شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارس كتاب التوحيد الامام المجدد محمد

رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند الباب الثامن عشر باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين

قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. اية في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل

فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاداه فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب

وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب

لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الحمد لله. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله. واختلفت اجتهادات الشارحين

بسبب ايراد المؤلف لهذا الباب. فمنهم من قال ان ايراده بعد باب الشفاعة يدل يريد به المصنف رحمه الله تعالى. ان يقول ان النبي صلى الله

عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله عز وجل. ما استطاع ان يشفع في المشرك. فكان في هذا تتميم في هذا تتميما لما قرره المصنف رحمه الله

في باب الشفاعة السابق. ومنهم من قال ان المصنف اراد بايراد هذا

بيانا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له تصرف من دون الله عز وجل وهذا قريب من الاول

ومنهم من من رأى ان المصنف اراد تسلية الداعي للتوحيد اذا اشرك من اشرك من اقربائه وهذا وقد يكون المصنف اوردها لكل هذه المعاني. فقال باب

قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. الهداية هدايتان. هداية دلالة وارشاد. وهذه مثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم. انك لتهدي

الى صراط مستقيم. ودلالة توفيق ودلالة التوفيق اه عفوا وهداية التوفيق وهداية التوفيق هي المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم

قد يدل المرء ويرشد ولكنه يستحب الضلال على الهدى. واما هداية القلوب فهذه بيد الله عز وجل. فقوله انك لا تهدي من احببت من احببت فيه قولان المفسرين

فمنهم من قال انك لا تهدي من احببت هدايته. واختاره هذا ابن جرير الطبري. ومنهم من قال من احببته لقرابته. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو

اعلم بالمهتدين. وفي هذه الاية رد على القدرية الذين ينفون عن عن افعال العباد تعلقها بارادة الله عز وجل ومشيئته. ويقولون ان العباد هم هم

الذين يخلقون افعالهم. فهذه الاية دلت على ان الله عز وجل يهدي من يشاء. وفي ايات اخرى فيه الدلالة على ان الله ايضا يضل سبحانه وتعالى وهو الحكم العدل

ومن يضل فان تجد له وليا مرشدا. طيب والمشرك ليس له شفاعة كما دلت عليه هذه الاية

قال وفي الصحيح يعني ولو قال في الصحيحين لكان احسن فالخبر في الصحيحين. عن ابن المسيب عن ابيه المسيب ابن حزن. وسعيد المسيب

ابوه وجده صحابيان وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم الحزن فابى وقال لا اغير اثما سمانيه ابي

فقال سعيد فلا زالت في بيتنا حزونة. ولا زلنا نرى ذلك. ولعل هذا سبب تسميته بسعيد. قال لما حضرت ابا طالب الوفاة ابو طالب هو عم النبي صلى

صلى الله عليه وسلم واسمه عبد مناف. هو عبد مناف ابن عبد المطلب. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في هذا لطيفة فيفتح الباري. فذكر ان للنبي صلى الله عليه

في سلم اربعة اعمال. العباس وحمزة واسمهما ليس فيه فيه شرك. وقد اسلم وعبد شمس وعبد مناف عبد شمس وهو ابو لهب. وعبد مناف وهو ابو طالب واسمه

وقد مات على الشرك وقد كان ابو طالب يمنع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذب عنهم سكرته

وقد كان ابو طالب يحامي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه مع ذلك ما نفعه هذا

اذ اذ كان مشركا. وانما نفعه في تخفيف العذاب ولم يدخله الجنة. وهذا يدل على ان امر التوحيد

هو اعظم الامور. والشرك هي السيئة التي تأكل جميع الحسنات. فلا ينتفع بها المرء. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كما في

مجموع الفتاوى ان اعظم حسنات ابي طالب واعظم سيئاته مقدمتها واحدة. الا وهي الحمية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فان

اوحمية دافع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم انه حمية كفر كما سيأتي في الحديث. ولهذا

الحمية لا تحمد مطلقا ولا تذم مطلقا حتى يرى ما تؤول اليه. ويرى ان حمية الجاهلية التي تؤدي الى الفرقة بين المسلمين مذمومة

مطلقة. وهذه قاعدة في الامور التي لم تحمد في الشرع او تذم. فهذه ينظر فيما تؤول اليه. فان الت الى خير

وان آلت الى شر ذمت. قال لما حضرت ابا طالب للوفاة. يعني اولى علامات الوفاة والا فهو لم يغرغر بعد. بدليل عرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام عليه

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الله توبة احدكم ما لم يغرغر. وفرعون لم تقبل توبته لانه بالغرغرة. فالوفاة بدايات علامات الوفاة او ما يسميه الفقهاء المرظ

والمرض المخوف هو المرض الذي في مثله يموت المرء. وهذا المرض المخفوف تترتب عليه احكام فقهية معروفة عند الفقهاء. فانه طلاقه لا يجوز في المرض المخوف

وعند جماعة منهم حتى نكاحه لا يجوز. وايضا لا تجوز اعطيته الا من الثلث. يكون في حكم الميت يعني. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن ابي

وابو جهل. وهذان مشركان فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وابو طالب كان يعرف معنى هذه الكلمة. والا

لم لا ينفعه قوله فقط دون معرفة معناها ولكن ابا طالب كان عربيا يفهم ما معنى لا اله الا الله وقد روي

عنه اشعار الله اعلم بصحتها بل بعضها لا يصح ولكن ربما هذا يرجع الى اهل الشعر يعني ينظرون فيها لما قال آآ لولا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دين لولا

حذاري من سبة لرأيتني سمحا بذاق يقينا. وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ابا طالب كان مصدقا بقلبه. فهذا يدل على ابطال مذهب الجهمية. وافراخهم من الاشعرية في

اذ انهم يقولون ان التلفظ باللسان شرط لاجراء الاحكام الدنيوية فقط. وان الانسان اذا امن بقلبه ولم يصدق ذلك بلسانه

فانه يعامل في الدنيا كافرا ولكنه في الدنيا يعتبر في الاخرة يعتبر مؤمنا. اذ ان الايمان عنده التصديق. وهذا القول هو الارجاء الغالي الذي كفر به السلف. وهذا يدرس في حاشية

الباجوري في في الازهر. حاشية الباجوري على جوهرة التوحيد. هذا القول هذا التجهم يرده حديث ابي طالب هذا. اذ ان النبي

صلى الله عليه وسلم اراد منه التلفظ مع القدرة. وهذا فرق بينه وبين مرجئة الفقهاء. فان مرجئة الفقهاء يشترطون التلفظ باللسان. فقال له

انظر الى شياطين الانس. والى صحبة الفجرة ما اشأمها على المرء. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم

فاعاد انظر الى صحبة السوء احتمالا فيه الحمية فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين

لو كانوا ولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. قال جمع من المفسرين من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم يعني ماتوا على الكفر. او ماتوا على الشرك. ولهذا

لما اختلف اهل العلم في مسألة الاستغفار للمشرك الفريقان احتجا بالاية. هم هم اتفقوا الفريقان اتفقا على ان من مات على الشرك لا يستغفر له. ولكن في الحياة الدنيا

من استغفر له ام لا؟ ويكون بنية الاستغفار له. انه يعني يسلم فيغفر له. فيكون بمعنى الدعاء له بالاسلام. فالذين منعوا احتجوا بهذه الاية

والذين اجازوا الاستغفار له في الدنيا في حال حياته احتجوا بهذه الاية وقالوا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. والمشرك الذي الى الان لم يمت على الشرك لم يتبين لنا

من اصحاب الجحيم. قال وانزل الله في ابي طالب والعبرة طبعا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

وهو اعلم بالمهتدين. وهذه الاية اجمع المفسرون على انها في ابي طالب. وفي هذه وفي هذا الحديث وغيره كحديث اه تغفيل علي اه دفن علي لابي طالب

وهذه الاجماعات التي نقلت نقلها المفسرون الرد على من ادعى اسلام ابي طالب كاحمد الزيني دحلان هذا الملحد الذي الف رسالة في اسلام ابي طالب وهو الصوفي له كتابه المعروف

الدرر الصينية في الرد على الوهابية. وهذا الرجل الف كتابا في اسلام ابي طالب. حتى اتهم بالرفض على هذا ولكنه ليس رافضيا. بل كان يرد على الرافضة ولا ينفعه ذاك فهو الرافضة اخوة. فهو

داعية شرك ملأ كتابه الدرر السنية في في الرد على الوهابية بالافتراءات كذب وقد رد عليه ويعني نكس الويته العلامة محمد بشير

له ثواني في كتابه العجاب صيانة الانسان عن وسوسة زحلان الدحلان. وممن يقول بنجاة ابي طالب اليوم هذا المدبر علي

وغيره من المتصوفة يروون احاديث منكرة وباطنة في ان او طالب امن في اخر حياته او تم احياؤه للنبي صلى الله عليه وسلم

وهذا باطل فانه فان هذا خبر والخبر لا ينسخ. مسألة ان ابا طالب في النار وانه يعني يلبس نعلين في وحواح من نار لما قيل لما قال ابو العباس للنبي صلى الله عليه لما قال العباس

للنبي صلى الله عليه وسلم ما نفعت عمك المشرك قال هو في وضحواح من النار هذا خبر والخبر لا ينفخ فقول النبي صلى الله عليه وسلم هو في من النار معناه في النار ليس معناه انه سيذهب الى الجنة لاحقا

او انهم في الجنة ولا يدخل النار اصلا كما يقول هؤلاء. وهذه الرسالة حققها. رسالة احمد الزيني دحلان حققها الان يعني اه المدبر الاخر اه اه حسن

ابن علي السقاف. وليس بحسن. طيب. الان مسائل قال فيه مسائل

قال فيه المسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت الاية. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية. الثالثة وهي

المسألة الكبيرة تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. نعم تفسيرها انه لا يعبد الا الله لان ابا طالب فهم من هذا

اجداده الذين كانوا يعبدون الاصنام وهم يعرفون الله اصلا. لان عبدالمطلب ماذا قال في القصة المشهورة؟ قال للبيت رب يحميه. اذا هو يعرف ان هناك خالقا. وان هناك

ولكن هو لم يكن يفرده بالعبادة. فلهذا ابو طالب يعرف الله يعرف ان هناك خالقا. ولكن المشكلة في ماذا؟ في افراد الله بالعبادة. هذه مشكلة ابو طالب. نعم. الرابعة

ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل لا قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. نعم ابو جهل اعلم بلا اله الا الله وابو لهب اعلم

لا اله الا الله من القبورية واعلم من الاشعرية الذين يفسرونها بانها القادر على الاختراع لا اله الا الله يعني لا قادر على الاختراع الا الله بهذا المعنى اصلا لا اشكال عندهم فيه

فهؤلاء قبحهم الله ابو جهل وابو لهب وكل مدمن من مدبري المشركين اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله الخامسة جده صلى الله عليه

مبالغته في اسلام عمه. وهذا من دلائل النبوة. لهذا تجدهم يروون هذا الحديث في دلائل النبوة. اذ ان حرصه على هداية الناس ولو كانوا في حال الاحتضار يدل على انه لا يريد من الناس اجرا. ولا يريد

من الناس شيئا وانما يريد لهم الهداية ويريد لهم النجاة. وهذا من ادل الاحوال على صدقه صلى الله عليه وسلم. فكما في ذاك الغلام اليهودي الذي كان جارا للنبي صلى الله عليه وسلم. وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم

واراد منه ان يقول لا اله الا الله وهو يحتضر. فلو كان يريد من الناس شيئا يعني اجرا او كذا لما ابهى لمن يعني هو يحتضر. ولهذا يحسن اراد مثل هذه الاخبار كما فعلوا

البيهقي في رسالته في دلائل النبوة. نعم. السادس الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. نعم. بل بعض الصوفية كما هو مذهب الجفري يرى ان جميع هؤلاء

مسلمين جميع اجداد النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين. ويحتجون بحديث ولدتم النكاح وما ولدتم من سفاح. وقال الكفار كلهم كحتهم سفاح. هذه من عقولهم. بل الكفار بينهم نكاح اصلا. هذا

هذا صحيح. ولا يقتضي ذلك اسلامهم. بل هذا يقول على ملة عبد المطلب وصار مشركا. فدليل ان عبد المطلب مشرك. نعم

السابع كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما استغفر استغفارا غير مأذون به لم يغفر له لم يغفر له

لابي طالب وهذا يعني يدل بدلالة الاشارة على ان المحدثات والبدع ولو كان الانسان نيته سليمة فيها ما دام انها لم لم

يؤذن بها لا تقبل. نعم. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. الله اكبر. وجاءوه عند احتضاره وارادوا ضرره. فقالوا له يعني اترغب

عن ملة عبد المطلب وهم يعني ارادوا ضرر النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر هو فقط فانهم علموا ان النبي صلى

من كانوا يأملون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل عن هذا الامر. ولا يدعو اليه. ويكف عنه. ولهذا عرظوا عليه العروض. فلو اسلم ابو طالب لكان ذلك امرا مشجعا للنبي صلى الله عليه وسلم على المظي

والاستمرار فهم لا يريدون هذا هؤلاء الاخباث. نعم. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكادب. وهذا سبحان الله هذا امر واقع في في كثيرين

وبعض الناس يقول نحن على ما عليه شيوخنا. وهذا كان في البدو الذين كان الامام المجدد يعني يدعوهم كانوا يعظمون اسلافهم ويأبون ان يقال ان الذي كان عليه شرك

او كفر او لم يكونوا على شيء بل يستنكفون ويستكبرون يقولون هذا دين ابائنا وهذا كنا عليه كالجاهليين تماما. وحتى الامام المجدد رحمه الله

ولهذا كان بعض يعني الدعاة الى التوحيد بعض من عرف التوحيد يخاف ولا ولا يقول عن هؤلاء مشركين وكان الامام مجدد يثرب عليهم

ولهذا يقول الامام المجدد في بعض رسائله الشخصية ما احسن ما قاله بعض العوام قال والله اشهد اننا كنا مشركين وان مطوع اللي كان يقول عننا مسلمين مشرك

وهذا مسألة تعظيم الشيوخ ومسألة تعظيم الاسلاف هذا اظر اناسا كثيرين واوقعهم في حرج عظيم

فهذا من شيخ الحزاميين في رسالته التي ذكر فيها توبته من مذهب الاشعرية وهذه الرسالة تنسب الى ابي محمد الجويني غلطا

ذكر سبب كونه اشعريا قال وقد تلقينا هذا المذهب عن شيوخ كنا نعظمهم. او كلمة نحوها ولنا فيهم الاعتقاد التام وعليهم تفقهنا. فلهذا

على هذا المعتقد. ولما صنف اه المقبل وهو عنده اعتزال ولكنه ترك شيئا كثيرا. من مذهب الزيدية

واوذي بسبب هذا حتى قيل فيه ابيات معروفة اتهموه بالنصب والمقبل ناصبي قد استطار شرره اتعجبوا من بغضه للعترة المطهرة فابوه فامه معرفة وابوه نكرة

لما الف الكتاب اسماه العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ. والانسان اذا استمر يعظم اباءه ومشايخه اكثر من الحق

هذا لا يكون عنده استعداد ابدا على ان يترك ما كان عليه. فلا تظن ان الامر خاص بابي طالب لا ابدا. بل هذا الكبر

وهذا التعظيم للاسلاف قد اردى باناء الاسلاف ليس هم السلف الصالح الذين يعني مطالب بتعظيمهم حقا وانما يعظم شيخه او شيخ شيخه هذا اردى اناسا كثيرين

في بؤرة الضلال وما استطاعوا ان يخرجوا بسبب هذا التعظيم غير المنضبط وما احسن ما قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

الله تعالى لما بحث قال لقد كنت في الاصلين وفي هذه المسألة يعني شد الرحال وكأنه اراد ايضا الصفات الفعلية كنت على مذهب الاباء والاجداد او على مذهب

وثم تبين لنا الحق يا شيخ الاسلام ابن تيمية يعترف انه كان في بعض المسائل يوافق الاشعرية ويوافق المتصوف القبورية موافقة لاسلافه ثم بعد ذلك تركه بل في

بمجلد التفسير شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عن عن عن جد ابيه ابي عبدالله ابن تيمية كلاما في تفسيره ظاهر التفويض ثم تعقبه شيخ الاسلام ابن تيمية وما يعني وما احتملته

انني كيف اتعقب جدي واقول عنه مفوضة وانسبه الى عقيدة باطلة. لا ابدا. نعم. العاشرة. العاشرة الشبهة

في ذلك الاستبدال بذلك. نعم. هذي شوهتهما ترغب عن ملة عبد المطلب؟ هل هذا معناه اننا كنا جهلة؟ هل هذا معناه ان سلفنا كان مبتدعا؟ شيخ الاسلام ابن تيمية

لما ناظروه في العقيدة الواسطية لما يعني افلسوا من الحجج قالوا له وهل هذا معنى؟ هل معنى هذا؟ ان شيوخنا الاشعري الذين كذا كفار

فلما افلسوا هذا منتهى الحجة. نعم. عنده. فالحادية عشرة الشاهد بكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها نفعته. الله اكبر. نعم. الاعمال بالخواتيم

لا يأمن ان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار. فيدخلها والعكس بالعكس والانسان لا يظمن خصوصا في ازمنة الفتن

في هذه التي ربما انطبق عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم يصبح المرء مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا لا يأمن حقيقة ان ان يعني ان ينجو والنفاق

امنه الا منافق. فيسأل الله فيسأل المرء ربه سبحانه وتعالى ان يميته على التوحيد والسنة. نعم. الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب

الظالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجله. عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. والشيخ يكرر هذه المسألة وينبه على مسألة تعظيم

لانه ذاق الامرين رحمه الله من هؤلاء الناس. الذين يعظمون اسلافهم. حتى انه لما جاءهم قال لهم انتم ما عليه الشرك

ما انتم عليه هو الشرك بادلة الكتاب والسنة. فقالوا له الكتاب والسنة لا يفهمها الا الامام المجتهد. قال لهم اذا اتيكم بكلام الائمة المجتهدين. فقالوا له ونحن لا

افهم كلام العلم والمجتهدين. كلام العلم المجتهدين لا يفهمه الا المتأخرون. اعرفهم ولا المتأخرين؟ قال فقال الامام المجدد اذا

اتيكم بكلام المتأخرين ان ما انتم عليه شرك وسار على هذا في كتابهم فيه المستفيد في كفر تارك التوحيد. فهذا من الضلال المبين الذي يحمد

المرء ربه سبحانه وتعالى ان نجاه من هذا والعجب ليس ممن هلك كيف هلك بل العجب ممن نجا كيف نجا كما قال الفضيل ابن عياض هذا وصلي اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم