الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٣٠] اعتقاد ابن المديني ٢

وين حاطه هذا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه

اهتدى بهداه

وهذا مجلس جديد ومجلس الثلاثين بعد المئة

تعليقي على الجامعي في عقائد

نحن مع عقيدة

الحمد لله بن جعفر السعدي الشهير من المدينة رحمه الله تعالى

وعلى فكرة هناك ايضا ابو الحسن اخر

كلمة العيلة اللي هو الداراقطني واسمي علي

كانوا يقولون على الدار قطني

العلل مدينة

علي بابا

الواقع

باب المدينة الاولي هو علي بالمدينة

قديما علي كنيته ابو الحسن وهو علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن غير

بعدين عاد من التأمين من التأثير الشيعي لامتداد الاثنى عشري صار علي ابو حسين عاساس الحسن رايح طيب هو ابو الحسن علي وابو الحسن وقبل كل واحد علي وابو الحسن وكانت شهيرة يعني الان مثلا حنا نقول يسمون محمد ابو قاث ابو

هو اساسا

علي بن ابي طالب لما قال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

ولدت ولدا بعدك اسميه باسمك

قال له نعم قال كني بكنيتك؟ قال نعم

هذا خذوا فيه اذن. اول واحد اخذ الاذن اللي هو محمد بن حنفي المشهور

لاحقا هذا مثل التأثير الشيعي الاثنى عشر اليوم مثلا

او حتى نوعا ما لما تسمع عن كلمة خلافة او خليفة

ما يفكرون الا في بني هاشم

علما ان الخلافة في قريش ككل

يعني حتى من قال لك واحد قال لك المهدي طيب المهدي من قال لك ان اللي يسمى خلافة لازم ابوه ولا جده ولا

عادي انت الهاشمي اللي مسك

تاريخيا علي ابن ابي طالب كان قبله واحد اموي

عثمان

والاموي كان قبله واحد عدوي عمر

والعدوي كان قبل واحد تيمي

تبي تقول خلافة على منهاج النبوة قبل المهدي. طيب عادي مو ضروري هاشمي

لا وصارت مو هاشمة بعد صار لازم من البطنين

هذا من عمق التأثير الشيعي بالناس

لازم الحسن والحسين. فسبحان الله

يقول المصنف رحمه الله

والايمان بالميزان يوم القيامة

يوثن العبد

ولا يزن جناح بعوضة

توزن اعمال العباد

كما جاءت به الاثار

الايمان به والتصديق

والاعراض

عمن رد ذلك

وترك مجادلته

هذه المسألة

تحصل الحديث عليها اه كثيرا

الايمان بالميزان حقيقة

وبعض الناس

مثل

الشيخ محمد الامين الشنقيطي

في مجالسه في التفسير

اللي مو اضواء البيان الثاني اللي اسمه المورد العذب النمير فيما اذكر

نسب

مجاهد

ابن جبر انه كان ينكر الميثان

لانه كان يفسرها بالعدل

والواقع ان هذا ليس صريحا بالانكار

فمن لوازم وجود الميزان حصول العدل

هذا مبدئيا

ولو فرضنا جدلا

ان مجاهدا قد قال بذلك

فان القول لا يسوق القول به. لمجرد وروده عن بعض افراد السلف

اذا كان الاكثر على خلافه. واذا كانت الادلة على خلافه

امثلة في ذلك

مثال المسح عالخفين

عائشة وابو هريرة رضي الله عنهما

لم يكونا يعرفان السنة في ذلك

ان السنة قد فشت وتواترت

في ذلك

خلافة علي اذ تذكر في كتب الاعتقاد هو معلوم ان جمعا

ليس باليسيري من الصحابة ما كانوا مسلمين بخلافة

علي بن ابي طالب رضي الله عنه

فصارت هذه الان مسألة عقدية لظهور ادلتها

والاشتهار مخالفة اهل الباطل فيها

مشهور في المدونات العلمية انه المعتزلة ينكرون الميثاق

لكن حقيقة ليس كل المعتزلة ينكرون

على هذا المعنى ابن تيمية في شرح الاصبهاني

على ان المصريين هم الغالب ما ينكرون

وهنا تنبيه

المعتزلة اشد ما صدر منه القول بخلق القرآن

وما كان هذا هو قول

المعتزلة كما ورد عن سفيان ابن عينة المتقدميهم كانوا ما يقولون يعني كانوا يثبتون الصفات لكن ينكرون القدر

بعد ذلك ظهر

اه معتدلة يذكرون يقولون بخلق القرآن يعني ينكرون ان الله يتكلم. وكانت هذه اشد بدع المعتزلة على الاطلاق

متأخري الاشعرية

يوافقون المعتزلة في هذا المعنى. يقول ابن تيمية في شرح الاصفهاني

ان كثيرا من الاشعرية

خالفوا قول الاشعري وانتهوا الى قول المعتزلة والفلاسفة. يعني

يعني متأخرين اشعرية

ابعد عن السنة من عمر ابن عبيد شخصيا اللي هو رأس المعتزل

عمرو بن عبيد ما كان يقول بخلق قرآن

المعتزلة لما قال بخلق قرآن تكفرهم الناس

بعدين جا متأخرين الاشعرية

وعمر نفسه مو كفر على ظلع

فهذه نقطة مهمة جدا اللي يقول لك والله هؤلاء من اهل السنة

الواقع

هؤلاء هم ابعد عن السنة من المعتزلة

هنا نقطة ايضا

هذي المسألة الان لما

اخاطب الناس تقول لهم نحن الان نريد ان نشرح مسألة عقدية

نريد ان نبين للناس

انه في حوض وفي ميزان وفي صراط

من هذي الامور عليها ادلة

ينكرها مبتدع ضال

الكثير من الناس

يحل حبوته ويقول لك

نستفيد من هذي

ما الفائدة من

يا اخي الامة تقتل الامة تذبح الامة

منتجع تتحدث في هذه القضايا

هذه القضايا

هذا الايمان بالغيب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. تبي تفتح القرآن

هذا الاساس الايمان بالغيب هذا اساس الرسالة

النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به من المغيبات اضعاف اضعاف اضعاف الاعمال

اليوم الناس مثلا تجلس عند واحد يقعد يحدثك

والله في القطب الجنوبي فيه كذا وكذا

القطب الشمالي فيه كذا وكذا

الحيوان الفلاني من صفته كذا وكذا

النجم الفلاني

يبعد عن الارض مسافة كذا وكذا

والقمر الفلاني وترى فيه مدري كم الف مجرى سبحان الله

يعني على اساس بعدين يسبح بحيث يظهر لك انه الامر جاء على جهة التفكر يعني

مع انه هي هذي حتى نظريات مو ثابتة. بشكل قطعي

سبحان الله

وهذي ما الهته عن الام المسلمين ولا عن مصالحه ولا عن شيء

الان هذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

العمر

جلالته جاءت من ناحية ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخبر

في امته

وما قبلوا

قد حصل شيء من هذا في سن الصحابة

لما عبيد

وهو يعبد الا بزيادة يا زياد ابن ابي واغلب الظن عبيد الله بن زياد اللي تورط

بجريمة قتل حسين رضي الله عنه

انكر الحوظ

فلما بلغ ذلك انس بن مالك وانس قد طالب به العمر رضي الله عنه وارضاه

غضب انس

وقد ادركت اه تركت عجائز في البصرة ويسألني الله عز وجل قال من من انكر الحوض فلسقاه الله منه

وغضب جدا

وبدأ يحدث باحاديث الحوض

بعدها

ابو زياد تراجع. او زياد بن ابيه انا الان حاليا

الذاكرة لا تسعفني

تراجع

فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يتعاملون مع مواضيع العقيدة والمسائل الغيبية انها مسائل هامشية

ابدا

هذا أمير مجاهد لا لابد انه يؤمن ايمانا صحيحا

الامر نفسه لما جاؤوا لعبد الله بن عمر وقالوا له انه في ناس يتقفرون العلم

واهل صلاح وعبادة في البصرة. البصرة بلد

بالعباد

انذاك

حتى كل ما يقع في ذهنك انك قد احطت بهم

عدن

يظهر لك وحدة تكون ناسيه

وتكون مو مطلع عليه

قالوا انه بدأ يظهر فيهم موظوع انكار القدر

فحتى ابن عمر لما حدثهم بحديث اه عن ابي حديث جبريل المعروف

الاسلام الايمان والاحسان

الحديث المعروف

عبد الله ابن عمر

انتبه لكونهم ذكروا له ان هؤلاء اهل عبادة فقال نخاف مغترين بعبادتهم

فقال لهم اخبروهم اني بريء منهم

احدهم لو انفق مثل احد ذهبا

لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره

هذه المسائل العقدية قديما كانت مسائل لها احترام ولها تقديرها

كل الطوائف

حتى جاء ثمن ما بعد الاستعمار

صارت الناس تستهين بهذا جدا

لو تأتيهم معلومة وتجده ملأ رأسه بمعلومات لا يترتب عليها عمل من علوم الكفار من فيزياء كونية وغيرها والجيولوجيا والبلوجيا وكذا ثم اذا جاء لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عقائد اهل السنة والجماعة قال لك ما الفائدة

ما الذي نستفيده

علي

في عقيدته يتكرر هذا اللفظ

علي بن المديني

المؤلف

وترك مجادلته وترك مجادلته وترك مجادلته

يكره جدا هو امر اه المجادلة

رحمه الله

ابو الحسن

والامام احمد قبل الفتنة كان ما يسمي كان يكنيه

احتراما له لا يسميه نهائيا

يقول وان الله يكلم العباد يوم القيامة

ويحاسبهم

كيف بينه وبينه ليس بينه وبينه ترجمان

الايمان بذلك والتصديق

واحد يقول فيه طيب سهلة. ما في مشكلة

قصة كبيرة

كبيرة لكن تتخيل انه حنابل ما يؤمنون بظاهر هذا الكلام

يسمونها حلول حوادث

الله عز وجل حين يذكر له فعل ويذكر لهذا الفعل زمن

فهذا معناه

هذي ملينات حقاتي

هذا معناه ان الله يفعل ما شاء متى شاء. ايه طيب ما في مشكلة الله يفعل ما شاء متى شاء يا ليت

هي محنة القول بخلق القرآن بنيت على هذا الاثاث

ما يؤمنون الفلاسة هو اهل الكلام لا يؤمنون

نهائيا ان الله عز وجل يفعل ما شاء

وان الله يتكلم

كلام اختياري

يسمونه هذا يقولون هذا حلول حوادث

لهم في ذلك شبهات كلامية تافهة

جعلتهم يتأولون القرآن

ولكي تعلم

يعني سبحان الله اثر علم الكلام الفاسد في تفسير الزمخشري لما

تحدث عن خطاب الله عز وجل مع الملائكة

ذكي جدا. يعرف الايات اللي تخالف مذهبه. ايش فعل؟

لفة لفة لف ثم قال

الذي كان يكلم الملائكة ملك خلقه الله وهو الذي يخاطبهم

عنده مستحيل ان الله يكلم الملائكة في زمن معين

هذا السلف كانوا يريدون عليهم قوله انني انا الله

ما يقدر يقولها مخلوق

حتى النزول يكنز امره. طيب امره يقول من يستغفرني فاغفر له

عند قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك. عادي اي مسلم يقرأها قد سمع الله قوله

الحمد لله

يا حلو الحوادث

والله لو السمع قديم سمع به الاشياء قبل خلقها. اما الان لا

ما عندهم فرق بين

شف اقرأ في تفسير الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير لما جاء الى هذه الاية يلف ويدور يلف ويدفر يلف ويدور حتى يصرفه عن ظاهرها

والله عز وجل سبحان الله

تعليم بتحريف الجهمية الالفاظ عصية عصية والله يسمع تهاوركم فكان سبحان الله اول قد سمع بعدين يرجع والله يسمع تحاوركم ما يعرف ما يعرف شيسوي ما يعرف

فسبحان الله السمخشري جاء عند هذه الاية مر من جنبه هالشكل ما قدر

فكان اشد شجاعة حاول حاول حاول

لكن

الله المستعان

ايه

ايضا ابو

الحمد لله

طبعا التفاصيل التي تحدث انه الميزان له لسان الميزان له كذا

ما دام ثبت الاصل هذه التفاصيل امرها هين

مثال حقيقي. يعني موجود له وجود حقيقي

هو الايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا

يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله يعني مربع

الطول مربع

مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر

ووصف

اوصف الايمان بذلك

موقف الحوض يا اخوة ترى موقف مهيب

الناس لما يسمعون الحديث عن الصراط

ترتجف قلوبهم

احد

الشعر ادق من الشعرة

احد من السيف

على نار جهنم

الناس تمشي عليه بحسب اعمالها

صراط مهيب وخيف

ايوه طبعا وقع الخلاف هو قبل الحوض بعد الحوض

وكلاليب تأتي

لكن لما يسمعون الحوض ممكن انفس تسترخي قليلا

الحوظ فيه الكوثر والحوظ

لكن موقف الحوض ايضا مهيب

لانه يعني وانت ماشي بهذا الدور الان امة محمد صلى الله عليه وسلم يعرفهم غر المحجلين

وارجو ان يكون اكثركم واردا

لكن ترى في ناس يزادون عن الحوض

يعني انت ممكن ترجع للنار

ولما ترجع لك ان تتصور

انت فوق الصراط اذا

تتردى

يعني نوعا ما متوقع التردي

خائف منهم

لكن لما يكون امامك الحوض هذا الذي من شرب منه شربة لم يظمأ بعده ابدا

ثم بعد ذلك ويكون الامر قريبا

يعني ترى النبي صلى الله عليه وسلم بعينك

تراه امامك هذا هو

وهو يراول الناس ويسقيهم

ثم سبحان الله

تأتي الملائكة

هذا منظر مخيف مهيب

موضوع الحوض ترى لا يقل

وحقيقة يجتمع فيها الرغبة والرغبة معا

انك لا تدري ما احدثوا بعدك. لما النبي يسأل

يعني انت الان خلاص رسبت

النبي صلى الله عليه وسلم يسأل لماذا اخذتموه؟ هذا تبعي. عليه

العلامة

الملاك يقول انهم غيروا بعدك وبدلوا

يقول النبي الكريم صلى الله

يعني

هذي الكلمة ترى يعني

تنطوي على عتب

تنطوي على عتب

يعني هو جائنا بها كالبيضاء ليلها كنهارها

لما لما تروح يمين ويسار لما تتبع الشرق والغرب

ليش

يعني هذا هذا الكمال اللي

والايات والبيان

والوحي اللي اللي ما اه

ما انعم به على الامور السابقة. انعم به علينا نحن فقط هذه الامة

ثم بعد ذلك نحن

منا من يفرط هذا التفريط الشديد مع عظيم النعمة

موقفك يكون محرجا

شد

الله المستعان

فاليوم حتى موضوع التسامح مع المحدثات طيب انت ما تعرف يقول شوف حتى جوجل ما احدثوا

الحدث بلغة العرب

يطلق على اي لكن باللغة الشرعية

يراد به اه الاحداث في الدين مبدئيا اللي هي البدع

وقد ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في احاديث انه

ان ان من يصدقون ائمة الجوار بكذبهم او يعينونهم على ظلمهم لا يردون عليه الحوظ

هذي مهمة

مصدقا بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فلا يرد عليه الحوض

وايضا لاحظ مسألة صدقهم بكذبه. المسألة العقدية. يعني ايش معنى صدقهم بكذبهم؟ يعني كذبهم خذاء وصار ينشره بالناس

ما سوى شي

فقط

دور اعلامي

لا جلد احد

لا قتل احد لا هذا اللي ظيع اللي اللي ظيع اخرته بدنيا غيره

هذول اسفه ناس

عبد الملك ابن مروان كان عنده صديق

اه جدة ابوه صحابي وجدة صحابي

مكان عبد الملك يبيه يقاتل معاه اعداءه

يعني كان بينهم الحرب والخلافة

كان صديقي لعبد الملك شوف انت انت صديقك عبد الملك بن مروان اللي كان يملك الدنيا

على الاقل كان ما يملك الشام وما حواليها ثم بعد ذلك ملك الدنيا

عبد الملك جاء وحاتب صاحبه هذا قال له انت وينك انت مو صديقي مو كذا ليش ما

وعد يعني عاهدت ابي وعمي انه ما ما ادخل في الفتى بين

فغضب عليه عبد الملك فذاك انشد ابياتا يقول ولست مقاتلا احدا يصلي

ملكي اخر من قريش

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ترى هذولا اسفه الناس لقوا مشكلة ايش

يعني انا بشتغل وجود وجود الشرطي

عاد بعض الناس

يعني

يتقرب من ملك هذا تاريخيا موجود

انه يتقرب من ملك يتقرب من انسان

في ظلم ويعسف ويفعل يفعل الافاعيل

يعني حتى يرظى عندها. حتى يحظى عند هذا الانسان

وهؤلاء الملوك مثل ما وصفهم بعض السلف

يعني

انه

يعني يرضى رضى الطفل يغضب غضب الطفل عفوا ويبطش بطش

السباع

تجده بعدين هذا الرجل

مرة واحدة فعل شيئا او مرتين

في بطش به

فرح الدنيا واخرتها

مثل هذولا الملوك ممكن هو يذهب اخرته

لدنيا يصيبها. اما هذا الذي يذهب دنياه

واخرته

في دنيا غيره هذا من اسفه الناس

ومثل ائمة الجور علماء السوء

اللي هو يكون البوق

الناس من يصدقهم بكذبهم او يعينهم على ظلمهم

وهؤلاء

ظلمهم من اخبث الظلم

فان الملوك ان رأيت ظلمهم

عامة الناس يكشفونه

لكن تعال اللي يظلم الناس ويفتري عليهم ويقع في اعراضهم باسم الدين

الحمية وباسم الكذب

ويفتري ويكذب هذا ايش

مصيبته

في اكاذيب وبلاوي وبقيت مئات السنين

والعجيب انهم يكذبون اهل الصدق الله المستعان قصة كبيرة

قال والايمان بعذاب القبر

ان هذه الامة تفتن في قبورها

وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم

ويأتيه منكر ونكير كيف شاء

وكما اراد الايمان بذلك والتصديق

لفظة كيف شاء وكما اراد دليل على الاثبات كثير من الناس يفهمونها تفويض مو كورونا كذا خلاص

واضح انهم

انهما يأتيان

الكلام الحديث

دائما تجد في كتب العقيدة يقولون الايمان بعذاب القبر. بعضهم يقول بفتنة القبر

بيقول لك ايه هي ادق من فتنة القبر؟ لان هي في فتنة

ممكن القبر يكون روضة من رياض الجنة

اليس كذلك

هو التنصيص على العذاب سبحان الله

وكأنهم شاهدوا شبهة الزنادق اليوم

يا اخي ايش معقولة هذي

عذاب الدنيا وعذاب بالاخرة لما هي هذي اول منازل الاخرة القبر غير

القبر اول منافي للاخرة

العذاب بالقبر كفارة

المسلمين. اما الكفار فهذا بداية بلائه

الله عز وجل ما عاقب اقوام الكفار بعذاب عام

الملائكة

ما تلقوا الكفار يضربون وجوههم وادبارهم

السؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم. يا جماعة الخير انا اريد ان اسألكم سؤالا

اليوم

انت

من احظى الناس؟ تعرفون رسالة المجدد

يعلم الناس من ربك من نبيك ما دينك

من اعرف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم

واكثرهم ذكرا له

اليس اهل الحديث

الحديث

اللي دايما يقرأون حديثه ويصلون عليه

هنا ابن علي بن مديني آآ يعني ذكر هذه العبارة

يعني هل الشعراء مثلا الذين يقضون حياتهم بالكلام

تعلمنا وسعدى ومدري من هو وكذا وخرابيط ومدح هذا وهجاء هذا هذا اللي يكون مستحظر النبي صلى الله عليه وسلم

الناس اللي اللي يستحضرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هيئتهم الخارجية يا اخوة

هذا هذي الامور كلها عوامل

هذي امور كلها عوامل لان تنجو انت لان السؤال عنا

من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟

انا حقيقة ما اجد ابلغ من الدرس العقدي

لتوجيه عموم الامور. النبي صلى الله عليه وسلم

ذهب ورأى اناسا يعذبون

رأى امورا عجبا كثيرة

كان من ضمن ما رآه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

وناس في مكان كالتنور عراة

ويأتيهم اللهب

تحتهم

رجالا ونساء

بعدما سأل عنهم

قال له جبريل هؤلاء الزناة والزواني

هذا هذا في القبر

اللي ينتظر في الاخرة ايش

هذي قصة كبيرة

هذا من ضمن ايماننا

اليوم

تجد الناس

سعداء بالحديث

الذي رواه

المبارك

ابو هريرة رضي الله عنه

في المرأة البغي التي سقت كلبا

وخلاص

ما دام في بغي ثقة كلبا فغفر الله لها خلاص الغي كل شي متعلق بالزنا

لو ماتت بغي او ماتت انسانة فاجرة او كذا استحظر هذا المثال

طيب ليش ما تستحضر هذولا الثلاث والثواني

ليش ما تستحضر اللواتي قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجدن ريح الجنة

والنبي صلى الله عليه وسلم في في حديث عذاب القبر ذكر حالا عامة

في حديث لا يجدن ريح الجنة ذكر حالا عاما. رب العالمين

قال في الزورات والزواني ولا تأخذكم بهما رأفة

هذي حال عامة

هذه

كل الذنوب

ممكن ان يغفرها الله عز وجل بحسنات مكفرة او بتوبة او بشيء

لكن يمكن نعم يمكن لا

نحن مطالبون بالدنيا بمقاومتها

في رجل قتل تسعة وتسعين من السنة كملها مئة غفر له. اليوم لو واحد

يقتل امرأة مثلا او يقتل كذا الناس هل تترحم عليه مثل ما يترحمون عليه

راح يقولون لا هذا ليش ؟ لانه الثقافة ان هذا ضر الاخرين

اما هذي اللي تسوي امورهم ثقافتهم مو ذنب هذا اصلا

النبي صلى الله عليه وسلم ما قال المغتصبين

ثواني يعني

ما قال الخيانات الزوجية؟ لا لا لا كله مو ظروري سنة معين

طبعا فتنة القبر انكرها بعض اهل البدع لكن كما ننبه ايضا ما هو كل المعتزلة

قال والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

اخراج قوم من النار بعدما

مساره فحمه

ويؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر

كيف شاء

وكما شاء

انما هو الايمان والتصديق

الجميل في هذه العقيدة ان العبارات التسليمة فيها عالية جدا. لا تجادل. اما به كيف شاء كما شاء

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم على مراتب معروفة في دروس العقيدة

شفاء العامة

انه يفتح باب الجنة انه به يبدأ الحساب

اه اناس يستحقوا العقوبة في اه

يشفع لهم فكذا وايضا هناك شفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم

الأفراط

ازواج زوجاتهم رفعة الدرجات

الصحبة الصالحة شفاعة الملائكة شفاعة

ثم

رحمة الله عز وجل ومغفرته

اعلى من ذلك كله والشفاعة اصلا من مظاهره

رحمة الله عز وجل

لكن الحديث ورد في هؤلاء الذين

يخرجون من النار بعد ما

بعد ما صاروا فحما

ايضا في امر الشفاعة انت لما نجي على الحوظ

بماذا تعرف امة

الغرة والتحجير اثار الوضوء

لما الناس لما نيجي نتكلم بالشفاعة

الشفاعة كيف يعرفون لما يريدون اخراجهم

تعرفون ان النار لا تأكل

مواضع السجود

امر الصلاة

حتى في عذاب القبر

في الاثار ان ان هو يقول لك انك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره

اليوم مثل هذي المراتب المظلومة فلم تنصرها والناس يركزون عليها يحبونها. فعلا جميل جدا نصبة الموضوع

ما هو سهل

يرحمك الله

هذا نصرة المظلوم هذه يعظمها الكافر المسلم. لكن هذه الثانية هذا من خصوصياتنا حنا

وايضا ورد في الحديث انه اقرب الناس منزلة من النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم صلاة عليه

نقرأ عقيدة رجل من اصحاب الحديث

اكثر الناس صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

من الطريق بين الناس والنبي صلى الله عليه وسلم اسمها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

الان

بالله ركز معاي في هذا الموضوع

ابو هريرة لما سأل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

لما سأله قال من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

يا اخوة اليوم

من اعظم الناس توحيدا

من الذين

يتحسسون اشد التحسس

النبي اللي هذا يعني يعني كأنه يرد على هؤلاء الصوفية

الذين

جعلوا الشفاعة مدرجا للشرك

من اكثر الناس تحسسا

من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعبادته من

اهل التوحيد اهل الحديث اليس كذلك

الناس السلفية التاريخية اسمهم حنابلة اهل حديث كذا

هؤلاء اكثر الناس ايضا دعوة

لقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وخوفا من الاحداث

اما غيرهم فقد ابتلاهم الله بالمنطق

وعلم الكلام

وابتلاهم الله بموتون مذهبية

يعني

كثير منها يكون هم القارئ

تحرير كلام صاحب المذهب وربما يمر عليك الدرس والدرسين. نادرا ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم

زيادة على تعصب شديد

تجاه السنن

والله لانه

اه شسمه

لانه والله ائمتنا ادرى بالسنن اعلم

اللهم انظر الحديث الموجود الان

على موضوع ليلة النصف من شعبان

حنا نقول

ثابت بالجملة

الان هذي الناس اللي جالسة بعض الحنفية يقول لك نجتمع ونصلي على يعني

جماعة

صلاة الاستسقاء عندكم بدعة في مذهبكم. في احاديث في الصحيحين

الحين صلاة الاستسقاء اللي ثابتة عن رسول الله وثابتة عن الراشدين وثابتة عن

حتى معاوية رضي الله عنها اذكار وغيره ثابتة. طلعتوها محدثة وبدعة

بعض المالكية سجود الشكر عندهم محدث بدعة

العقيقة محدث بدعة

امور ثابتة فيها احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

وحكمتم عليها بالاحداث تقليدا وتعصبا. ائمتكم ما يدرون

الحسن البصري

وهو من اوسع الناس علما

من اوسع الناس علما

هو والشعبي كانوا والحداد حداد المرأة تعرفونه؟ حدادها؟

ما يرى شيء حسن البصري يقول

الاحداث ليس بشيء ما ما يعرف فيه احاديث. عاد من سيرين يروح عطية حديث هو من سيرين قرينة فما يدري

ومالك في المدينة روى حديثا معا

حادث هو الحسن رضي الله عنه رحمة الله عليه ما اعرفوا الحديث

الناس تركت ما قالوا والله الحسن في وقته كان مثل ائمة المذاهب. هو امام وعنده اصحاب واجل

عبادة وزهد وفقه حتى كان قاضيا واصحابه ائمة مثله وكذا

والناس حتى تتمسح به

حتى تمظي الاقوال اذا قال لك قال الحسن انتهى الموظوع

ومع ذلك جهل السنة

السنة كانت عنده بالبصرة

افهم ما انتبه

احمد يقول تعجب من الشعبي والحسن قال ما يقول لا يوجد في يعني في طبقتهما اعلم منهما

كيف ما علموا

لما ترجم للشعبي يبي يذكر تلاميذه قال لا اذكرهم لكثرة من روى عنهم

ترجم الاكثر من

ما ادري يمكن اربعين الف بني ادم ما ادري والله عدد هائل يذكر شيوخهم تلاميذهم يوم جا عند الشعبي عجز قال لا هذا انا ما اذكر من كثرة الناس اللي روى عنه

ومع ذلك جهل السنة

ما تجيب لي واحد محافظ لمئتين حديث سوى له مذهب وبلشتونا بلشة وصار العقيقة بدعة والحفرات استثقاء بدعة ومش عارف ايه

انت الان بارك الله فيك شوف اهل الحديث هؤلاء. اللي سبحان الله رب العالمين طرح فيهم البركة. هم اللي احيوا هذا الكتب

لولاهم ما تحيي

الله ثم هم ما تجي هذي كتب الحديث

هم اللي دعوا للتوحيد وحاربوا

وهم اللي احيوا مجالس

ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

على جهة التدين قديما كانوا يجلسون تشوف بعض البلدان حنفية تلقاه يجي يمسك صحيح البخاري

يجون يقولون صحي البخاري عاساس يعني الطوفان لا يجي

مراد تمطر عليهم يؤخذون. فيقرون صحيح البخاري بركة

عندهم هذي تبرك بقراءة صح البخاري

ويتبرك

لكن ما يتبرك

التعبد بما في صحيح البخاري

البخاري يرد عليه امامه

ويرد هو ما له دخل

ما لي دخل ما لي علاقة انا

انا بس اقرا اصح البخاري اعتقد ان فيه بركة مرات يقرون للاستسقاء. مشهورة من زمان هذا القصة

صحيح البخاري

ويقرأونه حتى ينزل المطر

كتاب التوحيد اخر شيء يرد عليهم في العقيدة

كتاب الحيل يرد على الحنفية. كتاب الايمان يرد على المرجئة

سبحان الله

غير كثرة ما يرد يعني عليهم فيما خالفوا فيه سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

البخاري قضى حياته يعني يحاول ان

رسالة كاملة في جزء رفع اليدين بس عشان يثبت ان هذا رفع اليدين هذا

قبل الركوع وبعد الركوع سنة

تراهم هذولا ما يسوون هذا

النصف من شعبان هو ما يرفع هالسنة متواترة

هذا البخاري جمع فيه اكثر

ما ادري كم حديث

في اكثر من عشرة احاديث بعضهم يبطل الصلاة اللي يفعل هذا. يقول لك خلنا من صلاة النصف سنة رسول الله متواتر عنا انت ما جاي تقبله

مالكية يجيك يصلي على الشكل حاط

ماء يرثى ما ما يبي يخبظ

فيها احاديث عن رسول الله ما لي دخل مذهب مالك انت اعلم بالسنة من مالك

هو مالك له مذهبين رحمة الله عليه وفي الموطأ هو راوي حديث فقط

طيب الان حنا لما نجي لموضوع الحوظ والشفاعة وغيره وغيره بالله من اولى الناس

بشفاعة رسول الله

اللي قدموا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل قول

كل الناس اللي ظلوا حياتهم يحاربون اللي يتبعون سنة رسول الله

من اولى الناس اللي وحدوا الله كما ينبغي وطلبوا الشفاعة من ابوابه واتوا البيوت من ابوابه

النبي صلى الله عليه وسلم شنو علمنا؟ علمنا قال سمعت المؤذن الله يقول اللهم رب هذه الصلاة. اه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الى اخره. قال حلت له شفاعتي

يعني ادعي لي ان الله يقبل

مو تدعيني انا

الشفاعة بيد الله

حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

سمع امرأة قالت اللهم ارزقني شفاعة محمد او انتبه القصة. قال لها اذا تمسك النار

يعني انت ادعي الله عز وجل ليش ما تحتاجين شفاعة احد. سوى الشفاعة العامة يعني

افضل الاحوال انه الانسان بلا حساب ولا

النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الناس الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. بماذا؟ يعني ما الذي ذكره عنهم؟ لا يسترقون ولا يكتبون ولا

دائما ذكر انهم يبتعدون عن الناس

لا تعلق قلوبهم الا بالله. طيب هذا اللي يروح لعند قبر ولا يعبده من دون الله

اللي يروح ينادي الولي يقول له ما لي سواك هو طيب رب العالمين وين راح

يقول والايمان

بان المسيح الدجال

مكتوب

كم صار الوقت

مكتوبون

باين عينيه كافر

والاحاديث التي جاءت فيه

الايمان بان ذلك كائن

هو انت الحين تقرا بين عينيك كافر

واللي يقول عن نفسه كافر يقول لك يعني

تكفيري

وهذا هم كافر بش الان حتى اخر الزمان يعني الان

كلمة كافر وكفر معليش لا تنقرض يعني

مع انه الكفار قاعد يكثرون بس لا تنقضوا الان يعني على اساس الناس من باب الاعتدال من باب الانظباط من باب كذا صار اصعب شي انك تقول على انسان كافر

كفر هذي حرية شخصية. يعني مو شلون حرية شخصية يعني حتى يكفر هو نفسه. حتى يقول هو عن نفسه كافر

عند الاية لا تعتذر وقد كفرتم بعد ايمانكم لها زمن رسول الله بس

مو الصحابة كفروا ناس احكموا عليهم بالردة هم يقولون عن انفسهم مسلمين

الصحابة وتصير في زمن رسول الله تصير في زمن الصحابة وانت زمانك ما شاء الله كل الناس على تقوى وعلى خير

الدجال تكلمنا عليه كثيرا

المجالس الماظية في حديث

في مسند الامام احمد

اذكر

اختم به

الاشارة في هذا الموضوع

والحديث

في صحته كلام

لكن معناه بالجملة

يخرج الدجال

اذا

نسي ذكره على المنابر

غفل عن ذكره عن المنابر. معنى الحديث

انا لا اذكر لفظه

اظن ان هذا ليس بعيدا

ما هي منابر الجمعة الان

ايش راح تصير؟ تصير منابر تنمية بشرية

ومنابر كلام على الفظائل بطريقة كانطية. فظائل

اتقان العمل الصدق الامانة خير وبركة لكن اي

ها لكن موضوع العقيدة الجنة والنار

ترى الان قاعد يضعف الكلام على الجنة والنار

يظن الله اعلم ان حنا تونا يوم تكلمنا شوي عن بعض العناوين العقدية. اظن والله اعلم انه آآ صار لنا وقت عنا. حنا يمكن لو الدرس هذا فبعض الاخوة يظن صار له وقت عن هذي يعني ما تطرأ على المنابر هذي وايد

ها

الان لا والان طلعت عندنا ظاهرة

ظاهرة الشيخ الحقوقي الواعظ الحقوقي

اللي يوقف عالمنبر ويتكلم عن فساد الحكومة. هذا في بعض الديار مثل العراق

ويسب هؤلاء

وجود الشيعة شيخ انا شيعي بس احترمك لقولك كلمة الحق والصدق

طبعا تلقى الشيخ هذا ما يطري كلمة على الشرك. ما يطري كلمة على البدعة. ما يطري كلمة. طبعا هو برنامجه دعاية انتخابية

واشادة بالمتظاهرين واشادة بكذا. فيجون الاعلاميين الليبراليين قوم احمد البشير وربعه. ويثنون عليه ويطلعونه وتصير كذا. وهذا النوع من الشيوخ راح يكثر اليومين الجايات

طبعا وفي الشيخ الحكومي همه. اللي قاعد كل شوية ويعطيك ايه والشيخ الوطني اللي يكلمك عن الوطن وعن نعمة الامن هو ماكو نعمة غير الامن

والامن شلون يحفظ الامن؟ يحفظ السمع والطاعة لولاة الامر. طيب الحين الامن مو غير يحفظ

ايضا

النبي قال وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيرون ويشاء لان لا جعل الله بأسهم بينهم

لا ما ما في. طبعا وغير هذا لا ولا نشرات الاخبار السياسية. اليوم الان مادة

في حروب في كذا فما ادك الواحد يستعرظ يروح يشوف

بعضهم يتكلم عن الحرب العالمية الثالثة وموته اقرب له من الحرب العالمية الثالثة

والله اليوم حنا اليوم من نجي نكلم الناس كثير منهم هو ايش علاقته بالقاعد يصير

حنا شفنا ايام الكورونا ما اكثر الناس اللي كان بالديواوين يتبطح ويحلل ويتكلم والربيع العربي وما ادري شنو والى اخره وغافل عن امر اخرته زين بس انه يصلي مرات او كذا

ها

ثم بعد ذلك

كان الموت اقرب اليه من كل ذلك

والله المستعان

يلاه

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

لأ هو هو هو شنو في ضغط علي من جانب معين والضغط هم جاك انت

ايه طيب

انا الان بديت احس بشعورك

هذا وصل اللهم على محمد