاص اوجب حقنا الحكم قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقال تعالى الا من

شهد بالحق وهم يعلمون اي انه لا اله الا الله فالايمان بمعناها بمعناهما والانقياد له لا يتصور ولا يتحقق الا بعد العلم بما

دلت عليه واذا لم يعلم ولم يتصور فهو كالهاذي والنائم وامثالهما من لا يعقل ما

يقول فبل لو حصر له العلم فاته الصدق لم يكن شاهدا بل هو كاذب وان اتى بهما صوره

قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

فكذبهم في قيلهم ورد شهادتهم وشهد على كذبهم واكد الحكم بان المؤكده بان المؤكده المؤكده يعني ان ولام التاكيد فهل يقول

عاقل انهم يشهدون بكلمتي خلاص ويعترفون بها وهل زعم هذا وهل زعم هذا المعترض الا

رد ضائ رد ظاهر رد ظاهر لكتاب الله فان شهادتهم واعمالهم لم تنفعهم مع قيام المنافي لذلك

من الجهر والشك والريب الذي صاروا به كفارا في الدرك الاسفل من النار وهل زعمه

الفاسد ايضا الا خروج عن سبيل المؤمنين فانهم مجمعون على اعتبار ما دلت عليه الشهاد الشهادتان من المعنى المراد وانه

هو المقصود ولم يقل احد ممن يعتد بقوله ان الاسلام مجرد لفظ من غير عقيه القلب وعلمه

وتصديقه ومن غير عمل بدلول الشهادتين الا انت واضرابك ممن طبع الله على قلوبهم ومن

المعلوم ان شرك المشركين معلق عليه لقوله تعالى وقاتلوا مشركين انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار

براءه من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين الى قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم

الى غير ذلك من الايات الداله على تعليق الحكم على نفس الشرك وفي حديث من بدل دينه

فاقتلوه وايضا حديث الرجل الذي عرس امراه ابيه فقتل لانه كان مستحلا على الاستحلال كما حمله على ذلك الامام احمد في اشهر

الروايات عنه والطبري في تهذيب الاثار والطحاوي في مشكل الاثار وابن كثير في تفسيره فلم يجعل التلفظ بلا اله الا الله عاصبا

للدم والمال بل ولا المعرفه معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده

حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله والا لم يحرم ماله ودمه وكلام

الفقهاء في باب حكم المرتد في حكم من اشرك بالله ومن جعل بينه وبين الله وصائط وهذا

مشهور عند فقهاء الحنابله ويل وهذا يلزم كل من يدعو الى المذهبيه المعتمده يقوللك معتمد المذهب معتمد

المذهب وهذا ايضا يلزم يسمون بالحنابل الجدد في زماننا فان كل هؤلاء نقلوا كلام ابن تيميه رحمه رحمه الله في هذه المساله

واقروه سواء الرحيباني او مرعي او منصور او الحجاوي وغيرهم بل جعلوا بل من ينظر في كتب الحناب

المتاخرين يرى انهم يجعلون داعيه البدعه المكفره كافرا مطلقا وداعيه البدعه المكفره عاده يتلفظ بالشهادتين بل ويمثلون

بدعه الاشعريه بدعه الاشعريه ومن جعل بينه وبين الله وسائط حتى هذا موجود حتى في

مختصر التحرير وهو من اشهر المتون الاصول صوليه ومن جعل بينه وبين الله وساط يدعوهم

الى اخره او جحد ركنا من اركان الاسلام او ما لا يتم الاسلام الا به او مما اجمع على

تحريمه ماما ما او ما اجمع على تحريمه اجماعا قطعيا كلحم الخنزير اشهر من ان

يذكر وقد نص على على ذلك من يحكي الاجماع كابن المنذربن عبد البر وابن هبيره وشي

وشيخ الاسلام بن تيميه وابن رجب وامثاله من اهل العلم وهذا المعترض وهذا وهذا المعترض

ايضا يعني ويقال لهذا يقرر ان من انكر البعث كفر ولو قال لا اله الا الله ومن

انكر الشفاعه كفر و وغير ذلك بل ويستدل على ان من كفر مسعا فقد كفر مع هذا كله

ينكر على من كفر حتى الجفري دائما يولد حديثا لينزله على اهل السنه خبر حذيفه ان الرجل يقرا القران

فترى عليه بهجته ها ف فيعدو على جاره عليه ويتهمه بالكفر فقالوا يا رسول الله من

اولى بالكفر الرامي ام المرمي؟ قال بل الرامي فهو دائما يولد هذا الخبر طيب الرامي هذا

قراقران ايضا وم ذلك رب الكفر فهو حجه عليك من هذا الوجه بل يستدل على ان من كفر مسلما فقد كفر مع

هذا كله ينكر على من كفر من جعل مع الله الها اخر ويكفره فلا يبدي قوله في اعتراضه

وتلبيسه الا هي اكبر من اخت من اختها في الجهاله والضلاله والتناقض وايضا كالذين يقولون فلان متاول فلا يبدع ثم تراهم

يودعون من بدعه وقعوا في الاشكال نفسه اذ جعلوا تاويلا عذرا وتاويلا اخر ليس عذرا وجعلوا جهلا عذرا وجهلا اخر ليس عذرا

ان تاول وجهل في حق الله عذر وان تاول وجهل في حق البشر لم يعذر فهنا وقع في مثل

اشكال هذا المعترض فلا يبدي قوله في اعتراض وتلبيسه الا هي اكبر من اختها في الجهاله والضلاله

والتناقض ولو كان يعرف شيئا من الكتاب والسنه وما تدل عليه من الاحكام والاعتبار وما عليه اهل السنه او له عقل يعيش به

لاحجم عن هذا الاعتراض الذي لا يتفوه به الا اعظم الخلق افلاسا من العلم والعقل

والدين يا خاسرا هانت عليه نفسه اذ باعها بالغبن من اعدائه لو كنت تعلم قدر ما قد

بعته لفسخت ذاك البيع قبل وفائه او كنت كفوا للرشاد وللهدى ابصرت لكن لست من

اكفائه ونذكر له شيئا من معنى لا اله الا الله مما هو ادل شيء على نقيض قصده. قال

شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله: الاله هو الذي تاله القلوب محبه وذلا وانابه وتعظيما وتوكلا وخوفا ورجاء. وكذلك قال

غيره من اهل العلم. وبعد التعريف والتفخيم صار علما على ربنا تبارك وتعالى. قال سيبويه هو اعرف المعارف. قال ممتدحا قال

ممتدحا بذلك هل تعلم له سميه؟ وهذه اللي قراناها وتوسع الشيخ فيها في اجوبه اعتراضات المصريه في المجالس الماضيه. قال

في القاموس الهي يا ياله الهه والوهيه عبد يعبد عباده عبد يعبد عباده وعبوديه وكل من

عبد شيئا فقد اتخذه الها فان الاله وضع فان الاله وضع لكل معبود حقا كان او باطلا

لانه مشتق من الالهيه بمعنى العباده ثم غلب على المعبود بحق وهو الله وتجد هؤلاء

يقولون انك لو عبدت غير الله ولم تسميه الها فلست عابدا له يعني هذا كانك انت لو

يقول كانك لو زنيت و تسمي زناك زنا فلست ثانيا وانك لو قتلت شخصا و تسميه قتل وهذا

ليس والامر ليس كذلك نعم وقال الوزير هذا يعني ابن هبيره قوله شهاده ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون

الشاهد عالما بانه لا اله الا الله كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فهنا

ذكر شرط العلم قال واثم الله مرتفع بعد الا من حيث انه الواجب له الالهيه فلا

يستحقها غيره سبحانه قال وجمله الفائده في هذه في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمه مشتمله

على الكفر بالطاغوت ما في شاي شايفين ايه اجتمع الكفر بالطاغوت والايمان بالله فانك لما نفيت الالهيه واثبتت

الايجاب كنت ممن كفرت بالطاغوت وامن وامن بالله ممن كفر بالطاغوت وامن بالله وقال ابن القيم فدلالتها

فدلالتها على اثبات الالهيه عظيم اعظم من دلاله اعظم اعظم من دلاله قولنا الله اله

اعظم من دلاله قولنا الله اله ولا يستريب احدهم ولا يستريب احد في هذا البته هي يعني لا

اله الا الله وقال البقاعي لا اله الا الله اي انتفاء عظيما ان يكون معبودا بحق

بحق غير الملك الاعظم البقاعي صاحب هذا اللواقيت والدر في ترتيب السور ذلك التفسير العجيب الذي رتبه على هذا المعنى

وله ردود ونقض على جماعه ابن عربي وله في ذلك جهادون ولكن للاسف الشديد لا يظهر انه

من اهل السنه بل هو اشعري الاعتقاد والسخا في ترجمته في الضوء اللامع وقع فيه وقعه

عظيمه وذكر عنه كلمه انه كان يقول انا ابغض ابن تيميه اي انتفاء عظيما ان يكون معبودا بحق قال

الملك الاعظم فان هذا العلم هو اعظم الذكرى المنفيه من اهوال الساعه وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا

اذا كان مع الاذعان والعمل ما تتضيه والا فهو جهل صرف وهذا معنى قول اهل السنه

جميعا وطريقه القران كثيرا ما يقلن بين النفي والاثبات لان المقصود لا يحصل الا بهما

قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى وغيرها من الايات ينفي عباده ما سواه ويثبت عبادته

وحده لا شريك له اصلا المشركين يعبدون الله ولكن يعبدون مع غيره الم يقل حكيم بن

حزام للنبي صلى الله عليه وسلم انني كنت اتحنث بامور في الجاهليه اكان سيطلب اجر

امر لم يعبد به الله عز وجل الم يقل عمر للنبي صلى الله عليه وسلم نذرت في

الجاهليه نذرا نذرت ان اعتكف ليله هذا وهذا واضح نعم ويثبت عبادته وحده لا شريك له والنفي

المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا هو حقيقه لا اله الا الله

ولهذا افادت الحصر والاختصاص يعني نعم وقول بعضهم لها وما شابهها من الايات التي ابتدات بنفي الالهيه والعباده عن غير الله

ان ذلك ابلغ واكد في الاثبات والاختصاص ومنه لا رجل الا زيد فانه مع افادته نفي الصفه عن غير المستثنى افاد

اثباتا على وجه الكمال الذي لا يتاتى بمجرد الاثبات من غير النفي ولان بين النفي والاثبات ثلاث من كل وجه فلا براءه

من الشرك وعباده غير الله الا بتوحيده واحد يقول لك يا اخي والله في واحد ملحد

ولا كذا هذا يعبد هواه تجد يعبد بشرا مثله يحللون له ويحرمون عامه اهل الصندقه هذا

حالهم ولا توحيد الا بالبراءه بكل معبود سوى الله فانتقض اصل هذا المعترض وصار الحديث

ادل دليل على كفر من عبد من عبد مع الله غيره وقد قال الله لنبيه محمد صلى الله

عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك بدا بالعلم قبل القول والعمل لان القول لا ينفع الا مع القلب

وايمانه مع علم القلب وايمانه ويقينه هذا من ثلاثه الاصول والاعمال تصدق ذلك او تكذبه

فاذا تكلم بها العبد عالم معناها عامل مقتضاها باطنا وظاهرا بصدق واخلاص ويقين نفعته واما النطق بها من غير معرفه

لمعناها ولا عمل بمقتضاها من نفي الشرك واخلاص القول والعمل لله وحده فغير نافع باجماع المسلمين فان اعدل شاهد على كذب

ذلك الاتيان بما ينافيه اذ لو كان صادقا لعمل لعمل بمدلول ما قاله مدلول اللفظ هو

المعنى المطابق للدال وهو اللفظ ومعناها لا معبود بحق الا الله فتضمنت هذه الكلمه العظيمه التي قامت بها السماوات والارض

وجردت لاجلها سيوف الجهاد نفي الالهيه عما سوى الله شوف المصنف يقول وجردت لاجلها السيوف والجهاد وهذا معنى هذا المعنى كان

معنى ظاهرا معروفا عند عموم اهل العلم حتى جاء المودودي وقال ال الجهاد لم يفرض لاجل تغيير عقائد الناس

وانما الجهاد فرض لجعل الناس تحت حاكميتنا تحت حاكم كميتنا ثم هم يسلمون يكفرون لا

باس وبعضهم حتى يفرع على هذا تفسيرا عجيبا يقول ورايت الناس يدخلون في دين الله

افواجا يقول ليس معناه انهم يدخلون في الاسلام وانما مجرد دخولهم تحت حكمنا هذا يجعلهم دخلوا في دين الله افواجا وهذا ليس

صحيحا الدخول في دين الله افواجا ان يسلموا الدخول في دين الله يسلموا ثم من

مقتضيات ذلك دخولهم تحت حكمنا واخلاص العباده لله عز وجل فنفت جميع ما يعبده المشركون من دون الله من ملك ونبي

ولي وحجر وشجر وغيرهما واثبت العباده بجميع انواعه لله وحده لا شريك له وهذا هو

التوحيد الذي دعت اليه الرسل وكتبنا المقاله في تجريده الله وحده وهو الذي اصلت وفصلت وقمت الذي اصلت وفصلت وقمت

وقعدت في رده وابطاله وتقدم ان القران من اوله الى اخره يبينه ينه ويقرره ويرشد اليه والسنه والاجماع

متواتر في ذلك وان العباده بجميع انواعها انما تصدر من تاله القلب تاله القلب بالحب

والخضوع والتذلل رغبه ورهبه وغير ذلك ما لا يستحقه الا الله وحده ومن صرف منه شيئا

لغير الله فما قال لا اله الا الله يعني فما قالها القوله النافعه وروى ابن جرير

عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا ان الذين قالوا ربنا الله

ثم استقاموا فقال قد قالها لها ناس ثم كفر اكثرهم فعلم ان من الناس من يقولها ولا

عرف مدلولها من النفي والاثبات وهم الاكثر فيثبت بقوله ما دلت هذه الكلمه العظيمه على نفيه وهذا الحديث يعني مع قوه دلالته

على مقصود المصنف الا انه لا يثبت باشراكه بالله في الالهيه دلت عليه هذه الكلمه العظيمه على نفيه باشراكه بالله في

الالهيه بل ويمكن ذلك ويعادي منعاه من دعا الى التوحيد كهذا المعترض وذلك من فرط

جهله بمعنى لا اله الا الله كما هو الغالب على اكثر من يقولها ويدعي الاسلام ويجعل

مع الله الها اخر واما المسلم الموحد فهو من يقولها عن علم ويقين وصدق واخلاص من

قلبه ويؤدي حقوقها ويعمل بمقتضاها من افراد الله بالعباده والبراء من الشرك واهله والمؤالات لاهل التوحيد والمعاداه

لاهل الشرك والاستقامه على ذلك ولم ياتي ما يبطلها ولا لا ما زعمت لا لا ما لا ما زعمت وكذلك قوله وان محمدا

رسول الله يقتضي طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وجر وزبده ما امر ما امر به

عباده الله وحده واعظم ما نهى عنه الشرك بالله واتى بهاتين الصف واتى بهاتين الصفتين وجمعهما رفعا للافراط والتفريط

فان كثيرا من يدعي انه من امه محمد صلى الله عليه وسلم افرط بالغلو قولا وفعلا او

فرط متابعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقه المتصوفه والجهميه جمعوا الامرين فغلوا بالنبي صلى

الله عليه وسلم حتى عبدوه ثم موضوع رسالته هو الاتباع لم يسيروا عليه وصاروا يبررون

ويقررون امر البدعه بشكل عظيم جدا وبشكل مستمر وهذا المعترض له اعلى الحالتين ففرط بمتابعه بمتاب بل كل من فرط

بالتوحيد فرط المتابعه بفر بترك ففرط بترك متابعته واتباع امره بافراده بافراد الله وحده بالعباده وافرط

بالغلو الى ان جعله الها مع الله ومع هذا يستدل بهذا الحديث فما وجه استدلاله به

اذا كان من دعا غير الله واستغاث به وتوكل عليه ولجا اليه وذبح له ونذر له قد نقض

شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونقل ونقل البربهاري رحمه الله ونقل

البربهاري الذي في شرح شرح السنه وكان بودي لو يذكره ائمه الدعوه انه يقول من

ذبح لغير الله السلام كان يقول ان من ذبح لغير الله فما من ذبح لغير الله ف

لا اله الا الله كان يقول ان من ذبح لغير الله وجب عليك تكفيره طيب

اما علم هذا الغبي ان المنافقين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلون ويزكون

ويجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في الدرك الاسفل من النار واجمعت

الامه على كفر بني عبيده القداح اللي هم القرامط مع الامج على تكفير فروعهم من

نصيريه واسماعيليه نعم مع انهم يتكلمون بشهتين ويصلون ويبنون المساجد في قاهره مصر وغيرها وصنف ابن الجوزي كتابا في وجوب

غزوهم وقتالهم مع اقراهم بالشهادتين والاتيان بالصلاه والصوم والحج ونازع في هذا المقريسي وغيره في لانه كان

من احفادهم المقليسي ونازعوا وقالوا لا هم ما وصلوا الى المرحله التي يذكرها مؤرخو المشرق والله اعلم

والصواب ما قلت لكم نعم ايه وقد كفر اهل العلم من انكر فرعا مجمعا عليه اجماعا

قطعيا وان صلى وصام فكيف ممن يدعو الانبياء والصالحين ويصرف لهم خالص العباده ولبها وهذا مذكور في كتب اهل

العلم من المذاهب الاربعه بل كفر بعض الالفاظ التي تجري على السنه على السنه جهال ومعروف الحنفيه من اوسع الناس في ذلك

الحنفيه من اوسع الناس في ذلك وان صلى وصام من جرت على لسانه وهل وهل يدع هذا

كله ويرميه وراء ظهره الا من غلب عليه متابعه الهواء وعدم الوقوف مع الكتاب والسنه والاجماع قال جزائري وقوله للصحابي

ظن برجل سوءا هلا شققت عن قلبه والجواب ان المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

لا يقولون لا اله الا لما يعرفون من نفيها لالهتهم ولما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا

اله الا الله قال جعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فاذا قالها احدهم كانت

داله على اسلامه وهذا معنى الاحاديث التي جاءت في الكف عن من قال لا اله الا الله

فان مشركي العرب جحدوها لفظا ومعنى ومشركين زماننا اقروا بها لفظا وجحدوها معناه فتجد اكثرهم يقول فتجد اكثرهم

يقولها وياله غير الله بانواع العباده بل ويخلصون العباده عند الشدائد لغير الله ومن قال لا اله الا الله ودعا غير الله

وعدل به سواه كمشرك هذا الزمان هذه الاذمان فما المانع من تكفيره فان لقلقه اللسان بها لا تنفعه ومن

المعلوم بالضروره من الدين انها اقتضت نفي الالهيه عن كل معبود دون الله واثبتت الالهيه لله وحده وان المقصود منها

البراءه من الشرك وعباده غير الله لا مجرد القول مع ارتكاب ما ينافيه مع ارتكاب ما ينافيه قال تعالى وقاتلوهم

حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كل لله ويكون الدين كله لله وقال عليه الصلاه

والسلام وعثت بالسيف بين يدي الساعه حتى يعبد الله وحده فاذا دعا مع الله الها اخر

لم ينفعه التلفظ بها دون العمل مقت تضاها فلا اله الا الله ما اعمى فلا اله اعمى

عين الهوى عن الهدى يستدل على جواز دعاء غير الله نبيا او غيره بالامر بالكف عن من

قال لا اله الا الله وان جعل مع الله الها اخر وقد تقدم الادله على وجوب تكفير من

جحد من الدين وهو معلوم بالضروره من دين الاسلام و معلوم حتى قول عمر لما قال دعني

اضرب عنق هذا المنافق فكانوا يعلمون ان هناك اشياء ان هناك نفاقا نعم وذلك واصلا تساله عن اصحاب وحده الوجود ف

وهم يشهدون الشهادتين فان جاب انتقض عليه الامر وان كان يقول لا اله الا الله ما فيه

كفايه وذلك لان الدين لا يجوز التفريق فيه بان يؤمن الانسان ببعض ويكفر ببعض قال

تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا

بين ذلك السبيلا اولئك هم الكافرون حقا هم هذا اهل الكتاب وبدا الامر هكذا ثم حتى

الكتاب صاروا لا يكفرونه ولازم قوله انه لا يجوز تكفير من قال لا اله الا الله ولو اشرك بالله وكفر به

وايضا ولو انكر عموم الرساله كبعض اليهود الذين قالوا لا اله الا الله وان محمدا

رسول الله ثم قالوا ان النبي لم يبعث الى الناس عامه وكفر به وفعل ما فعل تخطئه

لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتالهم مانعي الزكاه واجماعهم على قتال من

لا يصلي اذا كانوا طائفه ممتنعه بل يلزم منه تخطئه جميع الصحاب في قتال بني حنيفه

وتخطئه علي في قتال الخوارج بل لازمه رد نصوص القران كما قدمنا ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ها يقول

وقال الجزائري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب المسلم فسوخ وقتاله كفر وحرمه ماله كحرمه

دمه اخرجه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه ولعن المسلم كقتله ان الطعانين واللعانين لا يكونون لا شفعاء ولا شهداء

ليس المؤمن بالطعان واللعان والفاحش والبذي هذه استدلالات العامه الى اليوم نشرها هؤلاء المرجع الاخث نشروها بين

الناس انهم يجعلون التكفير الشرعي والتبديع الشرعي طعن ولعن وكذا وهي احكام شرعيه لا علاقه لها لا بالطعن ولا باللعن

ولا المنهي عنه ولا بالفحش ولا بالبذاء يقول والجواب ان هذه الاحاديث حجه لنا ظاهره في نقل مرادها وتيحت على لسان هذا

الوحشي فهو الذي حشى رسالته بس اهل التوحيد وشتمهم وتكفيرهم وقد سقنا ما تقدم وما تجد احدا يذم هذا مطلقا الا ويناقضه

فتراه يقول انا لا ابدع احدا كالغلاه المبتدعه الظلال هكذا انا لا اكفر احدا كهؤلاء كذا فما فيهم احد الا وتراه ينقض

كلامه كالذي يقول لا توجد حقيقه مطلقه وهذه حقيقه مطلقه فهكذا يتناقض بسبب اهل التوحيد وشتمهم وتكفيرهم وقد

ثقنا ما تقدم من قوله بحروفه وثقنا الكلام الذي اعترض عليه لين لينظر الموصف ما موه

به وافتراه ومن الذي دعا الى توحيد الله ومن دعا الى الشرك وكفر المسلمين محض

التوحيد ومن الذي يسب المسلمين ويعاديهم فان كان هذا فان كنا قد سببنا مسلما يؤمن

بالله واليوم الاخر ويوالي اولياءه ويعادي اعدائه وهو يذب عن كل مسلم هذا وصفه ويسب

من سبه فهو اسعد منا بما اورده وان كان وصفه بما تقدم كما هو لازم فما احتج به

ويقول الشيخ محمد الوهاب هم بداؤون بالتكفير والقتال فلا شك فلا شك هو حجه عليه لا يصدق علينا

منه حرف واحد بل وكل ما احتج به اما غير صحيح او خارج محل النساء او خارج عن محل

النساء اجنبي عنه وكل بحثه واستدلاله غير دال على مطلوبه يعرف من تامله وانصف ولو

كان يعقل ما يقول لما تهور بهذه الرساله وركب الاحموق من هذه الجهاله والضلاله لكنه اعمى

بلي جاهل لا يفهم مراد الله يعني الان لو كفرت اسماعيليا بل لو كفرت خارجيا لا ينطبق عليه هذه الاحاديث

لكنه اعمى بليد لا يفهم مراد الله ولا مراد رسوله ولم يعاني ميمارس صناعه العلم

والبحث مع المحصلين وانما وجد اشياخا وكتوبا محشوه برد الحق واستبدلها بالكتاب والسنه والقلب اذا خسف تصور الحق تصور

الحقائق على غير ما هي عليه وقال الله تعالى ونقلب افدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ونذرهم في طغيانهم

يعمهون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير بغير عناء والجنون وفنونه وهذا كثير

في زماننا الان مع ذكاء الاصطناعي يريدون ان يصيروا فقيها مناظرا لكن بسؤال الذكاء الاصطناعي

ايه وتكثر المؤلفات بعد الذكاء الاصطناعي ويكثر التاليف والتصنيف ولا حول ولا قوه الا بالله وسيكثر الهراء

ايضا قال الجزائري لا يعتريه ادنى شك بان الشريعه السمحاء تريد بالناس خيرا وتابى التسرع بسوء الظن قال عليه الصلاه والسلام

من كفر مؤمنا فقد كفر ومغزاه ان الشريعه تريد من دعا مع الله الها اخر وعدل به سواه خيرا فيسهل عليه

وتابى التسرع بسوء الظن به ومن كفره فقد كفر والان حتى بعضهم ياتي بمن يسجد لغير

الله ويقول هذا الكلام ايضا ها السجود لا اله الا الله ايضا في امر السجود لغير الله تبارك

وتعالى والذبح وبقي الذبح والنذر وغير ذلك حتى يدفعوه والجواب ان البحث هنا في الالفاظ وما دلت

عليه صريحا فقد كفر الله الذين قالوا كلمه الكفر على وجه المدح مع انهم ايش كان

يتلفظ بشهادتين واللعب يقطعون بها الطريقه في السفر وهم يشهدون ان لا اله الا الله

وان محمدا رسول وجاءوا يعتذرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحلفون وانزل الله فيهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد

ايمانكم والسرائر الى الله وصريح لفظ من دعا غير الله والتجا اليه واستغاث به وطلب منه

الشفاعه بعد موته اشد كفرا مما قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه على

وجه المسح واللعب فان دعاء غير الله وسؤاله ما لا يقدر عليه الا الله اصل شرك

العالم لا يمتري فيه من شم رائحه الدين فالدليل واضح والمنار يلوح ومن قال ان

فاعل ذلك مسلم فهم من افترى على الله الكذبا فان الله كفر من جعل مع الله الها

اخر ونص على على ان الشخص لا يدخل في الاسلام الا بعباده الله وحده لا شريك له

والبراءه من كل ما عبد من دونه كما تقدم ولكن هذا المعترض اما ان يكون من ابله

الناس واشدهم غباوه واجهلهم بالله ودينه وشرعه واما انه يتعمد الكذب ولا يبالي وما اكثر هؤلاء في الناس

والا فمن المعلوم انهم ما دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الانبياء

والملائكه والاولياء والصالحين وغيرهم ولجوا اليهم واستغاثوا بهم وطلبوا منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات واغاثه

اللهفات وقربوا لهم القرابين الا لما يعتقدون فيهم من جلب منفعه او دفع مضره او

ازاله شده او اغاثه لهفه او تفريج كربه بل واعتقدوا فيهم انهم يقدرون على ما يقدر

عليه الا الله ويفعلون ما لا يفعله الا الله حتى نطقت السنتهم بما ان طوت عليه

قلوبهم فتاره يدعونهم مع الله وتاره استقلالا يعني بل هذا الغالب بعضهم يقول يا رسول الله ما لي سواكم خلاص

استقلان يعني هذا نفي واثبات يدل على على الحصر في حق النبي صلى الله عليه وسلم

ويعظ ايه ويصرخون باسمائهم ويعظمونهم تعظيم من يملك الضره النفعه والضره ويخضعون لهم خضوعا لا يخضعونه بين يدي

الله عز وجل وظهر بافعالهم الشركيه منطوت عليه العقاب وايد القلبيه وعمر رضي الله عنه ماذا قال؟ قال من اظهر لنا سوءا

اظهرنا له سوءا يقول كان الناس يؤخذون بالوحي فيقول كان شقت عن قلبه فعلا هذا

الا شقت من قلب عن قلبه هذا من اقوى الادله عليهم لانه ماذا يقول لك يقول اراد

الحق اقول ما شخت عن قلبه قل والله ما ما يفهمقول ما انا علي بالظاهر انا علي

بالظاهر ويخضعون له خضوعا لا يخضعونه بين يدي الله عز وجل وظهر بافعالهم الشركيه من طفت ومن

طوت عليه العقائد القلبيه وصرحوا بذلك على اقوالهم وما اعتمدوا عليه من احوالهم حتى اعتقدوا ما نطق حتى نطقوا ما اعتقدوا

جهارا وهذا اشد كفرا من كفر قريش الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقاتلهم عليه ليكون الدين كل الدين كله لله ويخلع الانداد المدعوه كلها من دونه ولكن اعمى القلب لا حيله فيه وفي الكتاب

الذي نقل منه كفر منكر الشفاعه في باب حكم المرتد قوله فان اسلم ولا قتل لقولهم بدل

دينه فاقتلوه رواه البخاري واستدل بقوله فان تابوا وقاموا الصلاه واتوا الزكاه وقال لان ارتداد المسلم يكون بشبهه ظاهره

وقال لان نحكم بالظاهر ها وقال في بدائع الصنائع في بيان احكام المرتدين بداع الصنع الكاف الثاني من كتب

الحنفيه اما ركنها فهو اجراء كلمه الكفر على اللسان بعد وجود الايمان اذا الرده عباره عن الرجوع عن الايمان فالرجوع عن

الايمان يسمى رده في عرف الشرع وقال وجه القياس ان الاحكام مبنيه على الاقرار بظاهر اللسان فما الذي صدك عن هذا وحداك

على القول بانه صلى الله عليه وسلم قال من كفر مؤمنا فقد كفر ولماذا لا يقولونها في

اصحابهم الحنفيه الذين يكفرون من يقول مسجد مصيحف من يصلي بغير وضوء ومن يقول النصراني ومن يقول بعضهم قال ومن يقول

الكافر يا استاذ ومن يقول المله الفلانيه من الكفر افضل من المله الفلانيه وعبارات معينه سبحان الله منتشره في الناس فما

الذي صدك عن هذا وحداك على القول بانه صلى الله عليه وسلم قال من كفر مؤمنا فقد كفر

ومرادك ان من كفر من جعل مع الله الها اخر فقد كفر ومن كفر مؤمنا فقد كفر ف سبحان

الله ما هذا الضلال وما هذا الصدود عن الحق وما هذا التناقض البين الذي هو اكبر

دليل على جهلك وثخافه عقلك وقله دينك وعداوتك لهذا الدين الحنيف كثير من الناس يظنون ان ترك التكفير هو الورع تمام؟ ثم

يقعون بما يناقض الورع بان يتهموا من كفر الواقع بالشرك بانه خارجي او كفر مسلما

بغير وجه وانظر هذا الحديث تنزيل هذا الجاهل حديث من كفر مسلما فقد كفر على اهل

التوحيد وكما يفعل اليوم بعض الناس حين نزله على من كفر جهميا فهم كلهم يصدرون عن

منهج واحد وعن طريقه واحده نعم ويحك اليس هذا السلالك بهذا الحديث على من كفر مسلما فقد كفر ما ان على كفر

من كفر مسلما تسرعا على اصلك ليس على جهلك وهوك من مزيد هو هذا نفسه

حتى اللي قال على اللي كفر جهمي فقد كفر كفر فلان لانه انكر علو فقد كفر لو فلان

انكر علو تكلم بالكفر لكنه معذور بج جهله فيقال له اليس استدلالك بهذا الحديث على

تكفيه بعينه هوسا على اصلك لانك اصلا ما عذرت المكفر بالجهل ومع انك انت تعذر من

يكفر عليا وعثمان وتعذر عوام رافضه ان والا فالحامل فما الحامل لك على الرد على

من دعا الى توحيد الله والتزامه غير اتباع سنه من قالوا سب نبينا وشتم الهتنا

سب ديننا عفوا وشتم الهتنا لما دعاهم الى التوحيد ولا بئس الاتباع وبئس الوراثه ونحن بحمد الله لم نكفر

المؤمنين وعليك ان تصحح نسبه ما جزمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وايضا

كما يقولون فلان طعن في العلماء ما طاعت انا طعت في جهمي يقوللك انت كفرت المسلمين

لا يقول كفرت من يدعو غير الله من يذبح لي غير الله ومن يذر غير الله هذا انت تسميه

مسلما هذا مصادر على المطلوب منك لكنه ما عندي ليس مسلما عندي هذا مشرك ونحن بحمد الله لم نكفر المؤمن وعليك ان

تصحح نسبه ما جزمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائل قاله الى قائل معروف يحتج

بقوله وقد قال بعض الحفاظ لا اصل له على هذا لفظه من كفر مس فقد كفر والحديث

من قال لاخيها كافر فقد باء به احدهم اما هذا اللفظ ما كفر وقد كفر فهذا نفسه

نفس نفسه نفس نفسه نفس اللي سواه الخميس سبحان الله ويكفينا قبوله اذا كان له وجود في دوام

الاسلام التي صنفها حفاظ الحديث فان لم تجد له اصلا فكيف تحكيه جازما ومعلوم ان

ما ما ليس له اصل لا ينهض للاحتجاج به واذا نهض فهو فهو حج لنا عليك والذي ثبت

في الصحيح عن ابي ذر من دعا رجلا بالكفر وقال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه

يعني رجع عليه وغايه هذا الحديث الوعيد الشديد يعني التخويف والحديث من قال لاخيه يا كافر لاخيه فاثبت بينهما الاخوه فدل

على اصل بقاء اصل صل الاسلام في الاثنين ونعم وكذلك اذا لم يكو خصما كذا وكذلك الحديث

المعروف من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وحتى التكفير يقع فيه التويله وهذا

وقع من الصحابه ولكنك منافق تذب على المنافقين الصحابي قال الصحابي وقالوا في ملك الدخشان انه منافق

ومن كفر مسلما انسانا او فسقه او نفقه متاولا لحق الله عز وجل فيرجع العفو عنه

كما قال عمر في شان حاطب وكذا غيره من الصحابه وغيرهم رضي الله عنهم ومن كفر من

جعل مع الله الها اخر فقد حكم بما انزل الله ومن لم يحكم ما انذر الله فاولئك هم

الكافرون يقول قال الجزائري فما بالك بالحكم بشركهم وقتلهم وسبهم قبل الوقوف على نياتهم والاطلاع على غاياتهم ومرى اقوالهم ها هذا

المهم النيات ش هو قبل اطلع على نياته يقول شققت عن قلبه وحديث شققت عن قلبه

يعني ايش يعني كيف حكمت بما يخالف ظاهره مما نطق به عن لسانه وموالاه عبا من ذكر الصالحين ماله عباد

الله المخلصين على ان الايمان هو الاعتق هو اليقين بالاعتقاد بالله ورسوله واليوم الاخر بلاقيد في ذلك والله سبحانه يحاسب

عباده على ما يعتقدون عليه في نياتهم تصديقا لما ورد في الحديث الشريف انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من

كانت هجرته الله ورسوله فهجرته الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها امراته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

يقول والجواب ان الحكم بشرك من دعا الاولياء والصالحين مع الله والتجا اليهم وطلب ما منهم ما لا يقدر ما لا يقدر على

جلبه الا الله تبارك وتعالى واستغاث بهم وخضع لهم وتذلل وتوكل واستكان وخشع وانطرح لهم ليدفعوا عنه سوءا لا يقدر على دفعه

الا الله عز وجل هو الحق الذي لا مريه فيه وبرهانه الكتاب والسنه واجماع الامه وفعل

اولئك هو شرك المشرك المركين الذي ارسلت الرسل وانزلت الكتب بالنهي عنه بالنهي عنه وتكفير فاعله وقتاله والحكم عليه بالخلد

في النار ولكن هذا المعترض واخوانه لما نشاوا في الشرك واستغرقوا فيه اتوا في اتوا في اقوالهم بالمستحيل ولم يصدقوا

الخبر في اخباره حيث قال والذين يدعون من دونه من دون الله لا يخلق لا يخلقون شيئا

وهم يخلق وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون والذين تدعون من دونه

ما يملكون من قطمير ان تدعون انهم لا يسمعون دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

ويوم القيامه يكفرون بشرككم فهذا ونحوه هو البرهان على بطلان دعوتهم وعدم شعورهم على شرك المشركين وضلالهم حيث نزلوا الاموات

في النفع والضر منزله منزله منزله من ازمه الامور من ازمه الامور بيده وشبهوه به تعالى بل سووه بل سووهم به

فتعالى الله عما يشركونشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر ولا ولا انفسهم ينصرون ها اليوم

مثلا الان الحاصل في ايران ايش يقولون؟ يقولون معكم الحسين وعلي والرضا طيب على الحسين وعلي والرضا كلهم ماتوا مقتولين ها

هذا احد الخلفاء العباسيين كان مؤدبه شيعي فعلمه قال له ا قال له انك يعني

الخاتم الذي عليه ذكر اهل البيت تمصه يذهب عنك العطش فراه ابوه قال ماذا تفعل قال

مؤدبي قال لي كذا وكذا فقال له يا ولدي الحسين سيده البيت مات عطشانا يعني ما ما

يذهبون عنك العطش وهم ماتوا عطشان يقول بل كابر الواقع الذي يشهد به كل احد ولا ينكر

عموم البلوى به الا من طبع الله على قلوبهم وصاروا دعاه الى النار يستحسنون اكبر شرك على وجه الارض وافضعه دعاء غير

الله وهؤلاء الدعاه الى النار ما تاتي وتقول والله نجتمع معهم والله هؤلاء كذا سبحان الله ها لو عذرت العالم كيف هؤلاء

من الاموات والغائبين الذي وضح الله تحريمه في كتابه واكثر واكثر فيه ما لم يكثر في اي نوع من انواع العباده مثله

كالسجود لغير الله والذبح لغير الله فذكر الذبح في موضعين وذكر انواع العباده كذلك هذه فائده من مصنف يقول ان الدعاء اكثر

نوع شرك حذرا منه اكثر من الذبح والنذر ومن السجود لغير الله وغيره واما الدعاء

فذكر في نحو 300 موضع منوعا تاره على صيغه الامر كقوله ادعوني استجب لكم فادعوه مخلصين له الدين

وتاره يذكره بصيغه النهي كقوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وتاره يقرنه بالوعيد كقوله فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون

من المعذبين وهذه الايه استدل بها احمد على الجهميه لما قالوا ان اسماء الله مخلوقه

وثاره بان المدعو له كقوله ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو

وتاره في الخطاب بمعنى الانكار على الدعي كقوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك

ولا يضرك وتاره بمعنى الاخبار والاستخبار قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام له شرك في

السماوات وتاره بالامر الذي هو بصيغه النهي والانكار قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذره في السماوات

ولا في الارض وتاره ان الدعاء هو العباده وان صرفه لغير الله شرك ومن اضل ممن يدع

من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامه الى قوله وكانوا بعباده كافرين

واعتزلكم وما تدعون من دون الله الى قوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وفي

الحديث الدعاء مخ العباده الدعاء هو العباده الثاني الصححه الترمذي وغيره وقد اتى فيه بضمير الفصل والخبر المعرف

المعرف باللاميدل على الحصر هذا في كتب الاصول انك هي يجعلون هذه الصيغه من صيغ

الحصر كانت تقول فلان هو الرجل فلان هو العالم يعني هو العالم ولا عالم غيره هكذا اذا

جاءت على هذه الصيغ وان العباده ليست غير الدعاء وان وانه معظم كل عباده كما في

الصوم كما في الصلاه والحج لهذا مثلا النذر يقتلم بدعاء ان ينذر الميت يريد والذبح يقتن بدعاء

وحتى السجود يقترن بدعاء والدعاء ياتي مفردا فلهذا هو فعلا تعود يعود اليه عموم العباده

وغيرها من سائر العبادات ونهى الا يشرك معه احد حتى قال في حق نبيه صلى الله عليه

وسلم قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا واخبر انه لا يغفر ان يشرك به وهذا

المعترض يقول ما لك تحكم بشرك من اشرك بالله وجعل معه وجعل معه الها اخر

ويلجا اليه ويساله الشفاعه كما هو ظاهر في وكما هو ظاهر رده وان يرى الواقع بلفظ ذكر

الصالحين فقد اختار ان يكون مع من الذين قال الله فيه في حقهم ذلكم بانه اذا دعي

الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فهذا هو عين مجادله هذا الداعي الضال وقد حكم

الله وقد قال تعالى ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون شوف هذه الايه

المصنف ينزلها على منو؟ على من يصحح على من يدعو للشرك وعلى من يذوب على المشركين

وعلى كثره ما تذكر هذه الايه في الاروقه العلميه نادرا من ينزلها هذا التنثيل ولا تنزل على الجهميه الذين جعلوا

الموحدين مشبهه وجعلوا الجهميه موحدين وهكذا فسبحان الله ها الشيخ في الحمويه نزلها ايص ابن تيميه في الحمويه على المشركين

والترضي والايمان بكراماته فحق لا مريه فيه ما نحن فيه وانما يلبس على العوام ويحسن لهم الباطل وذكر الميلي في رساله

الشرك ومظاهره الميلي هذا مبارك الميلي من علماء جمعيه المسلمين في الجزائر فالمصنف ذكره لانه جزائري والمردود عليه جزائري

يقول ان عباد القبور والاولياء والصالحين لا يقفون بالكرامه دون التصرف في الكون وعلم الغيب بل لا يكادون يفهمون منها غير

هذين الامرين الذين استاثر ر الله بهما فهدموا بكرامهتهاما بكرامه بكرامتهما اصلين عظيمين من اصول الدين يقولون هذا من

باب كرامات الاولياء ايش من باب كرامات الاولياء انه يعلم كعلم الله ومن باب كرامات الاولياء انه يتصرف بالكون ومن عرف

دين الله الذي رضيه لعباده واوجبه عليهم من توحيده وافراده بالعباده تبين له ان المنع من دعائهم وقصدهم من دون الله في

الحاجات والملمات هو عين تعظيمهم وتوقيرهم اتظن ان عبد القادر الجيلاني الذي تعبدونه من دون الله وهو في المشرق وامثاله من

الصالحين يرضون منكم بهذا بل لو خرجوا عليكم لكفروكم وقاتلوكم وقاتلوكم وراجعوا كتبهم تجد ذلك صريحا فيها حتى على

الاعتقاد يعني عبد القادر في الغنيه واضح جدا انه يقول بتكفير الاشريه ولهذا بعضهم تكلم ا صاحب كتاب هذا الخماسي

في دوله السجل الماسي تكلم عن عبد القادر على غير عقيدتنا ومنه قول عبد القادر في الغنيه ملعون مكان

ثقته بمخلوق مثله ما اكثر الذين دخلوا في هذه اللعنه ومن وثق في بمخلوق مثله فهو

كالقابض على الماء يفتح يده لا يرى فيها شيئا وقال الله ان الله لا يغفر يشرك به

اتقي الشرك جدا ولا تقربه واجتنبه في كل حركاتك وسكناتك اتبعوا ولا تبتدعوا واطيعوا ولا تعصوا وحدوا ولا تشركوا

والصوفيه الاوائل كما في كتاب السلمي شيخهم الكبير في وصيته يذكر اللفظه المشهوره بين المتصوفه ويذكرها دائما ابن

تيميه عن ابي يزيد البسطامي استغاثه المخلوق بالمخلوق كاستغاثه الغريق بالغريق استغاثه المخلوق بالمخلوق كاستغاثه الغريق

بالغريق ان شاء الله نقف ها هنا ان شاء الله يبقى مجلسين كل مجلس يقرا في 35 ورقه

وان شاء الله تبارك وتعالى ننهي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يا ‏Yeah.