عمدة الفقه [١٣٣] باب الوليمة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب الوليمه وهي دعوه العرس وهي مستحبه لقول رسول الله صلى الله عليه

وسلم لعبد الرحمن بن عوف حين اخبره انه تزوج بارك الله لك اولم ولو بشات والاجابه

اليها واجبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله

ومن لم يحب ومن لم يحب ان يطعم دعا وانصرف والنثر والتقاطه مباح مع الكراهه وان قسم

على الحاضرين كان اولى طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

باب في الوليمه وهي دعوه العرس والوليمه في الزمن القديم كانت تقع بعد البناء واما بعد البناء يعني بعد

الدخله ولكن في زماننا هذا توضع بعد قبل ذاك ولو جعل الناس وليمه بعد البناء اتباع

للسنه فذلك خير فذلك خير يقول وهي مستحبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره لعبد الرحمن

بن عوف لما اخبره انه تزوج بارك الله لك اولم ولو بشات وهذا الحديث فيه صارف من صوارف

الوجوب الان النبي صلى الله عليه وسلم امره قال اولم طيب والمصنف يقول ل انا مستحبه مع

انه الاصل في الاوامر الوجوب فمن اين عرفوا ان الامر ليس للوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم ج على

الاقل قدر ايش الشات قال اولم ولو بشات وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم

بما هو دون من ذلك كما مع في صفيه اولم بشيء من الشعير وكذا فعلم من الامر النبوي ان هذا امر

الشات نفسه ليس واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتزمه فعلم ان الامر كله

ليس واجبا ولكنه مستحب طيب والنبي صلى الله عليه وسلم لما اولم في على صفيه اولم مع مع راحه ماديه لا

يقال النبي ما كان عنده لا كانت غنائم كانت غنائم وكان المساله واخذوا غنائم من

اليهود فعادي الشات موجوده وموجود كل شيء تمام فهذا اولا ما يدل على استحبابها وهناك يعني هذا قول عامه اهل العلم في

واجابتها واجبه يقول ان الاجابه اليها واجبه يعني اذا دعاك الانسان طيب هي نفسها مستحبه والاجابه

واجبه هذا نظير ايش هذا نظير السلام رد السلام السلام في نفسه ليس واجبا ورده واجب هذا

نظيره وقد ادعى الاتفاق ابن عبد البر على ذلك ولكن هناك منازعات كثيره من كثير من

اهل العلم انه لا ان ان الاجابه الى الدعوه ليست واجبه بالضروره وان النبي صلى الله عليه وسلم

قال حق المسلم على المسلم سته وذكر اتباع الجنائز واجابه الداعي وغير ذلك وعامه الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه

وسلم ليست واجبه ولكن هذ دلاله اقتران هي دلاله ليست قويه لكن واجيب اذا دعيتم ونبه ابن تيميه كما في اختياراته

على مساله دقيقه جدا ان دعوه العرس اذا كان فيها معصيه فان الامر ينزل من الوجوب

الاستحباب الاجابه ولا يترك حق لباطل سواء الجنازه او العرس الفتوى المشهوره على الامام احمد

انه لو كان في ذنب ولا معصيه لا يترك حق لباطل تؤدي الحق ثم تمضي واجابه الدعوه

ليس من ضرورتها ان تاكل وانما تدعو وتبرك وقد ورد عن عثمان رضي الله عنه انه كان

وهو خليفه يجيب دعوه الرقيق يعني الرقيق العبدي يعني واما خبر من لم يجب فقد عصى الله

ورسوله فهذا الخبر هنا اختلف في وقفه ورفعه وقد ذهب والاكثر الى وقفه على ابي

هريره ومع وقفه يبقى تبقى له يبقى له من قوته ما يبقى ومن لم يجب ان ان يطعم دعا وانصرف

خصوصا اذا كان صائما لان قديما كانت دعواتهم الولائم عادي تقع نهارا بل اصل انها نهار اما اليوم ولائم غالبا تكون في

الليل فقد تصادف ان يكون الانسان صائما قال فليصلي يصلي م يصلي عد السياق يصلي

يعني يدعو لهم طيب ولا حد لايام يعني مثلا الوليمه هذه ممكن تكون بعد البناء بقليل بيوم يومين

ثلاثه مو ضروري يكون لها حد كبير واليوم هذه الولائم وغيرها دخل فيها من الاسراف والتبذير الشيء العظيم

جدا مما قد يكون يعني مذهب للبركه وورد حديث وهو لا يصح لكن هو معناه

سليم انه شر الطعام الوليمه يدعى اليه الاغنياء ويحرم منها الفقراء وهناك مظهر قبيح يقع ونراه دائما انه يترك الفقراء

قائمين ينتظرون ان الناس الاخرين ياكلون هنا طعامهم ثم بعد ذلك اولئك ياتون على فضلات

الطعام وهذا ما لا ينبغي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما استكبر من اكل من اكل

معه خادمه وهذا الامر الذي يقع اناس قائمين منظر قبيح جدا حقيقه والخير كثير والطعام كثير يترك لهم طعامهم حتى لو لو

استكبرتم ان تا اجعلوا لهم شيئا ياكلون اما انهم يقفون وينظرون هذا نهي عنه حتى

في الحيوان الامام احمد كان ينهى عننا في الحيوان انه الحيوان يجل ينظر لك وانت

تجلس ساكن فلا بد تعطيه وتصير معانا دائما تجي القطو كذا فالله يبارك فيكم هذا الله

المستعان ومثل هذه الامور مم حقه للبركه ولا حول ولا قوه الا بالله اي والثار النثار رمي الحلوى هذا

واهليه هذا كان من زمان اي هذا هذا كرهوه مكروه هو والتقاطه مباح ها اي فقال مباح

مع الكراهه التقاطه مباح مع الكراهه يقول وان قسم مع الحاضرين يعني يقسم يكون احسن

توزيع الحلا اي نفس توزيع الحلا هذا انا كل ما اسوي الله مع الكراه ايه سبحان الله هي عاده قديمه جدا وبقيت

في الناس هذا قب شنو الوليمه اللي قبل الدخول ايه اص بس تح هي بالنهايه دعوه وطعام لكن والله هي

خلاف السنه قب بكثير اي نعم ما تم شي اي هو احنا نشوفوا احنا احنا

هي بعدها يعني يكون هو الرجال ادى وخلص فكون عرفنا ضمنا فكيف شلون بعدين بعدين عرس بعضهم مرات مثلا بعض

الحالات اللي تصير ممكن يسوي عرس وكذا ويكون الدخله او الاجتماع يكون انت كانت وليمتك عقب ولا انت سويت

شيء خربت النظام المشهور ها قبل اربع ايام اربع ايام ايه هو الحين صراحه الحين اقوللك انا الان

اقتراحي ان الزواجات بعد سنه واثنتين يول مون عشان يكونون طلعوا من معدلات الطلاق يعني يحتفلون انه وجثه لان يا كثر ما نفرح

ونروح وكذا يوم ثلاث طلقوا فلا خلاص احنا خلينا ننتظر نعطيهم سن قصه تجريب ها

وبعدها طريقه الامويه تذكر قصه الحجاج مع كان الناس يسلمون فيقول لك هذول يسلمون هكذا

يسلمون عشان ما يدفعوا الج فالحجاز تقعد لهم وقال لا اظل اخذ منكم جزيه الدوم فتوسط هشام بن عبد الملك

بالموضوع فقال لا ننطر نخليه سنه عمر بن عبد العزيز قال لا يجي يسلم الحين اطيع

الجسيه ما في نقاش عشام بن عبد ال جاء بعد هذه كلها فقال انا توسط صارت عليه ثوره

الموضوع هذا انه الناس ها تبي ترجع هو جا عقب عمر بن عبد العزيز ف مسالته صعبه

ويزيد هذا لا تعده هذا اخرطي ظل بس عند الجواري ويبكي ومادري شنو ومات وخلص قصد

ايه جاء هذا هشام بن عبد الملك فهشم قال انا ا توسط بالموضوع خليكم سنه سنه شوفك

تصلي تختن اولادك تتعلم عربي كذا ضبطت امورك اطيع عنك الجزيه ها اما انت بارك

الله فيك جايني هاطق ولا بعدك اشوفك تحت تحت نارك للحين موقده مجوسي بعدك لا ما

امورك ما تضبط معي هالشيء فاقول لك اليوم انا عاد انتقالا لهذا المعنى اقول والله

يعني سبحان الله في وقت الشيخ بن ابراهيم رحمه الله عليه في رحاله كثير ثلاثه او

اربع رحاله كان يدعي الاسلام بس عشان يدش مكه ويسجل فالشيخ محمد ابراهيم صار يشترط

للدخول الحرم المسلمين الجدد بعض الشروط دقيقه في هذا الموضوع كان يقول لا لازم يقعد مده

مسلم ثلاثه او اربعه ترى مو واحد ثلاثه ثلاثه او اربعه دخلوا الحرم بحجه اننا

مسلمين اني اسلمت هو دخل انه رحاله وهذا المكان لازم يدخل عشان يسجل لان تعرف انت

الرحال فيدعي الاسلام واروح اسمي حاج قدام الناس واسجل مشاهد والله شفتهم يسوون كذا يفعلون كذا فيروح لاوروبا ويحدثهم

بالموضوع يقوللهم وان رحت ورايت وكذا ودشيت ومشاهدات فهذا الموضوع يعطيه هذا يوتيوب السفر هذا يوتيوب ايوه هو اليوتيوب

هذاب اي نعم فانا يلا ن استشهاد به شوف عد الفقه قياس الول الراي هاو يوف ابو يوسف طبعا هذا مساح لا احد يروح ياذ هذا وصل اللهم على محمد واله