[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الثالث والثلاثون في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

في كتاب العلم

ثم نعلق عليها بما تيسر

المصنف رحمه الله

حدثنا اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن يمان عن ابن ثوبان عن ابيه عن عبد الله ابن ظوى عن كعب قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا متعلم خير او معلمه

اخبرنا محمد ابن كثير عن الاوثعي عن عن بحير عن خالد بن معدن قال الناس عاري ومتعلم هو ذكاة

وما بين ذلك همج لا خير فيه

اخبرنا بشر ابن الحكم حدثنا عبد الله ابن رجاء عن هشام الحسن قال كانوا يقولون موت العالم

كلمة في الاسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار

اخبرنا يوسف ابن موسى قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا محمد بن حسن الصنعاني قال حدثنا منذر عن وهب بن منبه قال مجلس يتنازع فيه العلم احب الي من قدره الصلاة لعل الله احدهم يسمع كلمة فينتفع بها سنة

بقي من عمره

اخبرنا يعقوب ابن ابن إبراهيم قال اخبرنا وكيعة قال قال سفيان ما اعلم عملا افضل من طلب العلم وحفظه لمن اراد الله به

وقال الحسن بن صالح ان الناس ليحتاجون الى هذا العلم في دينهم كما يحتاجون الى الطعام والشراب

وياهم

اخبرنا ابو نعيم وجعفر بن عون قال حدثنا مصعب عن عمرو ابن مرة عن سعد ابن ابي الجعد قال قال ابو الدرداء تعلموا قبل ان يقبض العلم. فان قبض فان قبض العلم قبض العلماء وان العالم والمتعلم في الاجل سواء. اخبرنا هارون ابن معاوية عن

عن ابي عبدالله قال ولا اه ولكن كونوا ربانيين مما كنتم

تعلمون الكتاب قال حق على كل من قرأ القرآن ان يكون فقيها

اخبرنا هارون ابن معاوية عن حفص عن اشعث ابن ثوار عن حسن قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحكماء والعلماء

اخبرنا محمد بن عيينة عن ابي اسحاق الفثاري عن عطاء بن السبع سعيد بن جبير قال كونوا ربانيين. قال علماء فقهاء

اخبارنا عبيد الله بن سعيد قاسم سفيان ابن عيينة يقول يراد يراد للعلم الحفظ والعمل والاستماع والانصات والنشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه عشرة هامة

ملحة في فضل العلم واهله

الاثر الاول عن كعب الاحبار الدنيا ملعونة ملعونة ما فيها الا متعلم خير او معلمه فان قيل اين يذهب العمل بالعلم

اين يذهبوا؟ العمل العمل بالعلم العمل بالعلم فرع عن العلم

فرعون عن العلم

ودعوا فرعون عن العلم

وكل شيء ببدأه من العلم في البدء كانت الكلمة

اثر خالد بن معدان وهو تابعي شامي

الناس عالم ومتعلم وبين ذلك همج لا خير فيه

لانه اما لا يعمل واما يعمل على على جهل

طيب

ثم بعد ذلك اثر حسن البصري رحمه الله كانوا يقولون موت العالم ثمة في الاسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار

هذا يعني على جنس العالم بمعنى ان لا يوجد في محله من يسده من العلماء

ايضا بعده اثر وهب منبه مجلس يتنازع فيه العلم احب الي من قدره الصلاة لعل احدهم يسمع كلمة فينتفع بها سنة وما بقي من عمره

وهذا فيه فظل العالم عن العابد شرح لماذا العالم افظل من العابد؟ العابد خيره على نفسه

واما العابد العابد العالم فيعلم العابد كيف يعمل

معناه ان العالم مثلا لو علم عشرة كيف يصلون

كل منهم يصلي اه

ايضا يا ابوك ينتفع بها عمرة في درء الشبهات في القرب من الله في ايجاد الانس في في تقوية الرجاء والرغبة والرهبة وغير ذلك

كثير من الخير ورثة انبياء في النهاية

ثم اورد اثر سفيان الثوري ما اعلم عملا افضل من طلب العلم وحفظه لمن اراد الله به. هو هذه المشكلة بس. انت تريد الله ولا تريد الله. هذا المخيف

وثقة فقيه من منطبق السفيان نسب الى بدعة السيف

قال ان الناس اللي يحتاجون لهذا العلم في دينهم كما يحتاجون الى الطعام والشراب في دنياهم. هنا قربوا الموضوع

بما انه الطعام والشراب يجعلك تقوم اه تحيا فكذلك العلم يجعلك تحيا تعبد الله على بصيرة ومن كان ميتا فاحييناه

الامام احمد يقول له كلمة نحوها ابن تيمية يقول بل احوج لان انت الطعام والشراب تحتاجه كم؟ ثلاث مرات في اليوم مرتين

يعني

هذا اغلب شيء ولكن العلب ستبقى تحتاجه ما ما ما اختلفت انفاسك

واختلفت انفاسك

على الاقل مثلا صلاتك خمس مرات في اليوم

طهارتك

تكاتف حجك الفاظك كلامك مأكلك مشربك. كل هذا

حتى الاكل والشرب. انت تاكل وتشرب هناك اداة طعام

تخليك ذهابك للخلاء الى غير ذلك كل هذا حين لابد ان يكون على سمة من

من العلم دعاؤك ذكرك استغفارك

ثم ورد اثره بالدرداء اللي هو مثل حديث اه ان العلم لا يرفظ انتفاعا. تعلم العلم وقبل ان يتعلمه قبل ان يقبض العلم

ثم اورد اثر الضحاك له كونوا ربانيين ما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. في هذا الشاهد ترى اللي

وحق على كل من قرأ القرآن ان يكون فقيها. وما كنتم تدرسون مع انها تدرس القرآن فقيه. يعني فقيه يعني يعرف التفاصيل لا على الاقل. فقيه بمعنى يخشى الله

الربانيون والاحبار قال حكماء العلماء اذا الله عز وجل ذكر عن بني اسرائيل اثر الحسن البصري ذكر عن بني اسرائيل ان الاحبار الرهباء كان لهم اثر ايجابي

على اهل الكتاب

فهذا يعني منتظر ان يكون في امتنا التي عندها العلم فهذا يعني هذا هذا المراد من ايران. كونوا ربانيين قال كونوا علماء فقهاء اذا الله عز وجل ما امر بوجود هذه الفئة انهم يكونوا ربانيين الا لان وجودهم مطلوب

المهم ضروري لقيام

الامة لابد فيها من واعظ يذكر النافقون هذا لابد ان يكون فقيها. لا يقنط الناس من رحمة الله كما ورد عن علي لا يجريهم على معاصي الله لا يترك القرآن على ما سواه. لا بد ان يكون فيه فقيه يفصل بينهم بالنزاعات لابد ان يكون فقيها

ايضا لا بد ان يكون من يفتيه في الحلال والحرام. مفتي وهذا لابد ايضا ان يكون فقيها

ولا قوام للناس الا بهذا. حتى ان الحاكم والمجاهد وغير ذلك هؤلاء افضل طبقة ثانية لان هؤلاء هم الطبقة الاولى اصلا. التي تؤدي ما ينبغي

ما ورد اثر السفيان بعينه يراد للعلم يعني يحتاج للعلم انه يحفظ ثم يعمل به

الاستماع

اذا طبقت هذه الامور تحافظ على علمك وتكون اديت زكاتك بما ينبغي

استمعت الي

اما انك تسعى في حفظه من كتب او تستمع اليه من شيوخ

وتعمل به

تنصت

وتنشر

على هذا المحور الاول

المحور الثاني

محور عقائدي في ذم البدعة الاضافية او البدعة او العمل بغير علم اللي هي البدعة الاضافية ليش؟ لانه

ثم الانسان الذي يعمل بغير علم كما في الاثر

وفيه الحث على دريس الاعتقاد السليم

لانه هذا اللي في في المجلس

آآ يعني مجلس يسمع فيه حياته

طيب

وفيه طبعا انه العلم علم القرآن والفقه القرآن لان الله عز وجل قال بما كنتم تدرسون

ما هي كلام ولا هي رأيي

ما كنتم تعلمون الكتاب

ربانيين ما كنتم تعلمون الكتاب

العلم العلم السماوي

المحور الثاني

اه الثالث عفوا اه الفقهي الاصولي

الفقهي الاصولي

الفقه الاصولي

فيهن العلم من فروض الكفايات

المفروض الكفايات لابد ان يقوم بها انسان. وان فرض الكفاية

يعني في خلاف يعني هل فرض الكفاية ممكن يكون اعظم اجرا من فرض العين

وفي الواقع انه ممكن يكون مثل الجهاد مثلا

ممكن واحد يحصل في هجران اكثر من الذكاء اكثر من كذا لكن بحسب المشقة

وهو في حقه تعين بانه هو الذي يقوم بالكفاية

طبعا وقوله حق على كل من قرأ القرآن ان يكون فقيها

فيه اه ممكن يستدل به المذهب الظاهري الذين يوجبون الاجتهاد في كل المسائل

في الواقع لا هو المقصود رتبة معينة لانه امر لانه حتى بعد لولا ينهاهم الاحبار والربانيون اذا الناس مراتب

لكن العامي فرضه ان يسمع من العالم والعالم فرضه ان يتعلم ويأمر وينهى

حتى هذا فيه وجوب الاستفتاء

افتاء العلماء

من الناحية الاصولية

محور المحور المسلك

اول شيء الزهد في الدنيا. الدنيا ملعونة ملعون ما فيها

وانك ان لم تشتغل بالحق شغلته بالباطل

مباحات عادي ليش تقولون ملعونة

ايش تقولون كذا

وهذي المباحات اللي شغلتك عن الحق صارت شرا

بقدرها

ثم انك لن تبقى دائما في برزخ

دائما فقط بين الحق اه دائما كل حياتك مباحات

الهي لا يحصى هذا. لا بد ان يكون في ذلك مدخل علينا للحرام

هذه هذه الحالة المحايدة ليست دائما يعني حاضرة

مدح الم تعلم

مدح العالم والمتعلم يعني هذا حتى في اشارة لموضوع التواضع يعني

حتى

خادم معدان يقول ناس عالم ومتعلم

الم تعلم صار مثل العالم لانه في طريقة ان يكون عالما ولانه تواضع

حتى لماذا هذه العبارة؟ ممكن يأتي انسان يقول

طيب عالمي يجي مكانه عالمي

لا هو العالم كل ما طال عمرك المسجد ادعي علما

لو كان عالما حقا

واذا مات فعلا ترى صعب الا حتى يطول. ممكن يأتي بعده من هو انبه من هو انبه لكن

عالتلقيح السنين لعلومه هذي قصة

هذا المراد منها الحرف على العلماء قبل ان يموتوا

وكثير ادركنا من الناس

ممن ندم على تفويته

العلماء لعلماء يعني كانوا لهم

الحمد لله

ممكن يعوض شيء من هذا في بعض الوسائل

ولا العالم مثلا تجد له مؤلفات تجد له عشرة تجده لكن المشافه شيء اخر

المشاة ممكن يخرج شيء ما خرج فيه شيء من هذه اصلا

طيب اه مفاضلة وهب بن المنبه لما يقول في مجلسه احب الي من قدره الصلاة فيه فيه فيه انك تكون فقيه في اعمالك

يقدر منافعه متعددة طبعا واقع انت لابد انك تصلح نفسك بالصلاة عشان حتى

تعلم على الاخلاص خبء من عمله الصالح

لكنك ان خيرت

وانه ينبغي الا تخاف من الرياء في هذه الاعمال لابد ان تقدم حتى اثر سفيان ان صلحت نيته

خلاص هي تجارة

هي مسألة تحتاج الى قرب قوي

هذي الاثار وردت لماذا؟ لان بعض الناس

يكون عنده ورق يقول اخاف انا ورايا اخاف انا كذا اخاف انا كذا ويفوت اجر عظيم

يدخل عليه الشيطان من هذا في خير

ويستطيع انه ينفع

فلا تبخل

في تفضيل الاشياء اللي نفعها متعدي على الاشياء اللي نفعها الاسم

يقول حق على كل من قرأ القرآن ان يكون فقيها هذا ايضا فيه تبكيت لكثير من حفاظ القرآن. ممن لا فقه عنده سوى بعضهم حتى عنده فقه من محسنات الصوت

لكن لا يجد عنده فقه

بحلال القرآن وحرامه مناسوخه ومنسوخه بعامه وخاصه بقصصه باسباب نزوله بغير ذلك

لولا ينهاهم الربانيون والاحرار امر بالمعروف والنهي عن المنكر

عنوان المشدي المشدي جدا

هذي الايام عليه حملة كبيرة

الله المستعان

محور من محور مسلكي

انه من وسائل الحفظ والعلم النشر. وهذي مسألة مهمة جدا

لكن النشر بعد ايش؟ حطها اخر شي بعد ما تحفظ وتعمل وتستمع وتنصت

ما هو رأس

الفقطات العصرية وما اكثرها

اليوم مثلا آآ يقول لك تقارنون الطبيب بعالم الشريعة

قانون المهندس بعالم الشريعة

طيب ما هو المهندس؟ ما هو الطبيب؟ ما اقصى شيء يفعله

يجعل حياتك احسن

وطلعت من مرض جسدي

هذا اخفى شيء

كم مرة تحتاجه في حياتك؟ ممكن المواد تحتاجه مرة واحدة

الطبيب تحتاجه كوبين مدة ومدة تحتاجه حق مرض معين

حتى شباب الاكل والشرب في

اما العلم

العلم هذا الذي يحدد مصيرك في الاخرة اصلا

اهم شيء

يعلمك كيف تتعامل مع الله عز وجل حتى الحاجة الحاجة في عبادتك في الحلال والحرام في

في كل في كل عباداتك ومعاملاتك اذا اذا لا مقارنة اصلا

عفوا لا مقارنة بين الطرفين

حتى الطبيب حتى الطبيب نفسه يحتاج الى ان تكون عنده نية انها لله

التليفون يكون امينا

انه ما استغل وظيفته الان بس تأتي اخبار العصرية انه والله احد الاطباء اشتغل اغتصاب بالنساء او اشتغل علاقات او اشتغل كذا

حتى مرات

التحدثون عن الاطباء النفسانيين والكثير منهم ممارسة العلاقة الجنسية وكذا مسدحة قدامه

انت رجل تطمع غيره والله صحيح انه بنضحك على بعض هو رجل ايه غريزة الرجل

طبعا وشنو تجي كسيرة وتجي بس تبي تبي اي اي رجل يطبطب عليه

يشتهيها هو يشتهيها يخلص. فيجي يقول لك والله هذي مو اخلاقياتنا. انت كأخلاقيات توكلني تشربني اخلاقياتك

هي في النهاية في النهاية ما عنده دين

ما عنده دين وعنده طمع. الناس اللي عندها دين يالله تمسك نفسها. انت وينك وين القصر؟

فعلا يقول همج لا خير فيه. كيف همج؟ ناس طلعت طلعت الفضاء شنو سوت ؟

وهو رايح طالع الفضاء

في ناس قاعد تموت من الجوع في الشوارع. طيب

نريد ان يعني نريد ان نفهم يعني ما

سبحان الله

ما انتفعنا شي بخروج الفار الناس وسط طيب انتفعنا نحن

ممكن تقول والله حنا انتفعنا ببعض التصنيعات وكذا اللي ما اعطونا اياها ببلاش. هذه الامور كلها

انما تستقيم بدين. انا ممكن اشتري هاتف حديث امسكه او بدون دين استخدمه في اذية الخلق وفي نشر الاشاعات والاكاذيب

اللي باعني الجهاز

ما اخذ علي عهود ومواثيق

ماخذ عليه عهد مواثيق ولا بالعكس

هو يريد مني مال انا اعطاني الجهاز وما له علاقة

انا راح استخدمه كل شر. ما عندي دين

ما في ناس انتحرت من وراء هذه الامور. ما في اطفال انتحروا. صح. من وراه؟ طيب اه

يحتاج

كان ممكن يجي واحد على مجلس فيه العلم

لا لا انا اقول لكم مواقع التواصل يتنازع فيها الجدل. مو العلم حقيقة

يعني مجلس بين علما وناس قاعدين يتفاهمون على طريقة العلماء الراقية

نلاحظ تشبيه الحسن والصالح وبكم يحتاجون للطعام والشراب

موضوع الطعام والشراب هذا بالذات ما احد يقدر يحطه قدام شي ثاني. يعني ما احد يقول لك انت الناس ما طلعت القمر وانت الحين تاكل وتشرب ما احد راح يقول

محد راح يقول لك

في قضية سياسية في البلد الفلاني وانت لازم تأكل وتشرب

ان يقول لك

يستطيع ان يقول لك اه ان يأتي ويقول لك

يعني حسن ابو صالح ريحنا جزاه الله خير. ريحنا

مثل الاكل والشرب

ما احد سيقول لك يعني مثلا اه

استغني

عن عن عن عن عن من يصنع لك طعاما وشرابا او لا تحترمه او لا كذا مقارنة باللي صنع الايفون مثلا

الايفون عملنا بالله بس والله ايفون ايد راح يعيش من غير ايفونات ما ادري اعيش بدون اكل وشرب

سبحان الله

كثير من الناس اليوم يصورك الامر معروف انه يعني ممكن تدخل بشؤون الاخرين

او انه هو في الواقع انه الناس

ليسوا فقط معلومات شهوات. كثير منا نفعل الشر ونعلم انه شر. تغلبنا شهوتنا

الامر معروف النهي عن المنكر مو المقصود منه

تقوية القوة العملية عندنا

يأمرك يأمرك يأمرك فيعينك على نفسك

كأنك تكون انت جالس طايح وتبي تقوم ودك تقوم بس مو متعاجز

يجيك واحد يمد ايده لك

فانت اذا رأيت يده تتحمس

وتمسك بيده

ويجعلك تقوم. هكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

تجد طفلك طايح او كذا

قم قم قم تمد ايدك له

يمسك بايدك ويقوم

هذا الامر معروف

وهذا اللي يكون بين الناس مسلمين وحتى المشركين يعني لكن هو هذا الاصل يعني الامر معروفين عن المنكر فرع عن اننا اصلا

هو هذا

المحور الاخير كلام الاسنادي

اه ابن يمان اه

في في يعني كلام ابن ثوبان عبد الرحمن بن ثابت ثوان عن ابيه فيه كلام

وهذا عبد الله بن محمد ترى اللي ببداية الاستاذ ابن ابي شيبة وهو من اقران اه الدارمي والحديث في مصنف من ابي شيبة

يعني حتى دائما تجدها دائما المحدثين تجد كتاب فيه مصنفة

مصنفة ويروون من طريقه. فهذا يؤكد ان المصنف اصلا

له

ايه

مثل ما انت كذا تكلم عن السنة لعبدالله الله يرضى عليك

طبعا كعب كعب الاحمر مع الحميري عبد الله بن ظمر السلولي سمعه. محمد بن كثير من الصيصي في عندنا اثنين محمد بن كثير في العبدي وفي المصيصي. العبدي اللي يروي عن الثوري والمصيص اللي يروي الاوزاعي

صدوق يهم العبد ثقة

بحير آآ طبعا ضاعفه المحقق الاثر غلط التظعيف. خالد بن معدان تابعي من اواسط التابعين

ثقة عبد الله ابو الرجاء اه هشام الحسان

الصحيح

يوسف بن موسى القطان من شيوخ احمد ايضا إبراهيم بن موسى ثقة محمد الحسن الصنعاني ثقة

هذا منظر صنعاني الصنعاني ثقة وهو ابن منبث ثلاث صحيح الوهب

يعقوبنا إبراهيم الدورقي وكيع بن الجراح الإمام الجبل وكيع يروي عن ابن عينه ويروي عن الثوري لكنه دائما الغالب يروي عن الثوري سفيان الثوري والحسن ابو صالح معروف

طبعا وهذا اثر

كثير التوارد يعني اورد الرام هرمثي وابو نوعين في الحلية والبيهقي في المدخل والخطيب في شرب اصحاب الحديث بن عبد البر في جامع بها العلم وفضله وقاضي عياض في الغنية يعني سبحان الله اثر متداول جدا في كلام آآ في في تصانيف

للعلم

مثعر من كيدام الامام الثقل الجبل ابو نعيم اللي راوي عنه عمرو ابن مرة. مصعر وعمرو بن مرة عندهم ارجاء ولكنهما كان من من الصلحاء العظام العظام. ثالث ابن ابي الجعد عن ابي الدرداء ثالث ما سمع الدرداء

كوفي بعدين تحول شامينا اه لكنه في النهاية اه الاثر ماشي وله شواهد

بن معاوية ثقة قاضي تغير باخرها بعبدالله خورى الثاني

اه صدوق هذا عن الظحاك الظحاك متابعي

مفسر له تفسير القرآن كاملا

هارون ابن معاوية عن حفص حفص ابن ثوار ضعيف عن الحسن لكن

مباشرة يحتمل جدا

محمد ابو اسحاق الفزاري امام ثقة ثابتة صاحب كتاب السير عطاء من السائق ثقة اختلط باخره

سعيد بن جبير

الكوفي اه التلميذ ابن عباس

الثلاثة الاخير عبيد الله يسعدكم يانا من عيينا يعني حتى السناب ما ما في ما في شي اسناد رجل واحد بس

لا لا معانا

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم