شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٩] كتاب الصلاة - إعادة رفع -

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس ال9 ربع بعد المئه من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهذا

الدرس سيتحول الى درس عقائدي ولترى كيف ان اهل العلم في ذلك الزمان يدمجون بين الكلام الفقهي والكلام

العقائدي الكلام سيكون عن نوافل ثم فجاه سترى المصنف ينتقل الحديث عن نزول الله تبارك وتعالى ويسرد في نزول الله تبارك

وتعالى اخبارا معظم الدرس سيكون ثمانيه اخبار سنقرا كلها في صوه النزول لله تبارك وتعالى وهو بوب على

النزو قال المصنف رحمه وس تحدث واذكر امورا عن محدثين اخرين قال المصنف رحمه الله باب اي اي

الليل افضل اخبرنا يزيد بن عوف قال حدثنا ابو عوانه عن عبد الملك بن عمير عن محمد

بن منتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

افضل الصلاه بعد الفريضه الصلاه في جوف الليل باب بنام اذا من من اذا نام عن حزبه

من الليل اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني يونس عن عن ابن شهاب قال

اخبرنا الساء بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله ان عبد الرحمن بن عبد قال سمعت عمر

بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه

فقرا فيما بين صلاه الفجر صلاه الظهر كتب له كانما قراه في الليل باب ينزل

الله تعالى الى السماء الدنيا اخبرنا يزيد بن هارون حدثنا اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليله لنصف

الليل الاخر او لثلث الليل الاخر فيقول من من الذي يدعوني فاستجيب له من الذي يسالني

فاعطيه الذي يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاه الفجر حدثنا الحكم بن نافع عن شعب بن ابي حمزه

عن الزهري قال حدثني ابو سلم بن عبد الرحمن وابو عبد الله الاغر صاحب ابي

هريره ان ابا هريره اخبره ان النبي صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل

ربنا تبارك وتعالى تبارك اسمه كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا

فيقول من ادعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسالني فاعطيه حتى الفجر اخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن

سلمه قال حدثنا عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال ينزل الله تعالى كل ليله الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل

فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن هلال بن

ابن ابي ميمونه عن عطاء ابن يسار عن رفاعه ابن ابن عرابه الجهني قال قال النبي صلى

الله عليه وسلم اذا مضى من الليل نصفه او ثلثاه هبط الله الى السماء الدنيا ثم يقول

لا اسال عن عبادي غيري من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له من

ذا الذي يدعوني فاستجيب له حتى يطلع الفجر حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام

عن يحيى عن هلال بن ميمونه عن عطاء بن يثار ان رفاع اخبره عن النبي صلى الله

عليه وسلم بنحوه طيب اخبرنا محمد بن حميد حدثنا ابراهيم بن مختار عن محمد بن اسحاق عن عمه عبد الرحمن

بن يسار عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

كان ثلث الليل او نصف الليل فذكر النثور حدثنا محمد بن اخبرنا محمد بن يحيى قال

حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن

اطى مولى امي صبي عن ابي هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان

اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاه ولا اخرت العشاء الاخره الى ثلث الليل

الاخر فانه اذا مضى ثلث الليل الاول هبط الله الى السماء الدنيا فلم يزل هنالك حتى

يطلع الفجر يقول قائل الا سائل فاعطيه الا داع يجاب له الا سقيم يستشفي فيشفى له الا

مذنب ف يستغفر فاغفر له اخبرنا مح محمد حدثنا يعقوب حدثني ابي حدثني بن اسحاق قال سمعت عمي عبد الرحمن

بن يسار عن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله عن ابيه عن علي بن ابي طالب مثل

حديث ابي هريره لاحظوا الان كم صحابي لماذا اطنب في ذكر النزول واضح لانه يريد

الحديث عن مساله عقديه وهذا امر يفعله العلماء فمثلا البخاري ترى في كتاب الجنائز فجاه وضع بابا في عذاب القبر يرد

على من انكر وسرد الاخبار ليثبت تواترها ويثبت كثرتها هذا الذي يسميه من يسميه المعطله

حشويه انك تحشي ادله كثيره تاتي باخبار كثيره ولكن هذا لاثبات التواتر فانت تقول ان هذه اخبار احاد وكذا ولكن اذا احاد

وتعاضد حتى تواترت والصحيح في حديث النزول انه متواتر من ينفي التواتر عن اي خبر من

اخبار الصفات مخطئ فحديث الرؤيه متواتر وحديث النزول متواتر وقد جمع الدارقطني جزءا في النزول وفي

الرؤيه ناتي نتكلم على المعنى العام قال باب اي الليل افضل اي الليل افضل ولكن

السؤال ايش عن الصلاه عن الصلاه فهو افضل للصلاه قال في جوف الليل وهذا الحديث في صحيح مسلم في جوف الليل

يعني في اخره في جوفه في اخره ها ثم اورد خبر عمر بن الخطاب ايضا من اخبار مسلم اذا

نام عن حزبه من الليل ان من نام عن حزبه يعني ما اعتاده وكل انسان ينبغي ان يكون

له حزب من القران ومن الصلاه هذا ليس واجبا ولكن هذا الذي ينبغي في الناس الاتقياء

و لحديث الاعرابي ولكن افلح ان صدق ولكن من داوم على هذا مع مع كثره الفراغ

مع كذا هذا غالبا حاله لا يكون الى خير يعني غالبا يقصر حتى في الفراض ولهذا كلام

احمد انه رجل سوء وانه كذا ما يعني سبحان الله هو واقع الناس من نام عن حسبه او عن

شيء منه فقرا فيما بين صلاه الفجر وصلاه الظهر كتب له كما ان ما قراه من الليل

وهذا وارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله فكان يصلي لكن هذا قولي انه كان

اذا فات شيء من الليل يقضيه في الضحى وهذا خبر قولي والخبر القولي اعم انه يشمل حتى

ما في القران وهذا فيه دلاله باطنه الى استحباب قراءه القران في الليل فمن لم يقم

يقرا القران على الاقل في هذا الوقت لماذا طيب لماذا هذا الوقت افضل للقراءه وصلاه وهو الاصل لماذا لانه هو الوقت الذي

ينزل فيه الله تبارك وتعالى لهذا اورد خبر النزول بعده فاد الخبر من من حديث ابي

هريره انه حين يبقى ثلث الليل الاخر او يذهب نصف الليل طبعا الاقل يدخل في الاكثر

فا احاديث هناك احاديث انه بعد نصف الليل وهناك احاديث انه في ثلث الليل الاخر يعني

بعد الثلثين فالنصف يزاد اليها السدس فيصير ثلثان فهي الروايه الاصح هذه الزياده روايه الثلثين

ان في ثلث الليل الاخر ينزل الله الى السماء الدنيا هذا النزول الحقيقي والذي انكره الجهميه المعطله لماذا لانهم ينكرون

افعال الله عز وجل الاختياريه فلا يثبتون له مجيئا ولا نزولا ولا استواء ولا حتى

كلاما يتكلم به سبحانه وتعالى هم لا يثبتون العلو من الاساس ولا يثبتون النسو الذي هو فرعا

العلو لان من ينزل العالي اثبته فوق وصاروا يجلبون بشبهات قبيحه على هذا الخبر وهذا الخبر خرجه مالك في الموطا فمن

يزعم ان مالك لا يحدث باحاديث الصفات هذا الحديث هو اشكل احاديث الصفات عندهم فلماذا حدث به وما يروى عنه من تووي لا

يصح كذب ها وهذا الحديث تكررت روايته عن الصحابه لاهميته ولم يقل صحابي واحد ان ظاهره ليس مرادا ولم يقل واحد

منهم لا تحدثوا بهذا العوام او العوام لا يفهمون هذا ولهذا كان من حجه ابن تيميه

عليهم هذا الامر فلاحظ هذا الحديث في هذا الموضوع المهم وتامل انه بوب عليه تبويب عقديا ونحن اين في كتاب الصلاه

كما البخاري مثلا في الجناز يبوب تبويب عقديا وهو في الجناز وهذه طريقه اهل العلم اذ يهتمون اصلاح العقائد اهم يعني

الان صليت بالليل ولا ما صليت بالليل عقيدتك اهم شيء وقد وقد قال رجل اسحاق بن رهو ما هذه الاحاديث

التي ترونها في النزول قال هذا في القران وجاء ربك والملك صفاء الصفا فقال هذا يوم

القيامه قالوا من يجي يوم القيامه من يمنعه الان ويجلسون يتكلمون بهراء هل يخلو منه العرش ام لا يخلو ويذكرون في هذا بحثا

طويلا ولا شان لنا وقد ورد عن حماد بن زيد قال انه يدنو من عباده يعني يخترب قربا

حقيقيا وهو فوق العرش ها والذين قالوا بالخلو انكر عليهم كما انكر على ابن متويه

وعبد الرحمن بن منده وثلث الليل يختلف من بلد الى بلد تعالى الله لا تتكلم بالكيف على كل شيء

قدير سبحانه وتعالى هذا ملك الموت ولله المثل الاعلى يقبض الارواح في كل مكان وهذا رب العالمين سبحانه

وتعالى فمثل هذا الكلام وهذا الكلام يقولونه نفاقا والا لو جاء خبر يحدد النزول في وقت واحد بدون اختلاف مثل نزوله

يوم القيامه ومجيئه يوم القيامه وجاء ربك والملك صفا صفا ها ايضا لا يؤمنون به فهذا

من ضمن نفاقهم وهذا من الامور المهمه في الجدل ان كثيرا من الاحيان المخالف يجادلك

يطيل عليك المقام فيقول لك مثلا هذا خبر احادي فتقول له ولو كان في القران ل لجات الى

تاويله فانت تطيل علي المقام هذا نوع من النفا هذا نوع من اجهاد ذهنيا الليل يختلف

من مكان الى مكان ولو قال ينزل في وقت معين في كل مكان هل ستؤمن به هو لن يؤمن به اذا نزل

كيف السماء يخلو او لا يخلو هو لا يثبت علوه على العرش اصلا نعم هناك طائفه تثبت

علو الله على العرش ولا الن وهم الكلابيه ولكن هؤلا ندر وانقرض تقريبا بقي منهم يعني

فلاحظ يقول من الذي يدعوني فاستجيب له وايضا في توحيد الالوهيه الخبر ان الله عز

وجل يقول من الذي يدعوني حتى يطلع الفجر يعني حتى ينقضي الليل وثم اورد خبر ابي هريره الاقوى نفس

الشيء و طبعا هناك خبر لابي سعيد الخدري ما ذكره ثم اورد خبر جبير بن مطعم الان

عندنا كم صحابي يروي هذا الحديث ذكر المصنف اربعه من الصحابه اللي هم ابو هريره

وجبير بن مطعم ورفاعه وعلي وعندنا الخامس ما هو مذكور هنا ابو سعيد الخدري وهنا غيره من الصحابه

لهذا الحديث تواتر ها فاور باسناد مكي عن جبير بن مطعم اسناد بدايته وصل ثم صار

مكيا بعدها اورد خبر رفاعه وخبر رفاعه هذا الظريف فيه انه يتقاطع في ثلاث طبقات من اسناده مع حديث

الجاريه يحيى بن ابي كثير الاوزاعي هذا روى حديث الجاريه عن من عن يحيى بن ابي

كثير عن من عن هلال بن الميمونه هؤلاء رواه حديث الجاريه عن عطاء ابن يثار

فهؤلاء الرواه يعني سخنوا اعين الجهميه اذ رووا حديث الجاري ورووا حديث النزول لكن الصحابي اختلف رفاعه هنا اما حديث الجاريه

فم صحابيه معا ب الحكم قال اذا مضى نصفه او ثلاثه او ثلثاه يقول لا اسال عن عبادي غيري وهذا اللفظ

جميل جدا لانه يبطل تاويل الجهميه فالجم ماذا تاول الحديث صححوا ثم قالوا الناز الملك والساءل

ملك فهل الملك يقول من يسالني فاعطيه هكذا فتحوا على الناس با الشرك فلا جرم انهم

اليوم يستغيثون بالبدوي وعبد القادر وغيره هو يقول لا اسال عن عبادي غيري والملائكه نازلين في كل وقت بعضهم

قال نزول الرحمه طيب الرحمه تنزل الى الارض لا تقف عند السماء الدنيا من ذا الذي يستغفرني فاغفر له من

ذا الذي يدعوني فاستجيب له حتى اطلع الفجر وقد ذكر ابن تيميه في شرح حديث النزول ان

بعضهم قال ان السماوات السته تصير في جرم اخر يعني في مكان اخر عشان رب العالمين من

العرش الى السماء الدنيا وكذا وقالوا امورا يعني فقال يعني الشيخ رحمه الله عليه قال لا حاجه لهذا لا حاجه لهذا مع ان

هذه التاويلات افضل حقيقه مثل هذا الكلام افضل من رد الحديث او استنكار متنه او

معناه ثم اورد خبر ابن اسحاق نفس عن علي بن ابي طالب ثم اورد خبر لابن اسحاق عن

ابي هريره بن اسحاق لفق فيه بين احاديث لولا انشق عن امتي رت لامرت بالسواك عند

كل الصلاه ولا اخرت العشاء الى ثلث الليل ليه فانه اذا مضى ثلث الليل الاول هذه

الروايه فيها غرابه لانه اصلا بعد نصف الليل هذا ليس وقت لصلاه العشاء نعم فهذه هي الاخبار التي معنا هذا

التعريف العام والشرح العام للخبر للاخبار ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقائدي اولا اثبات النزول واثبات الصفات

الفعليه لله تبارك وتعالى ثانيا تحديث العوام بذلك وتواتر اخبار الصفات ثالثا ان العلاقه المسلكيه بين العقيده والاخبار

فان تجد الان مثلا تجد العلماني ماذا يقول لك يقول لك يا اخي تحدثون الناس عن عذاب

القبر تخوفون مع انك لو عدت الى اخبار عذاب القبر تجد خبر عذاب القبر فيه

التحذير من النميمه خبر عذاب القبر فيه الامر بالاستنزاف من البول كذلك خبر النزول جاء خبر النزول مع

الحث على دعاء الله عز وجل في هذا الوقت او الصلاه او قراءه القران او غير ذلك ولا

يمكن ان يقال الناس سواء امنوا بان الله والنازل او غيره هو النازل سيكون الامر في في قلوبهم سيان هذا

مكابه للحس عائشه رضي الله عنها عظمت ان يتكلم الله عز وجل ببراءتها وقالت كنت

ارجو ان ان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم رؤيه فيراني فيرى براءتي فقط فهي تعرف

الفرق بين ان الله يتكلم في القران وبين ان ياتي وحي من الله عن طريق رؤيه تعرف

الفرق فكذلك نحن نعرف الفرق بين انه ملك ياتي ويقول لك رب العالمين يقول لك كذا

وكذا وبين انه رب العالمين يكلمك مباشره لهذا مثل الكليم طبعا رب العالمين هو من

يتكلم هو من يعرض الامر في القلوب والا ايش فائده نزول الله عز وجل يعني لماذا رب

العالمين هذا الكلام يقال لمن لمن يؤمن بالنزول الحقيقي كيف يفعل الله عز وجل امرا لا فائده منه واذا سمعه الخلق

لن يتاثروا هذا غير صحيح هذا غير صحيح بل ان العقيده الصحيحه توجد في القلب

من الرغبه والرهبه والخير ما لا توجده عقيده باطله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه يؤمنون بالغيب مظم الايمان بالغيب الايمان

بالنسور ويقيمون الصلاه يقيمون الصلاه اي اي صلاه صلاه الفريضه و ايضا صلاه الليل فالمسالة

لماذا انت تحدث هذا الفصام الاجري صاحب الشريعه كتب في قيام الليل ها هذا المصنف

الان ابن ابي الدنيا محمد بن نصر لكن في الواقع ان الايمان بالغيب واجب قيام الليل ليس واجب اليوم تقوم الليل

بكره ما تقوم براحتك لكن ايمانك بالغيب لا يتخلف ان الله يبسط يده بالنهار ليتو مسيء

الليل ويبسط يده بالليل ليتو مسيء النهار وايضا تعبير بلفظه هبط ه الدليل على تاكيد

الحقيقه مثل الرجل والقدم يضع قدمه على النار يضع رجله هذا تاكيد تاكيد ذكر اليد ثم ذكر الاصابع ثم

ذكر الكف هذه كلها تاكيدات تدرا التاويل وتدى المجاز وهناك روايه انه يعني فيقال كروايه ابن اسحاق رواه حفص بن

غياث بالمبني المجهول وهذه روايه لا تصح تعتمد عليها المعطله وهي لا تصح قد تكلمت

عليه في تسفيه تنزيه وغيرها قالوا التاويل وارد في الحديث الان صار يؤمنون باخبار الاحاد يؤمنون بها متى اذا وافقت هواهم

وكانت شاذه حتى ابن حزم قال ماذا ابن حزم قال يفتح بابا من السماء انظر الى الظاهر كيف وصل الى هذا

المستوى طيب زياده علك توحيد الله عز وجل يقول هل من سائل فاعطيه المقبورين الموتى ما احد يقول لك

هذا يا اخي عندك الحي الذي لا يموت هل من سائل فاعطيه ثم بعد ذلك

الاشاره هل من مستغفر فاغفروا له حتى يطلع الفجر في روايات ذكرها الدار قطني صعد شوف تاكيد النزول مره نزل ينزل

مره نزل ومره ينزل ومره يهبط ومره هبط ومره صعد كل هذا التاكيد المعنى الحقيقي

للصفه وسبحان الله يقوللك يا اخي اذا اثبتت النزول شبهت طيب وين قلت انه لا

ينزل اقول لك شبهته بالصنم يقول لا انا ارى انه لا يجوز عليه لا الحركه ولا

السكون فاقول لك هذا العدم هذا العدم لا يجوز عليه الحركه ولا السكون هذا العدم

طيب ويدنو من عباده سبحانه وتعالى ويقترب والدنو ايضا فيه نصوص كثير فنحن ماذا نقول

نقول يتقرب الى الله في حديث القاتل المقتول يدني الله منه فهذا ايضا من ادله

ان الله عز وجل يقترب من عباده يقترب و نزول يوم عرفه يدنو من عباده يقترب ويقتل

منه النبي صلى الله عليه وسلم يسجد تحت العرش ها الجنه الفردوس اعلاه سقف العرش هذول الاقرب الى

الله نسال الله عز وجل ان يجعلنا منهم في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله يقترب داوود حتى يمس بعضه الى غير

ذلك من الاخبار ها تعرج الملائكه والروح اليه الذين عند ربك عند خلاف ل الجهميه

الذين رب العالين لا ينزل ولا يصعد ولا يستوي ولا يقترب ولا يقترب منه ولا يشار اليه

هذا العدم هذا العدم ما يصنع الناس بشوق في قلوبهم لله عز وجل لا اله الا الله

يعني اليوم تقرا عن صالحين تقول تقول اسى الله عز وجل ان اراهم يوم القيامه وان

كانت الاعمال دون الاعمال محبه وشوقا فكيف برب العالمين حقيقه عقائد المعطله هذه خطيره جدا جدا خطيره والناس لا يدرون ما فيها من

الخطوره وما فيها من الخبال والوبال على الناس يقول الا سقيم من يستشفي اليوم كثير

من الناس يقولك يا اخ الادويه الادويه سبب الله عز وجل قد يشفيك هكذا وهذه ادركك

كل الناس في كل دين والله عز وجل قد يهيئ لك الاسباب وايضا الحث على الاخلاص لان هذا الوقت وقت

نوم الناس فلهذا صار وقتا عظيما لان نادرا ما يكون انسان صاحي في هذا الوقت وهو اشد

وقت ظلمه فهو الاقرب للاخلاص والله يريد الاخلاص نعم بعدها بارك الله فيكم محور فقهي المحور الفقهي لما يقول افضل الصلاه

بعد الفريضه الصلاه المطلقه ولا النوافل الرواتب افضل لكن الصلاه في جو في الليل قيام الليل هذا افضل التطوع المفتوح

المطلق ومن اهل العلم فضلها مطلقا على هذا وايضا قضاء النوافل والقضاء ايضا ورد انه

كان يقضي ما بعد الظهر بعد العصر ورد قضاء الصيام فالقضاء ليس خاصا بالواجبات القضاء

ايضا يقع ونظيرها مساله سجود السهو فقط في الواجبات اما اذا اعتدت شيئا مستحبا وتركته ان تسجد فتوى احمد انك تسجد وهذه

كتلك ايضا استحباب صلاه الصلاه في هذا الوقت او جعل الوتر فيها او قراءه القران

طيب و هذا ليس وقت نهين وليس هو وقت صلاه العشاء وانما هوقت تطوع ويستحب الدعاء على كل حال ذكر يعني

واو لا تكون ساجدا او تكون والناس من استدل بهذا الحديث على مثل صلاه التهجد في رمضان وفي الواقع انه في

انه هذا في العاده يكون في الصلات الفرديه والتهجد اذا كانت افضل فتكون في رمضان ليس

فقط في العشره لكن الاولى ان في كل رمضان ان تكون الصلاه اول الليل صلاه قيام الليل

او التراويح تكون اول الليل لان هذا ارفق بالناس و سنه المسلمين و اراد ان يقوم في

اخر الليل يقوم لكن تكون انسان صلاته وتر والنبي قال فان خشيت الفجر او اوتر

بركعه من الناس من يصلي يصلي يصلي يصلي فان خش الليله يوتر بركعه بعدها محور

المسلكي المحور المسلكي مراعاه الاخلاص كما ذكرنا مراعاه الاستغفار فهو خير دعاء لان ما من شر في الدنيا والاخره لا

سببه الذنوب ومحاه الذنوب والاستغفار اثر التوحيد بنوعيه اسماء وصفات وانت اصلا دائما مع التوحيد الحياء من الله هو غني سبحانه

وتعالى هو الغني وانت فقير فقرك ذاتي وهو سبحانه وتعالى غنا وهو يعرض عليك هو يعرض عليك يقوللك هل من سئم

فاعطيه نسال الله عز وجل والدرس الان داخل في ذث اللي الاخر اسال الله ان يغفر لنا

ويغفر المستمعين ينصرنا و ينصرنا على من عادانا ونعوذ بالله من الكفر والفقر والقله والذله

طيب واثر الدعاء اثر الدعاء كثير من الناس يستهين بالدعاء والدعاء لك احدى ثلاث اما كما ورد

في حديث مس الامام احمد اما تنال هذا واما يدفع عنك من الشر مثله او يدخر لك يوم

القيامه يعني ربح مؤكد ربح مؤكد اذا دعوت هذا ربح مؤكد بل يقول ابن تيميه الله عز وجل قال لعلهم يتضرعون يقول

ابن تيميه ان الرجل ربما دعا الله عز وجل في حاجه له فيحصل له من الانس والقرب مع

الله عز وجل ما هو خير له من من هذه الحاجه وتصور معي هذه الحاله انسان صارت

لحاله ذهب مال مرض حبيب ظلم عدو الى غيره فجلس ليلا وجلس يدعو يدعو يدعو يدعو حتى دخل في الوقت الفاضل

فقال مع دعائي هذا اقول اللهم اغفر لي فقال اللهم اغفرلي فاستجيب له ياتي يوم القيامه ذنوب كذا يحس نفسها

لك فيقال انت قلت يوما رب اغفر لي فغفر الله لك قال متى قال لما كانت المصيبه هذه

لك تتخيل هذا هذا واقع ممكن يقع ممكن يقع اذا فايش يقول يقول الله والله هذا

الابتلاء نفعني اكثر شي نفعني اكثر من كل النعم اللي مرت علي في حياتي الله

اكبر طيب بعدها الاسقاطات العصريه الاسقاطات العصريه در الوسواس وانه دائما في شي اسمه قضاء في شي اسمه سجود سهو ان اذا فاتك شيء

تفعل لا كثير من الناس عنده وهم الكمال هذا مصيبه عامل بالناس مشكله الامر الثاني انه مو دائما انت عندك حيل

اليوم كثير من الناس يروح يتابع بود كاستات وامور وكذا والى اخره و افعل كذا

افعل كذا في العلاقه كذا طبائع المراه كذا طبائع الرجل كذا مش عارف ايش كذا الامر الاقتصادي كذا ادخل افعل افعل

افعل افعل كثره هذا ممكن يبعدك عن يعني لا مشكله تتعلم في امر دنياك لكن الاحظ ان

اليوم كثير من الناس كانه هو يملك دنياه وكانه بشيء من التخطيط والذكاء والدقه والحرص انه خلاص ساحقق كل شيء كما يوحي لك

بعض الناس والامر ليس كذلك انت انسان ناقص وعاجز مهما تعلمت ولهذا انت محتاج ان تدعو الله عز

وجل وفي ظروف تقهرك طيب المحور الاخير الاسنادي يزيد بن عوف هذا اول مره يمر معانا وظنه

ماشي ابو عوانه الوضاح بن عبد الله يشكر عبد الملك بن عمص يقول له اوهام محمد بن

منتشر ثقه عن حميد عبد الرحمن الحميري عن ابي هريره اسناد رجال ثقات وهو في صحيح

مسلم عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف ولكنه متابع هنا الليث بن سعد يونس يونس

بن يزيد الليثي ثقه ثبت في الزهري يكتب عنه نحدث من حفظ يهم عن ابن شهاب الزهري

الامام المعروف السائب بن يزيد و ثقا هذا وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود

اللي ابن مسعود عم والده اللي هو هلي مولى القرشيين عن عبد الرحمن بن عبد هذا عبد الرحمن بن عبد

القاري وهو قاري وذكر شيئا خاص في القراء يعني الحزب وغير ذلك نعم عن عمر بن الخطاب

الصحابي الجليل يزيد بن هارون ثقه محمد بن عمر صدوق له اوهام وتلاحظ الزيادات والامور

الغريبه تاتي منه عن ابي سلمه عن ابي هريره عن ابي هريره ابو سلم بن عبد الرحمن

السناد بعد الحكم بن نافع ابو اليمان شهرته ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزه هذا

اسناد مشهور عن الزهري عن ابي سلم بن عبد الرحمن بن عوف وابو عبد الله الاغر صاحب

ابي هريره هذا اسناد اذا رايته هكذا سويا فاعلم انه في الصحيحين حجاج بن منه الثقه

حماد بن سلمه رحمه الله عليه الامام الجبل الثقه وكان حريصا على التحديد باحاديث الصفات مغيضه للجميه عن عمرو بن دينار

عمرو بن دينار المكي رحمه الله تلميذ بن عباس وتلميذ تلاميذه عن نافع بن جبير بن

مطعم من ابناء الصحابه الثقات عن ابيه جبير بن مطعم نعم ابو المغيره هذا شامي عبد القدوس من تذ اوزاع

الاوزاعي الامام الشامي المعروف عح ابن ب كثير امام اهل اليمامه الطائي هو بصري يمامي عن هلال بن ميمونه هلال بن ميمونه

هلال بن علي هلال بن اسامه هذه كلها اسماء له وهو ثقه احتج به مسلم وقال عنه ابو

حاتم شيخ ووثقه الدار قطني والبزار وصحح له الائمه وروى عنه مالك ولا يروي الا عن

ثقه وروى عنه يحي ابن ابي كثير ولا يروي الا عن ثقه طبعا انا متذكر هذا الراوي

والتفاصيل اللي فيه لان هذه اول نقطه رديت فيها على حسن الثقاف في كتاب الدفاع عن

حديث الجاريه اللي يقولون ان قبل 17 سنه لا 17 سنه المقدمه كتبت بعد الكتاب ولا هو

الكتاب قبل 19 سنه لا قعد في الكتاب عامين اظن عن هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار هذا الثقه

معروف رفاع الصحابي وه بن جرير ثقه هشام هشام هو الدستوائي عن عن يحيى عن هلال عن

عطاء الروات كلهم تقدموا محمد بن حميد فيه كلام ابراهيم بن مختار هذا اذكر انه كان

محمد بن اسحاق يدلس وهنا روى عن عمه عمه ثقه عبيد الله ثقه لكن الخبر فيه تدليس

ابي اسحاق ثم اورد خبر محمد بن يحيى عن يعقوب بن ابراهيم ثقه عن ابيه والاب هذا دائما يروي

عن عن ابن اسحاق ما صرح به بالتحديث لهذا حتى احمد يحب ان يروي الحديث من طريقهم

والاسناد ما اظن اظن الا عطاء مولى ام صبيه هذا ما اذكر كانه فيه جهاله والله

اعلم ايه الخبر اللي بعده نفس الاسناد العم يسار عن عبيد الله بن ابي رافع اثناد

تكرر معنا نصفه تكرر في 1508 ونصف الاخر 1500 9 1510 جمع بين اسناد بين الاسناد السابقين وهذه الروايه فيها الفاظ مستغربه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم