قراءة تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس الثالث في التعليق على

تفسير ابن ابي حاتم ونعتذر عن تاخر الدرس التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جزء

في جزء الذاريات يقول المصنف رحمه الله السوره التي يذكر السوره التي يذكر فيها الرحمن قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان عن

ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الشمس والقمر بحسبان قال بحساب ومناسب وهذا روي

عنه عبد الله بن عباس بطرخ من طرخ والشمس والقمر هناك مشارق الارض ومغارب لها في المشرقين والمغربين في القران ذكر

المشرقان والمغرب وذكر المشرق والمغرب وذكرت المشارق والمغارب فذكر المشارق المغارب يشهد لذكر الحسبان بمعنى المنازل المناسل وهذه

يعرفها اهل الفلك يضبطون بها الاتجاهات ويضبطون بها الازمنه يضبطون بها الاتجاهات ويضبطون بها الازمنه وهذا كله مما ابيح في

الشرع واما الاشكال في في في الاستسقاء بها بهذه الامور او التشاؤم او التطير او التفاؤل حتى وما هو

اع اظم من عباده ذلك مما جرى من كثير من الامم عن عكرمه رحمه الله قال لو جعل الله

نور جميع ابصار الانس والجن والدواب والطير في عين عبد ثم كشف حجابا واحدا من

سبين حجابا دون الشمس لما استطاع ان ينظر اليها ونور الشمس جزء من 70 جزءا من نور

الكرسي ونور الكرسي جزء من سبين جزءا من نور العرب ونور العرش جزء من 7

جزءا من نور الستر فانظر ماذا اعطى الله عبده من النور في عينيه وقت النظر الى وجه

ربه الكريم عيانا في هذه الدنيا طبعا هذا الاثر على جماله اسناده مفقود حتى لا نستطيع ان نحكم

عليه لكن لنتصور هذا المعنى بارك الله فيكم لنتصور هذا المعنى الان الانسان كثير من الانوار يقال

تجهر لا تستطيع ان تنظر اليها انوار في الدنيا انوار الشمس نفسها فعلا لا تستطيع ان تنظر

اليها بشكل مباشر رايتم حفظكم الله ورعاكم فاي قوه تعطى اي قوه تعطى لك حين

تنظر ال الله عز وجل شيء عظيم ايضا من القوه التي تذكر القوه التي اعطيت لمن

لحمله العرش انهم قال لا حول ولا ق قوه الا بالله فيقولون هو هذه مخلوقاته وهو

اعطاها القدره فهو سبحانه وتعالى محمول بقدرته سبحانه وتعالى فالعباد ولذلك مثلا بقاء اهل الجنه

والنار الى ابد الابدين الى ما لا نهايه هذا بابقاء الله عز وجل لهم فنحن هذه الاحوال وهذه الكمالات انما

نلقاها من عظيم من تعظيم ربنا لنا وهذه وهذه الامور ممكن بعض الناس ي يا شيخ شو

الفائده من الكلام هذا لا يا اخوان هذه المعاني في عظمه الله عز وجل وتقريبها ها مثلا نوريكم مشكات المكات في

زجاجه هذه المعاني من استحضرها عبادته تختلف خشيته تختلف كل شيء يختلف مع عن الايمان بالغيب عظيمه لهذا

الايمان بالغيب في النصوص الشرعيه قدم على الصلاه الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه

هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه مما رزقناهم ينفقون الايمان بالغيب قدم على الصلاه لما لانه اصلا الصلاه

الصلاه الخشوع فيها يحصل بالايمان بالغيب باستحضار انك تسجد وتركع للرحمن الرحيم لوهاب الكريم ا لنور السماوات سبحانه وتعالى للعلي

العظيم غير ذلك هذه المعاني حين حين تستقر في قلبك تثك خشيه لا تستهن ابدا بامر معرفه الله عز

وجل قال اي العمل افضل قال ايمان بالله تعرف ليش قال ايمان بالله لان هذا الايمان

بالله يرفع رصيدك في كل عمل تعمله لانه هذا هذا الايمان بالله هو الذي يقوي كل عمل اخر انك

تستحضر فيتقدم اخر بهذا الاعتبار ها لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك

والشوق الى لقائك اثر عكرم هذا مشوق مشوق والشوق الى لقائك والشوق الى لقائك طيب

ليه يساله ما الفائده هذ الفائده ما يورثه الايمان باسماء الله وصفاته وبا ها ما يرثه من المحبه لله عز

وجل والمحبه هذه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد

الجسد كله اضف هذا الحديث الى حديث ايمان بالله والايمان وين بدايته منين من القلب وبعدين الايمان قول وامن واعتقاد

لكن عند الاطلاق بدايته من القلب بدايته يؤمنون بالغيب هذا عمل ها هذا عمل قلبي الايمان بالغيب عمل قلبي ان تؤمن

بالله وملائكته وكتبه ورسله حديث جبريل هذا عمل قلبي طيب هذا العمل القلبي اذا صلح الصلح

الجسد كله يعني كل ما كان اعتقادك بالله عز وجل اعظم واصلح وكنت بالله اعرف كلما كان عملك

اطوع واحسن واطيب واعظم خشيه لان مما تتفاوت فيه الاعمال بالاجر وين اتفقت الصوره الخشيه قالك لم يغلبهم اب بكر

بكثره صيام ولا صلاه ولا زكاه وانما غلبهم بشيء وقر في قلبه وقر في قلبه نعم وهذا

الذي وقر في قلبه اورثه من التوفيق ومن الاعمال الصالحه حتى قال عمر والله لا

انافس ك عمر على صلاحك لا انفسك بشيء بعد ابدا بعد ذلك والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر

يسجدان قال عن ابن عباس والنجم والشجر يسجدان قال النجم من بسط على الارض والشجر

ما كان على الساق على الساق يعني يعرفه يعرف النجم النجم مو النجم اللي في السماء

لا كلها نباتات النبات اللي على الارض يقوللك نجم والشجر ما كان على على ساق وهذا تفسير

مشهور يسجدان سجود سجود الشمس سجود القمر سجود عموم الاشياء خضوعها لامر الله عز وجل وكما انهم ل اننا لا نفقه تسبيحهم لا

نبقى سجوده لا نبقى سجوده لكن هو سجود حقيقي واقيموا الوزن بالقسط عن ابن عباس

انه راى رجلا يزن قد ارجح يزن يزن قد ارجح ها يعني ايش طفف فقال اقم اللسان كما قال تعالى

واقيموا الوزن بالقسط طبعا عندنا مثلا قوم شعيب ما كانوا ما كانوا يقيمون بالميثان وعندنا المطففين ويل

للمطففين هؤلاء لا يقيمون الميسان هذا ليس فقط في المطعم والمشرع هذا نعم في البضاعه

وغيرها ونحن عندنا مثلا في امر الربا ان امر الوزن في فقه الربا مهم جدا ها الذهب

بالذهب مثل بمثل التمر بالتمر مثل بمثل الملح بالملح مثل بمثل فهذا لابد طيب قاله طيب قلاده من

ذهب بذهب ها قال حتى يعني حتى تميزها رطب بتمر قال اينقص اذا يبس قال قال لا عندنا

بس بيع العرايا مستثنى فيما دون خمسه اوسق تمام وهناك قاعده قاعده في في الربويات

قال الجهل بالتساوي كالع بالتفاضل يعني لابد ان تكون متاكدا بالتساوي ما في تقول والله ما ادري ممكن تكون متساوي ولا لا

هنا دخلت بالربا ايضا فهذا ايضا وهذا هذا ليس في هذا السياق فقط وهذا هذا ليس في هذا السياق

فقط هذا ايضا في في في تقييم الناس وفي كذا ولاجل منكم شنا قوم على ان لا تعدل عدل هو اقرب للتقوى

المنافقين كانما صفاتهم انهم ان كان لهم الحق ياتون يركضون وان لم يكن لهم الحق وهذا اكثر ما يقع في في التطفيف وعدم

الوزن بميزان العدل اكثر ما يقع في زماننا في امر المدح والقدح عند انتشار التحزبات فما تجد احد عنده ميثان نادر

نادر تجد احد عنده ميثان تجد الانسان ان راى حسنه من انسان موافق له عظمها وجعلها اعظم من واقعها

يعني وان راى حسنه نفس الحسنه من انسان ليس على طريقته نفس الحسنه وربما بشكل

اقوى ربما صغرها او حقر والله بعضهم ربما يحولها الىى سيئه ربما يحولها الى سيئ واما في امر السيئه فان جاءت من انسان

محبوب له صغرها وحقر وفعل وفعل وفعل وان راها معظمه وان راها وان راها في شخص

مكروه له زاد عليها وهناك ميزان الميزان يوم القيامه ايضا هناك الميزان الذي يضعه الله عز وجل

وذاك ميزان العدل التام ها النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال الخارج قال ويحك ومن

يعدل ان لم اعدل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه مؤيد من السماء الا

تامني وانا امين من في السماء فهو بما انه امين من في السماء فخلاص اذا ما جاء عدل

منه ما يجي عدل من اي احد اخر فالعدل منه صلوات الله وسلامه عليه كذلك الله عز وجل العدل منه ويذكر في

اسماء الله عز وجل الحسنى العدل لكن ما في دليل قائم فيها يعني الا ما خاص

فيها يعني الا ان نقول بالاشتقاق وهاه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله

والارض وضعها للانام قال للناس قال للناس وهذه اسمها صنعه الغريب انه في الفاظ تكون مستغربه هذا حتى كتب

غريب الحديث انه في فتشرح اللفظه الغريبه باللفظ المعروفه ها يسمى صنعه الغريب غريب القران غريب الحديث

وهذه الصنعه فيها ثوابت وفيها شيء نسبي مثلا الغريب في الحديث في زمن المتقدمين وضعوا كتبا في

الغريب فكل ما يمشي الزمان تزيد ياتون الى الغريب القديم ويزيدون عليه لما لان الناس

تزدادوا فيهم العجوه فيصيرون لا يعرفون الفاظا كان الاوال يعرفونها ولا يحتاجون الى شرحها والارض وضعها للانام اذا

تسخير سخرها للانام وضعها للانام وفعلا كل شيء فيها مسخر هذه الايه مث يجي واح يقول

الارض وضع هنا معلوم ما في شي لا هي معلومه اصلا تحقق لك كل المقاصد الشرعيه

يعني شلون كل كل الامور العقديه ليش دليل العنايه هذا اللي يسميها الكلام والفلسفه دليل العنايه انك انت ترى داير مدارك انه

في عنايه انه هذا الكون وضع اعد لك يعني اعد ل مصالحك مطعمك مشربك من انكحك كذا

اذا من اعد هذا ما الذي يريده منك هنا تاتي قصته هنا ااتي الدين بعدما ياتي

الدين تبدا ترى ان كل شيء في هذه الدنيا فيه عبره النعيم ذاكرك بنعيم الجنه الجحيم

ذاكرك بنعيم النار في اشياء كثيره تذكرك بنقصك تكامل البشر نقصهم يعني كون البشر انهم اعلى

الكائنات الحيوانات دونهم وهم وهم يقهرون الحيوانات والنباتات ينتفعون بها وكل شيء ينتفعون به وهناك اشياء تاتيهم مواعض طيب

ومع ذلك هم ناقصون وهم يموتون وهم يحتاجوا بعضهم الى بعض اذا في اله فوق سبحانه

وتعالى رحم هذا العبد خاصه لما لما طيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما والارض وضعها للانام قال للخلق واححد يقول

نفس الشيء لا هو فعلا في وضع للانام الكل الحيوان موجود نباتات ومج موجوده له

النباتات وموجود له التسخير والشمس والقمر وكل شيء والوضع للبشر لبني ادم وضع اعلى لانه الحيوان مسخر له

نعم طيب والنخل والنخل ذات الاكمام عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والنخل ذات

الاكمام قال اوعيه الطلع او عيه الطلع يقول ذكر عن عمرو بن علي الصيرفي قال حدثنا ابو

قتيبه قال حدثنا يونس بن الحارث الطائفي عن الشعبي قال كتب قيصر الى عمر بن الخطاب

قال اخبرك ان رسلي اتتني من قبلك فزعمت ان قبلكم شجره ليست بخلقه لشيء من الخير تخرج

تخرج مثل اذان الحمير ثم تشقق مثل اللؤلؤ ثم تخضر فتكون مثل الزم الاخضر ثم تحمر

فتكون كالياقوت الاحمر ثم تنع وتنضج فتكون كاط الودج اكل اكل ثم تيبس فتكون عصمه للمقيم وزاد

المسافر فان تكن رسلي صدقتني فلا ارى هذه الشجره الا من شجره الجنه شوف هذا الوصف

العجيب انت تقول كانه يصف شيء ما نعرفه هو يصف النخله هو يصف النخله النبي صلى الله

عليه وسلم شبهها انها كالمؤمن كلها خير امثل شيء بالمؤمن المؤمن كله خير للناس كله

خير ان الله يحفظ بالرجل الصالح محلته والمحل دونه كما في اثر منكدر خير بدعاء

له له ان ان لم يتكلم نطقت افعاله بالقدوه وان تكلم امر ونهى وان ذكر الله عز وجل

وان ذكر ذكر وغير ذلك فكله خير قال من عمر امير المؤمنين الى قيصر ملك الروم ان الرسل قد صدقك هذه الشجره

عندنا وهذه الشجره التي انبتها الله على مريم حين نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا

تتخذ عيسى الها من دون الله فان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له

كن فيكون الحق من ربك فلا تكن منهم منتلين الخبر طبعا ما يصح من ناحيه

الاسناد ولكن ما يستغرب ولاحظ ان هذا الرومي جاي يكلم عمر بقضيه قضيه من قضايا

ذراعه وكذا عمر شره حولها عقيده وهذه فيها عبره يعني هذا ما ي هذه فيها عبره اليوم

احنا نقول تعايش كذا اذا جانا كافر والله نحب ان نوريه سياحتنا نحب ان نوريه كذا

نحب ان نوريه اننا شعب جيد اننا كذا نظرتنا المسلمون الا لماذا اثمروا لان عندهم استعلائية

الجنه ما فائدته هذا استدراج يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون ما ما يفيدهم في

شيء والحب ذو العصف عن ابن عباس في قوله والحب ذو العصف قال التبن والريحان قال

خضره الزرع وهذا مرو عن ابن عباس في بسند المنقطع عن ابن عباس قال العصف اول ما

يخرج من الذرع بقلا وهذا ما يجوز عنده البيع والشراء فالثمار لا تجوز ان تباع

الا حين تحمار وتخضار عن مجاهد قال العصف البر والشعير وهذا الصنفان لهما خصوصيه شرعيه انهما ممن

ما تاخذ بهم الزكاه وهما صنف الربوي وما تخرج منهما زكاه الفطر وكفاره والكفاره في الحج كفاره الدم نعم

فباي الاء ربكما تكذبان عن ابن عباس في قوله فباي الاء ربكما تكذبان قال باي نعمه الله وفعلا هذا

يا اخوان اليوم م يقول والله الناظر الملاحده الناظر الزنادقه الناظ انت كل شيء حوالك يدل على الله كل شيء كل شيء كل

شيء ونعم الله عز وجل كثيره لكن البشر كنود الانسان كنود ما يدرك النعمه ليش

الاذكار موجوده مثلا لماذا يعني ايش فرق اهل الايمان عن الناس الاخرين اهل الايمان يعرف انه والله

اللباس النوم الاكل الشرب هذه نعمه من الله عز وجل فيربط مع مصيره ان الله يرضى عن العبد انه يحمده

اذا عند الاكله والشربه والملبس ف فيربط بمصيره و ويتعبد لله عز وجل بها ويجعلها مدرجا للنعيم

مقيم اما الكافر فما يدري اصلا هو كل هذه كفار كثير منهم هذول اللي ما يؤمنون بالله

واليوم الاخر عندهم هذه كلها صدف وكذا فما يستلذ شيء ما يستلذ العنايه الالهيه واذا فقد شيئا خلاص يدخل باكتئاب

عن قتاده في قوله فباي الاء ربكما تكذبان قال يعني الجن والانس الخطاب الجن والانس

لان وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون وخلق الجنه من مالج من نار قال من مالج من

نار قال من لهبها من وسطها عن ابن عباس من مارج قال خالص النار عن ابن عباس مارج من من شهب

النار رب المشرقين ورب المغربين ها رب المشرقين ورب المغربين هذا اذكرنا بما جاب والصوره عن ابن عباس في

قوله رب المشرقين ورب المغربين قال للشمس مطلع في الشتاء ومغرب في الشتاء ومطلع في

الصيف ومغرب في الصيف غير ان مطلعها في الشتاء وغير مغربها في الشتاء ومغربها في

الشتاء هذا الان يعني يقول به عامه الفلك ان الشمس لها مطالع تختلف من وقت الى وقت

وكنا اخذنا دوره في في المغرب في الفلك الاسلامي الشيخ اللي درسنا قال فعلا في

مطلعين في في مطلعين مغربين باعتبار باعتبار يعني شمال شرق وشمال غرب وجنوب شرق وجنوب غرب قالوا ايضا في مشارق ومغارب

باعتبار انه كل يوم يعني الامر يتغير قليلا يتغير قليلا طيب عن ابن عباس في قوله رب

المشرقين قال مشرق النجم ومشرق ومشرق الشفق ورب المغربين قال مغرب الشمس ومغرب الشفق مرج البحرين يلتقيان عن ابن عباس في

قوله مرج البحرين مرج البحرين قال ارسل ارسل البحرين بينهما برسخ حاجز لا يبغيان لا يختلطان طبعا البحرين هو اصلا البحر

المالح والنهر لكن هذه في لغه العرب يقال القمران على الشمس والقمر اذا دمج ويقال مثلا العمران على ابو بكر وعمر

اذا دمجا هذا معروف في لغه العرب طيب عن ابن عباس قال بينهما برزخ لا يبغيان قال

بينهما البعد ما لا ينبغي ما لا يبغي كل واحد منه على صاحبه طيب قال يخرج منهما اللؤلؤ وهذه

الايه استشكله بعض المفسرين القدام قال لان اللؤلؤ ما يخرج من المياه من المياه العذبه يخرج من المياه المالحه فقط هذا

بحسب معرفتهم انذاك في زماننا بعد ما جا جاؤوا للامريكتين و كذا اكتشفوا ان اللؤ ممكن في

مياه عذبه يخرج منها الاولا وهذه مساله كان بحثها مفس شوف مسين قبل منهم من ارجع الامر لله قال

كذا ومنهم من قال لعلنا لا ندري قد يوجد سبحان الله كثير منهم سلم لله ما عاد

عندها شبهه وبلش الناس وكذا وخطا او كذا او كذا او كذا بعضهم حول ق يخرج منهما قال

من المالح خاصه قال لكن لعل العذب له مدخل في الموضوع فقيل من هما لكن اليوم سبحان الله الموضوع هذا انتهى

تماما عن ابن عباس في قوله يخرج منهما اللؤلؤ قال اذا امطرت السماء فتحت الصدفه

في البحر افواهها فما وقع من قطو السماء فهو من اللؤلؤ وهذا خبر ماشي عن ابن عباس قال

يخرج منه اللؤلؤ والمرجان والمرجان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال كباره وجيده عن ابن عباس

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قال كباره وصغاره عن ابن مسعود قال والمرجان قال خرس الاحمر قال السدي وهو البثب

بالفارسيه طيب حدثنا احمد بن سنا قال حدثنا عبد الرحمن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن عبد

الله بن عبد الله عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا امطرت السماء فتحت

الاصداف في البحر افواهها فما وقع فيها من مطر فهو اللؤلؤ وهذا ظن حتى ابو الشيخ

اورد في عظمه وغيره وهذا اسناده قوي وله الجواري المنشات في البحر كالاعلام قال حدثنا ابي

قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدث حماد بن سلمه حدث عراره بن سويد عن عن عميره بن

سعد عن عميره ابن سعد الهمداني قال كنت مع علي بن ابي طالب على شاطئ الفرات اذا اقبلت سفينه مرفوع

شراعها فبسط عل يدي ثم قال وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والذي انشاها تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا ملات على

قتله هذا الاسناد العرار بن سويد مجهول ولكن سبحان الله والله عز وجل ذكر امر البحر في

القران وتسخير الرياح مرات وكرات اولا طعام البحر كثير من الناس ياكلونه وسبحان الله يعني من اكثر الطعام

الطيب والصحي والحلال وكذا وكذا و الامر الثاني سبحان الله الغزوات على الاسره وعلى كذا وعلى كذا وامر البحر هذا غير وجه

الدنيا لان حتى لما في زمان اكتشفت الامريكتين وغير ذلك واستراليا هذا عن طريق البحر وغير وجه الدنيا يعني سبحان

الله عن ابن عباس في قوله ذو الجلال والاكرام قال الكبرياء والعظمه واسم الله ذو الجلال والاكرام مجاهد عده الاسم

الاعظم يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان قال حدثني ابي قال حدثنا

هشام بن عمار وهشام اختلط لكن روايه ابو حاتم والله اعلم وابو حاتم اضاف لشخص قال

وسليمان بن احمد الواسطي قال حدثنا الوزير بن صبيح الثقفي ابو روح الدمشقي والسياق لهشام قال سمعت يونس بن ميسره بن حلبس

يحدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ا في قوله تعالى كل يوم كل يوم هو في

شان قال شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين هذا على التقدير اليومي

والحديث ضعيف لكن معناه صحيح طبعا الحديث ضعيف قال حدثني ابي قال حدثنا ابو اليمان

حمص حدثنا حريف بن عثمان عن سويد بن جبله وال الفزاري قال ان ربكم كل كل يوم هو في

شان فيعتق رقابا ويعطي رغبا ويقحم عقابا جميله الاثر هذا جدا جميل في من جهه

المعنى نسال الله عز وجل ان يعتق رقابنا طيب عن ابن عباس قال يعني يسال يعني يسال عباده يسال عبا

اياه يعني العباد يسالون الله الرزق والموتى والحياه كل يوم هو في ذلك من الذي

يسال العباد يسالون من ما في احد غير الله يسال الرزق وغيره وغيره فاين المتعلق

بالقبور والاولياء ولا حول ولا قوه الا بالله سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان

استطعتم ان تنفذوا قطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سنفرغ لكم ايها

الثقلان قال هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وفي قوله لا تنفذون الا بسلطان

يقول تخرجوا من سلطاني في السماء وفي الارض هذا مثل لمن الملك اليوم هو الله هو

مالك الملك في كل وقت لكن لمن الملك اليوم لخصوص صح ل خصوصيه في ذلك اليوم اذ يذهب

كل ملك كل احد يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران عن ابن عباس في قوله يرسل يرسل عليما يرسل

عليما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

يرسل عليكم وا شواظ من نار قال لهب النار ونحاس قال دخان النار في قوله تعالى فاذا انشقت السماء

فكانت ورده كالدهان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فكانت ورده كالدهان قال مثل

لون الفرث الفرث الورد فيومئذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان طيب والله عز وجل فالان سياتي الجمع عن ابن

عباس قال لا يسالهم هل عملتم هل عملتم كذا وكذا لانه اعلم ولكن يقول لما عملتم كذا

وكذا هذه من الايات اللي جاء الزنادقه وقالوا انها تناقض الايات الاخرى اللي فيها سؤال فاجابهم احمد بهذا المروي عن

ابن عباس كما رادع الزنادقه والجهميه فيؤخذ بالنواصي والاقدام عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله فيؤخذ بالنواصي

والاقدام قال تاخذ الزبانيه بناصيته وقدميه ويجمع فيكسر كما كما يكثر الحطب في التنور لا اله الا الله لا اله الا الله

اسال الله السلامه عن رجل من كند قال اتيت عائشه فدخلت عليها وبيني وبينها حجاب فقلت

حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ياتي عليه ساعه لا يملك فيها لاحد شفاعه

قالت نعم لقد سالته عن هذا وانا وهو في شعار واحد قال نعم حين يوضع الصراط لا

املك لاحد شفاعه حتى اعلم اين يسلك بي ويوم تبيض وجوه وتسد وه حتى انظر ماذا

يفعل بي او قال يوحى الي وعند الجثري حين يستحدث حر وما يستحدم يستحدم يستحر قال يستحدث يكون مثل

شفره السيف ويستحل حتى يكون مثل جمره فاما المؤمن فيجيز لا يضره واما المنافق فيتعلق

حتى اذا بلغ اوسطه خر من قدميه فيهوي بيديه الى قدميه قالت فهل رايت من يسعى حافيا فتاخذه شوكه

حتى تكاد تنفذ حتى تكاد تنفذ قدميه فانه كذلك يهوي بيده وراسه الى قدميه قال فتضربه الزبانيه بخطاف في

ناصيته وقدمه فتقف في جهنم فيهوي فيها مقدار 50 عاما لا اله الا الله قلت ما ثقل الرجل قال ثقل ثقل عشر

خلفات سمان يعظم الرجل في نار جنم فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام طبعا هذا حديث فيه كلام مرفوع

عنه حديث مخيف حقيقه حديث مرعب الحديث لا يصح لكن معناه لا يبعد معناه متفرق في

النصوص يطوفون بينها وبين حميم ان عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وبين حميم ان

قال الذي انتهى حره يعني اشد اشد الحر لا اله الا الله في قوله تعالى ولمن

خاف مقام ربه جنتان عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا هذه الايه

ولمن خاف مقام ربه جنتان يقول فقلت وان زن وان سرق يا رسول الله فقال النبي صلى الله

عليه وسلم الثانيه ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زنى وان سرق فقال الثالثه

ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زنا سرق قال نعم وان رغم مفو بال الدردا الحديث

منقطع ومعنى صحيح عن الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاشعري ابو

موسى جناء ج جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليه ما وانيت هما وفيهما وجنتان فضح

وليهما وانيت هما فيهما وما بينهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات

عدن طيب وهذا خبر رجال الثقات عن عطيه بن قيس هذا اللي راوي حديث المعازف ولمن خاف

مقام ربه جنتان قال انزلت في الذي قال احرقوني لعلي اضل الله قال تاب قال تاب

يوما وليله بعد ان تكلم بهذا فقبل الله منه وادخله الجنه الخبر هذا ف فيه راوي ضعيف والا توجيه

لطيف حدثني ابي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا مسم بن قتيبه قال حدثنا عبد الله بن

عمان قال سمعت عكرمه يقول ذوات افنان ظل الاغصان على الحيطان عن ابن عباس قال ذوات

افنان قال ذوات الوان فيهما من كل فاكهه زوجان عن عكرمه قال فيهما فيهما كل

الثمرات قال قال ابن عباس ما في الدنيا ثمره حلوه ولا مره الا في الجنه الا وهي

في الجنه حتى الحنظل ولكن يكون طعمها طيبا طبعا متكئين فيها على فرش بطائنها عن ابن

عباس قال اخبرتم بالبطا انن فكيف بالظهر يعني الاخبار عن ال بطائن اشاره الى الظهائر يعني الط الظهائر

اجمل فقيل لكم بطائن ي استبرق فانت تصور خل يذهب بك خيالك الى الظواهر من استبرق

عن عكرمه والضحاك وقتاده قال هو ما غلظ من الديباج وهذا في الدنيا محرم الحرير انك

تتوسد عليه لكن في في الجنه الامر يختلف وقال ابو عمران الجوني قال استبرق والديباج المغرب بالذهب فنبه على شرف

الظهاره بشرف البطانه وهذا التنبيه من بالتنبيه بالادن على الاعلى ابو عمران الجوني كانه يشرح اثر عبد الله بن عباس بن

مسعود قال مالك من دينار بطائنها من استبرق قال وظواهرها من نوم وقال سفيان الثوري او الشريك بطائنها من

استبرق وظواهرها من نور جامد قال القاسم ب محمد قال بطائنها من استبق قال وظواهرها

من الرحمه هذا الاثار نفيسه جدا يا اخوان وقال لي بن شوذب عن ابي عبد الله الشامي

قال ذكر الله البطائني يذكر الظواهر وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس الا

الله وجن الجنتين دان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وجنى الجنتين دان قال

جناه ما ثمره ما والداني القريب منك ناله القائم والقائد فيهن قاصرات الطرفي حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا الحجاج بن محمد

قال قال ابن جريج اخبرني عطاء الخرسان عن ابن عباس في قوله فيهن قاصرات الطرف قال

قاصرات الطرف على ازواجهن الا يرغبن غيرهم والله ما هن متبرجات ولا متطلع اهل الجنه

سبحان الله شوف شوفوا الحديث يقول لا يدخل الجنه اهل الجنه سبحان الله لما اراد الله

عز وجل ان يشوف امر الجنه اليهم لما ذكر لهم صفات النساء ذكر صفه معنويه ذكر انهن

لا ينظرون للرجال الاخرين يعني ذكر صفه تتعلق بالعفاف وهو نحن في الجنه ونحن في

الجنه في الجنه سبحان الله وهذ وهذا الانسان ي نفسه اللي نفسه عفيفه وطيبه هذا

من ارغب ما يرغبه في المراه كانهن الياقوت والمرجان قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن

حاتم قال حدثنا عبيده بن ابن حميد عن عطاء عن عطاء ابن السائب عن عمرو بن ميمون

الاودي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المراه من نساء

الجنه ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حله حتى يرى مخها وذلك ان الله عز وجل قال كان

انهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استص فيته لرايته من

ورائه عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المراه ان

المراه من نساءه الجنه ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حله حتى يرى مخها وذلك ان الله

يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر فانه انه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استص فيته

ولغيته من ورائه وهذا الخبر يعني رويه موقوفا على عبد الله بن مسعود ولعله هو

الاصح هل جزاء الاحسان الا الاحسان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم في قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هل جزاء من انعمت عليه

ممن قال لا اله الا الله في الدنيا الا الجنه في الاخره وهذا خبر في صحه ته كلام ولكن معناه صحيح من

ناحيه الصنعه الحديثيه في صحته عن ابن عباس قال في قوله تعالى هل جزاء الاحسان

الا الاحسان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل جزاء من عمت عليهم من قال لا

اله الا الله في الدنيا الا الجنه في الاخره مدهامتان عن ابن عباس رضي الله عنهما في

قوله مدهامتان قال خضراوان عن ابن عباس في قوله مدهامتان قال قد اودتا من الخضره التي من الري من الماء

موضوع الخضره والسواد هذا في لغه العرب الالوان تتداخل في الفاظهم فيقولون مثلا هذه سوداء خضراء اسودت يسمون الخضره الشديده

سوادا اللي احنا نسميه الاخضر الغامق يسمونه سوادا حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب سعيد بن

جبير عن ابن عباس مدهامتان قال خضراوان هذا ما فيه الا اختلاط في عطاء ولعله يعني ولعله هذا لا يضره سبحان الله

ترى سوره الرحمن الاثار فيها كثيره جدا بسبب سبحان الله على على وجازه كلمات اياتها على ان فيها الكثير من الالفاظ

التي وقف عندها المفسرون خصوصا في وصف الجنه ووصف النار نضاختان عن البراء بن العازب قال

العينان ان تجريان في خير من النضاخ تين عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله نضاختان

قال فائض تان يعني في تفجر عن ابن عباس في قوله نضاختان نضاختان بالماء من شده الري

عن عكرم قال نضاختان تنض خان بالماء عن انس في قوله نضاختان قال بالمسك والعنبر

تنفح على دور الجنه كما ينض كما ينض المطر على دور اهل الدنيا هذا اثر جميل جدا انا

تتصور المشهد يعني العين هشكل نضخ بماء ماء يشبه ماء من العين يقفذ من العين ياتي

الى البيوت كالمطر وفيه ريحه مسك وعنبر الله اكبر جميل جميل جدا الاثر ن جميل

جدا طبعا الاثر مااله اسناد لكن معناه ما هو بعيد ما ذاك الله فيسيس هذه عاد اخبار

الجنه كل شيء فيها ما لا عين رات ولا اذ سمعت ولا خطر على قلب بشر قال حدثني ابي

قال حدثني فضل بن دكين قال حدثني سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل

الجنه سعفها كسوه لاهل الجنه منها مقطعات ومنها حللهم وكربها ذهب احمر وجذوعها زمرد اخضر

وثمرها احلى من العسل والين من الزبد وليس له عجم وهذا اسناد قوي لعبد الله بن عباس عن ابي سعيد الخدري عن ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظرت الى الجنه فاذا الرمان من رمانها كمثل

البعير المقتب وهذا اسناد ضعيف جدا عن ابن عباس رضي الله عنه قال نخل الجنه جذوعها زمرد

اخضر وكراني فها ذهب احمر وسعف كسوه لاهل الجنه منها مقطعات وحلهم وثمر كمثال القلال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل

والين من الزبد وليس لها عجم نعم حور مقصورات في الخيام عن ابن عباس رضي

الله عنه في قوله حور مقصورات قال حور بيض مقصورات في الخيام محبوسات في الخيام في

بيوت اللؤلؤ شوف صفه نساء الجنه قاصرات الطرف مقصورات في الخيام هكذا لمثلها تشوف نفوس الرجال

سبحان الله عن ابن عباس رضي الله عنهما الحور ثود الحدق ثود الحدق الحدق عن ابي الاحوص قال قال عمر بن

الخطاب قال اتدرون ما حور مقصورات في الخيام قال در مجوف عن ابن عباس عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال خيام در مجوف عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه

لكل مسلم خيره ولكل خيره خيمه ولكل خيمه اربعه ابواب يدخل فيها كل يوم من الله

تحفه وكرامه وهديه لم تكن من قبل لا مراحه ولا طموحات ولا خيرات يعني هذا يصف نساءه

الجنه طماح اظن طماح يعني يغضبن او كذا ولا بخيرات بخيرات البخر اللي هو رائحه الفم

الكريهه ولا زفرات اظن ايضا هذا له علاقه بنتن يعني او الزفر نقول احنا فلان زفر حو

عين كانهن بيض مكنون عنب الددا قال الخيمه لؤلؤه واحده فيها سب باء باب من در عن ابن

عباس رضي الله عنهما قال في قولي حور مقصورات في الخيام قال في خيام اللؤلؤ في

الجنه خيمه واحده من اللؤلؤ اربعه فراسخ في اربعه عليها 4000 مصراع من ذهب يعني

مساحه كبيره جدا هذا الخيمه هذه مساحه كبيره جدا رفرف خضر وعبقري حسان عن ابن عباس رضي

الله عنه في قوله رفر في خضر قال المحابس وعبقري حسان قال الزرابي الفرش يعني

طيب هذا ما ما يتعلق بصوره بسوره الرحمن وسوره الرحمن اخذت اخذت شيئا كثيرا وما

بقي في الصوره الا ا وما بقي عفوا في الجزء الا الواقعه والحديد ف مجلسين ممكن بعدين مجلس في

الواقعه ومجلس في الحديد او ممكن في مجلس واحد نجمعه او نكون انهينا هذا الجزء

الطيب المبارك نسال الله عز وجل ان يزيدنا فقها وعلما في كتاب الله تبارك وتعالى