شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٧] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن في في المجلس رقم 157 ولا سنا في مسائل صلاه

الجمعه يقول المصنف رحمه الله باب في وقت الجمعه اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن

ابي ذيب عن مسل بن جندب عن ثبير بن العوام قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

الجمعه ثم نرجع فنت بادر الظل في اطم بني غن فما هو الا مواضع اقدامنا اخبرنا عفان مسلم قال حدثنا يعلى

ابن الحارث قال سمعت اياس بن سلم الاكوع يحدث عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم الجمعه ثم ننصرف وليس للحيطان شيء نستظل به باب في الاستماع يوم الجمعه عند الخطبه

والانصات اخبرنا محمد مبارك قال اخبرنا قال حدثنا صدقه وهو ابن خالد عن يحي بن

الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني يرده الى اوث بن اوث يرده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل

واغتسل يوم الجمعه ثم غدا وابتكر ثم جلس قريبا من الامام وانصت ولم يلغوا حتى ينصف الامام

كان له بكل خطوه يخطوها كعمل سنه صيامها وقيامها حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا

مالك عن ابن سناد عن العرج عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت فقد لغوت قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا

مالك قال حدثنا مالك عن الهري عن سعيد عن ابي هريره قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذا اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت اخبرنا المعلم بن اسد قال حدثنا وهيب عن

معمر عن الزهري عن سيد مسيب عن عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

مثله طيب باب في من دخل المسجد يوم الجمعه والامام يخطب قال حدثنا هاشم بن القاسم

قال حدثنا شعبه عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب او او قد خرج فليصلي ركعتين اخبرنا صدقه

قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله قال جاء ابو سعيد ومروان يخطب

فقام يصلي ركعتين فاتاه الحرس يمنعونه فقال ما كنت اتركه ما وقد رايت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يامر بهما واخبرنا محمد بن يوسف حدث سفيان عن الربيع قال رايت الحسن يصلي ركعتين

والامام يخطب وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام

يخطب فليصلي ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما قال ابو محمد يعني مصنف اقول به باب قراءه

باب في قراءه القران في الخطبه يوم الجمعه قال اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث

قال اخبرت اخبرني خالد بن يسير عن سعيد بن ابي هلال عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد

الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرا صاد فلما مر بالسجده نزل

فسجد هذه عده اخبار تتعلق بي بصلاه الجمعه ومسائل مهمه تتعلق بها فاولا قال باب وقت

الجمعه متى يكون وقت الجمعه جمعه عاده عند الناس وقتها وقت الظهر كما هو معلوم عند

كثيرين وفي مذهب الحنابله لها بيان اكثر فالشاهد انه اورد خبرا عن الزبير انه قال نرجع فنت

بادر الظل يعني نتسابق الى الظل لان هناك حر في اطم بني غن الاطم الابنيه

المرتفعه فما هو الا موضع اقدامنا يعني الظل يكون يسيرا جدا وهذا معناه لانه اذا

كانوا صلوا صلوا الجمعه في وقت صلاه الظهر الظل يكون يسيرا قليلا لانه وقت صلاه الظهر هو وقت الزوال

فالظل يكون ظلا يسيرا ثم اورد الخبر الذي بعده قال ثم ننصرف وليس للحيطان فيء نستظل

فيء نستظل به يعني في فيء في ظل ولكن ليس هو الكافي للاستدلال وهذا كله يدل على

مذهب الجمهور ان وقتها وقت صلاه الظهر وفيه اشاره طبعا لعدم طول الخطبه الطول الشديد ثم بعد ذلك اورد اخبارا في الحث

على الاستماع للخطبه فاور فاور خبر من غسل واغتسل يوم الجمعه ثم غدا وابتكر يعني ادرك اول خطبه ابتكر يعني

ادرك اول خطبه ثم جلس قريبا من الامام وانصت ولم يلغوا اللغو الحديث الذي لا فائده منه

وهذا الحديث وسياتي انه يوم الجمعه اوسع من مجرد انه لا فائده منه فيوجد توسيع لهذا

المعنى فهناك معاني شرعيه توسع عن المعاني العرفيه فعلى سبيل المثال من راى ثانيا وثانيه ولم يكن معه القدر كافي من الشهود

هذا يكون كاذبا اذا ا برث للقضاء دون ان يكون معه العدد الكافي من الشهود وهذا اوسع من معنى الكذب

المعروف فهنا ايضا اللغو معناه اوسع له معنى شرعي هنا متعلق بصلاه الجمعه سياتي بيانه ولم يلغوا حتى ينصرف الامام يعني

حتى ينتهي من الخطبه كان له بكل خطوه يخطوها كعمل سنه كعمل سنه صيامها وقيامها صيامها وقيامها كعمل سنه صيامها

وقيامها يعني عمل سنه ولما قال صيامها وقيامها يعني بفرائض ونوافلها ثم بعد ذلك اورد خبر ابي هريره

اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطف وقد لغوت يعني هذا الان في الاث هذا امر مشروع

ان تقول له انصت هنا لغوت هذا كامر الصلاه الصلاه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

فيها لا ينبغي يعني لا ينبغي الانسان يتحدث للناس يقول له وهو يصلي يلتفت على

صاحبه ويقول له اخشع في صلاتك او هذا يبطل الصلاه مع انه هذا كلام في الاساس لو لم

يكن الرجل يصلي و محرما هذا كلام حق وفيه خير ها فهنا اللغو صار انصت هذا بالمعنى

اللغوي ليس ليس لغوا هو كلام سليم لا شيء فيه ولكن صار لغوا في هذا الموضع لانك انت

هنا ايضا التهيت عن الخطبه يقول لك فقد لغوت نعم وبعضهم يفسر لغوته بقب ذهب اجر

لكن هذا لغوت يعني و لها تتمه في زياده ومن لغى فلا جمعه له وهذه الزياده في

صحتها ننظر ايضا اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت وسياتي بيان هل يجوز الاشاره ونظيرها

وسذ فات الدرس ثم بعدها اورد خبر في من دخل مسجد يوم الجمعه والامام يخطب هل

يصلي ام يجلس اذا كان قوله لصاحبه لغوت انصت قد يقول ان اذا كان قولك لاخيك انصت

لغون فكذلك لا ينبغي ان ن تشاغل باي شيء بما فيها الصلاه صلاه النافله ويقول هكذا

تعارض واجب ونافله فتعرض واجب وهو الانصات للخطيب مع النافله وهي صلاه تحيه المسجد في قول جمهره الناس

ف او في قول العامه فبناء عليه يقال انه خلاص لا لا لا نصلي ركعتين لكن هذا النظر

وهذا القياس مدفوع باخبار باحاديث اوردها المصنف فمنها ما ذكر جابر خبر جابر اذا جاء احدكم الامام يخطب او خرج فليصلي

ركعتين ثم اورد خبرا ان ابو سعيد الخدري جاء ومروان يخطب مروان امير مروان ابن

الحكم فقام يصلي ركعتين فاتاه الحرس يمنعونه الحرس يمنعونه لان عندهم هذا ممنوع فقال لهم ما كنت اتركها ما كنت لادع

وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يامر بهما بهاتين الركعتين ثم اورد المصنف

خبر عن الحسن البصري انه كان يفعل ذلك ايضا ثم وان الحسن ارسل مرسلا عن النبي

صلى الله عليه وسلم وهذا المرسل له شاهد صحيح انه قال يصلي ركعتين خفيفتين يتجوز بهما

وهكذا يكون جمع بين المصلحتين انه صلى ركعتين وادرك الخطبه لان ركعتين كانتا خفيفتين ثم بعد ذلك اورد خبرا في قراءه

القران في الخطبه وذكر خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا صاد وهو يخطب وسجد وورد ايضا ذكر

قراءه قاف في الخطبه وفي خطبه الحاجه فيها ذكر ايات وغير طيب هذا المعنى الاجمالي لهذا الباب ثم بعدها حفظكم الله

هنا لننظر الى المحور العقائدي لننظر الى المحور العقائدي نعم طيب ايه نعم اولا في هذا

الامر الاتباع والنهي عن البدع كيف هذا يقال ان في الشريعه لا مجال للراي وان على المرء ان يتبع فمثلا قراءه

القران من اجل القربات ولكنها تكون معصيه اذا كان الامر في الركوع او السجود فقد نهى النبي صلى الله

عليه وسلم عن قراءه القران في الركوع وفي السجود وكذلك عباره انصت هي عباره فيها امر

بالمعروف ولكنها تصير معصيه اذا كان ذلك اثناء خطبه الجمعه فلذلك حين ياتيك انسان يقول لك يا شيخ بدعه حسنه الحمد لله في

ذكر لله عز وجل اذا حدثك عن حلقات الذكر او حدثك عن مداومه الصلاه على النبي قبل

الاذان مثلا او كثير من البدع القوليه يقوللك يا شيخ هذه فيها خير فيها ذكر الله عز وجل نقول

هذا ليس ماونا به هو من باب المحدثات فتامل الوارد في الحديث اذا قلت لاخيك انصت يعني

انت تامر بالانصات لمن للامام فقد لغوت ان تامره بالانصات الامام فيقول لك قد لغوت فهذا في الاصل هو امر بالمعروف ولكن

هذا الامر بالمعروف يتع يصير منكرا اذا كان في غير محل كذلك مثلا في مساله الخروج

على امه الجور ياتي الانسان يقول يا اخي يا شيخ هذا امر معروف ونهي عن المنكر ان

نخرج على ائمه الجور بالسيف المسلمين فنقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يكون ضمن الشريعه واذا انكرت

المنكر بغير بغير على غير طريق الشرع فقد اتيت المنكر انت كمن ينكر المنكر بقوله لمن

يتكلم في الخطبه انصت ها او كم يتكلم في صلاته مخاطبا شخصا معين بامر معروف او نهي عن منكر او قضاء حاجه

فكل ذلك لا لا يجوز نعم ايضا فيه فضيله العلم طيب ليش اين فضيله فضيله فضيله

العلم والتنبيه على اهميه طلب العلم وان على المرء ان يفرغ نفسه وان وعلى وان ان عامه مسائل الدين وانه لا نخبوي في

الدين كما يقال وانه لا يعذر من يقلد ما لماذا من اين انتنا بكل هذا خطبه الجمعه مامور كل كل

رجل مامور ان يذهب ويستم ل خطبه الجمعه وخطبه الجمعه هي في اساسها امر ونهي

وتعليم فحث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحث الشديد على الاستماع وهذا الثواب العظيم الذي يترتب

على الاستماع وهذا الاثم العظيم الذي يترتب على ترك الاستماع هذا كله يدل على ماذا يدل على ان من العلم ما يشترك به

عموم الناس النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل خطبه الجمعه ليستمع لها المصطفون الفاهمون طلاب العلم والناس الاخرون اللي

يشتغلوا بالصلاه ها ل يشتغلوا بالصلاه ليشتغل ما يشتغلون به واذا حزبهم شيء من امر دينهم

ليسالوا المشايخ الذين كانوا يستمعون لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانما امر الجميع بالاستماع

وهذه قاعده كانت واضحه جدا ان شيئا كثيرا جدا من دين الله تبارك وتعالى يشترك في

تعلمه عموم البشر عموم المكلفين حتى جاء بعض الناس وصار يتحدث اثناء الحديث في النفس الاعذار عن العوام وكانهم مرفوع

عنهم القلم نعم ايضا فيه انه لا طاعه لامام لا طاعه لمام في اماته السنن فابو سعيد الخدري ما اطاع حرس مروان

وهذه عزيمه هو كان له رخصه عادي ممكن يجلس وما يصلي لكن اظهر السنه قال لا انا كذا وكذا وكذا

فيجوز ان يظهر الانسان السنن ولو اصابه شيء من الاذى او اذا علم ان له مكانه عند الناس

ويستمعون قوله ان له مكانه عند الناس ويستمعون قوله طيب وفيه ان الصلاه افضل من الصيام لانه اجر

الذهاب الى صلاه واستماع خطبه او حتى العلم يقال طلب العلم افضل من افضل لانه

من من بكر الى صلاه الجمعه واستمع للخطبه ياخذ اجر الصيام والقيام نعم بعدها ناتي

الى المسائل الى المحور الفقهي ما وقت صلاه الجمعه عند الجمهور الزوال عند زوال الشمس كما ذكرنا في وقت صلاه

الظهر يعني حين تبدا الشمس تزول عن كبد السماء ومنها هنا يبدا يظهر شيء يسير من

الظل وعند وقت العصر يصير الظل كل شيء مثله في مذهب الحنابله يجوزون يجوزون ان

يصل ان تصلى الجمعه من الضحى كصلاه العيد وهذا من رخص المذهب الحنبلي التي انفردوا

بها عن الجمهور وقد روي في ذلك حديث عند الدارقطني لا يصح ولكن صح هذا الامر عن

عبد الله بن مسعود صح هذا الفعل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ومن هنا تكون حجه

الحنابله قائمه في ذلك ولكن الان التوقيت عند عموم الناس هذا انه عند عند عند الزوال وذكر

ا من جاء في الساعه الاولى في الساعه الثانيه الثالثه الرابعه هذا يدل على ان

الغالبه انها تصلى عند وقت عند وقت الزوال لانه لا يكون هناك متسع لذكر كل

هذه الساعات الا اذا كان الوقت اخر من الضحى ومشروعيه غسل الجمعه غسل واغتسل غدا

وابتكر مشروعيه الذهاب للخطبه والتبكير لذلك جلس قريبا من الامام وقد ورد ولم يتخطى الرقاب في بعض

الاخبار و فضل القرب من الامام لانه يؤدي الى الاستماع يؤدي الى الاستماع جيد وانصت وعباره انصت زائد على استمع انصت

يعني استمع بشغف او بانتباه طيب عباره اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت وورد خبر بمن لغى فلا جمعه له ولكن لا احد

يامره باعادتها ظهرا وقلنا هذه الزياده فيها نظر طيب هل يجوز ان يسكت صاحبه بالاشاره يعني الان لا يجوز له ان يتكلم

لا يجوز له ان يقول له انصت طيب هل يجوز له ان يسكته بالاشاره او

يحسبه ياخذ شيء من الحصباء ويرمي عليه نعم ذكر ابن رجب الاتفاق على ذلك وهذا ما نظيره في مسائل العلم هذا

نظيره في الصلاه الصلاه ان تكلمت فيها بكلام تخاطب به احدا غير مخاطبتك الامام بالتسبيح فان صلاتك تبطل ولكنك ان

اشرط الى شخص بالسلام مثلا والنساء صفحنا للامام فان ذلك لا يبطئ الصلاه فهذه كتلك

هذه هي المثال النظير والحمد لله ايضا مشروعيه تحيه المسجد والامام يخطب وهذا قد استدل به بعض الناس على وجوب

تحيه المسجد قال اذا كان الانسان يصلي ركعتين تحيه مسجد والامام يخطب والاستماع واجب واذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت فهذا

معناه ان تحيه المسجد واجبه والواقع ان عامه اهل العلم يقولون باستحبابها ولا يعرف كبير احد قال بالوجوب

بل ادعيه اتفاقات على الاستحباب ومن اقوى ما يستدل به على الاستحباب ما ورد في صلاه

الجمعه نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياتي ويجلس يخطب ولم يرد انه يصلي بل

ويجلس وايضا من اشهر ما ورد من الادله ان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب

ويخففون جنابته بالوضوء فهذا يدل على انهم ما كانوا ولا شك انهم لم يكونوا يصلون والحال

هذه طيب وهناك خبر اجلس فقد اذيت وهذا استدل به بعض الناس قال اجلس فقد اذيت

طيب وهذا استدل به من قال ان الاولى الا استدل به من لا يق بوجو تحت المسجد واستدل

به ايضا من يقول ان ان الصلاه في هذا المحل غير مشروعه اما استدلال على استحباب تحيه

المسجد فهذا سليم واما الاستدلال على ان الصلاه غير مشروعه لا يعارضه اخبار اخرى طيب لماذا

قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت اما لبيان الخيار انه ممكن يجلس ممكن

يصلي او انه لم يكن له محل يصلي فيه وانما عنده محل الجلوس فحسب والله تعالى اعلى واعلم

وما يتعلق بقراءه القران في الخطبه ففي قوله عامه المذاهب انه لابد من قراءه الايه والايتين في خطبه الجمعه حتى تصح

عند كثير من المذاهب عند كثير عند عامه المذاهب طيب هذا ما يتعلق بها بمسائل الباب من

الناحيه الفقهيه والاصوليه وهذه صلاه ركعتين خفيفتين فيهما بيان ان الجمع اولى من المعارضه حتى فيها اشاره

قاعده الاصوليه فصلاه الركعتين اولى من فلم فلو اخذنا بالمعارضه لقلنا الاستماع للخطبه اولى من الصلاه وفيه ايضا ان المر

قد يصلي وذهنه مع شيء اخر ورد عن عمر ومع ذلك يكون تكون صلاته منضبطه وهذا لا يحصل

لعموم الناس ورد عن عمره انه كان يجهز الجيش في الصلاه طيب اذا قلنا ان الجمع

اولى من ان الجمع اولى من من الترجيح لماذا لم نجمع بين قوله قوله انصت بين قول الامام انصت بين قول الشخص

لاخيه انصت واستماعه للامام فهي كلمه تقال ثم بعد ذلك هو يستمع هذا من باب سد الذريعه لان اليوم

تقول انصت غدا تقول له كذا هو يرد عليك ويقول لك كذا ويطول الكلام وا اما في الصلاه

فالصلاه خطاب بين العبد وربه وليس بين عبد وعبد وهذا هو الفارق الواضح لهذا مثلا

يشرع ان يخاطب ان يخاطب الخطيب ربه وقد يرتبك الخطيب يشرع ان يخاطب الخطيب عفوا يخاطب الماموم الخطيب كما جا

رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت الشياه وكذا وكذا فاستسق لنا والنبي

صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر اما خطاب الناس فيما بين بعضهم البعض ايا

يكن فان الامام اذا راه من بعيد سيظن انهم ليسوا منتبهين له وهذا سيربك اما اذا راى

انسانا يصلي فان مثل هذا لا يربكه وهذا يبين لك سر هذا الباب انه ينبغي ان يقبل

الناس على الخطيب بوجوههم ويكون هذا من ادب التعلم وهذا الاقبال بالوجوه وهذا الادب في التعلم وعدم الحديث

هذا يجعله قادرا على ان يعطي ان احسن ما عنده اذا راى الناس منتبهين له وقد يفتح

الله عز وجل على المرء اثناء الخطاب بما لم يحظره من البدايه اذا ما راى من انتباه الناس وهذا

الانتباه اذا راه الصغير واذا راه كذا يتعود على مثل هذا نعم بعدها ناتي الى المحور

المسلكي المحور المسلكي الحرص على العلم وعلى الانتفاع حتى لو كنت انت اعلم من هذا الخطيب ففيها

شيء من التواضع ايضا وكما قلنا الادب في مجالس العلم الادب في مجالس العلم اليوم كثير من الناس

حين يستمعون للدروس يستمعون لها وهم لاهون وايضا عدم الخطاب حتى من الادب اذا تناج

اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه لا يتناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه

فما بالك برجل خطيب واقف امام الناس ثم يرى اثنان يتناجيان كل واحد منهما يخاطب

الاخر فهذا يحزنه بزياده ولا ينبغي ادخال الحزن على من ينفعك وعلى من يفيدك وعلى من

يسعى في نفعك ايضا من محاور المسكيه الصلابه في الحق في موقف ابي سعيد

الخدري وايضا من الامور المسلكيه الاحتساب الشديد والاستعداد فان التبكير للخير التبكير الى مجالس العلم و لبس

النظيف ها والحرص يعطي فائده ونفعا وبركه يعطي فائده ونفعا وبركه فهذا الثواب المذكور انه بكل خطوه

يخطوها كعمل سنه صيامها وقيامها هذا يظهر فيه ايضا بركه على القلب طيب وكما قلنا ايضا نقض التزاحم

نقض التساهميه فان كثيرا من الناس يترك العلم للعمل او العمل للعلم وفي هذا في اثار

للسلف لا تدعي العلم للعمل ولا العمل للعلم فكذلك هذا الانسان يصلي ركعتين يتجوز بهما ويستمع ويستمع

للخطيب طيب بعدها بارك الله فيكم ناتي الى موضوع الاسقاطات العصريه ناتي الى موضوع الاسقاطات

العصريه اولا في هذا شيء من فضل الرجال لانهم هم مخاطبون بالجمعه وهم مخاطبون بالجهاد وهم

مخاطبون وتفضيل الرجال على النساء بكثره الفضائل عليهم هذا لا ينبغي الاعتراض عليه فالانبياء فضل بعضهم على بعض وفضل

المجاهدون على القاعدين غير غير الظر طيب وايضا في هذا اليوم كثير من الناس بعد ظهور الانترنت ومواقع التواصل

وغير ذلك تعودوا على ما يسمى بالمشتقات يعني ما يشتت وكثير منهم يعاني من المشتتات انه يحب ان يستمع لدرس علما يحب

ولكنه يتشتت فترى يضع هاتفا موضوع صلاه الجمعه هذا تعويد على ان لا يتشتت المرء كيف لا يتشتت المر ان يجمع قلبه على

محل واحد فيبعد المشتتات فانت لا يمكن ان تخطب ان تستمع الجمعه ويكون ها ويكون في يدك هاتف وتكون

مستعدا لهذا الامر من قبل بان تعد الاجواء العامه لذلك فهذا يكون تدريبا على الاستماع

والانتباه دون التشتيت ثم بعد ذلك تصير تفعل ذلك في حياتك العاديه حتى حتى في

المذاكره المدرسيه وغير ذلك طيب هناك خبر في فضل العلم الملائكه لا تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما

يصنع والكثير من الناس فيما يتعلق الامر بخطبه الجمعه لا يعتبرها من طلب العلم ناس

الموضوع هذا وخطبه الجمعه من طلب العلم انت تسمع الخطيب يامرك وينهاك ويذكرك وغير ذلك فهو من طلب العلم وهذا الحث العظيم

على موضوع خطبه الجمعه هذا يدل على الانسان لابد ان يبقى يستزيد من العلم فان المرء مهما بلغ علمه فانه يغفل

مهما بلغ علمه ياتيه وقت يغفل والعلم لا ينتهي العلم لا ينتهي وكم من مره استمعنا

لاناس كنا نرى انهم دوننا واستفدنا منهم فوائد حسنه واستفدنا منه فوائد حسنه طيب فبعدها بارك الله فيكم

طيب ايضا حفظكم الله على خبر اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت هذا

خبر سبحان الله في كل باب منه فائده وفي عصرنا هذا ذا يعني في موضوع

الاسقاطات العصريه فيه فائده متعلقه بتوقيت الامر والنهي في توقيت الامر والنهي قد يسقطه الانسان ويقول لك مثلا

نحن في وقت الجهاد مثلا يقول هكذا لا صح ان تقول للناس كيت وكيت وكيت لكن عليك ان تنتبه

انك اذا انصت فانت امر له وناه له بفعلك لان الانسان اذا لم يجد من

يخاطبه فانه سيبقى ساكت هو ماذا سيفعل سيحدث نفسه لا هذه نقطه النقطه الثانيه اصلا يجوز ان تشير له فهو ليس مخليا من

الانكار فليس مخليا من انكار ناتي بعدها الى المحور الاخير وهو المحور الاسنادي عبيد الله بن موسى ثقه شيعي عن ابن ابي ذ

محمد عبد الرحمه بن ابي ذيب الامام المدني عن مسلم بن جندو وهذا لا اذكره لعله مجهول

عن البير بن العوام هذا ان كان ادركه او سمعه وهذا الخبر يشهد له ما بعدها عفان عن

يعل بن الحارث هذا الاسناد كله ثقات والخبر في الصحيحين بعدها محمد بن مبارك ثقه صدق ابن

خالث ثقه يحي بن الحارث ثقه عن بال الاشعث الصنعاني الصنعاني الصنعاني دمشق وهذا اسناد شامي وظاهر اسناد

السلامه والخبر في السنن عند احمد خالد ب مخلد القطواني صدوق له افراد وتؤخذ عنهم الشيخه

في المدينه والخبر عند مالك مالك عن ابي الزناد عن ابي الاعرج هذا يقال ان اب

الزناد عن الاعرج عن ابي هريره يقال انها من اصح اصح الاسانيد عن ابي هريره السند

الذي بعده الزهري عن سعيد مالك عن الزهري عن سعيد سعيد بن مسيب عن ابي هريره المعلى عن

وهيب عن معمر عن الزهري عن سعيد اسناد ماشي كله ثقات والاحاديث في الصحيحين وذ

خبر مشهور هاشم بن عاصم ثقه هاشم القاسم عفوا ثقه شعبه عن عمرو بن دينار عن جابر

طبعا الاثنا ترونه قصيرا لان جابر طال عمره جدا رضي الله عنه هو اخر الصحاب موت

في مكه فلهذا الاسانيد اليه قصيره وتلاحظ ان هذه الاحاديث من يرويها والاسناد الذي بعدها عن ابي سعيد الخدري

اسناد ثقات سو بن عجلان صدوق هذه الامور كانت في زمن الصحابه مشهوره معروفه ثم بعد

ذلك لما طال الامد نسيها الناس فصار الصحابه الصغار يحدثون الناس بها الخبر اللي بعده محمد بن يوسف عن

سفيان هذا الثوري عن ربيع بن صبيح هذا في في كلام في عليه من ناحيه الاعتقاد ومن

ناحيه الوثقه ولكن هو يتحدث عن الرؤيه عما راه من الحسن مباشره فمثل هذا امره هين

ومرسل الحسن له شاهد ومراسيل الحسن يعني يتكلمون في وهائل هذا له شاهد ولعل هذا من

المراث التي يقول ابو زرعه انه وجد لها اصلا ثم الخبر الذي بعد عبد الله بن صالح

كاتب الليث ضعيف هو وقد تحتمل روايته عن الليث عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد

بن ابي هلال عن عياض كلهم ثقات والخبر وقد سلف هذا الخبر طولا برقم 149 في هذا الكتاب وهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم