شرح عمدة الفقه [ ٦٨ ] باب عطية المريض

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى مجلس جديد الفقه

المقدام عطيه المريض مقدمه يسيره توضحوا الباب بعض المرضى يكونوا مرضه مخوفا يعني يموت الانسان فيه بالعاده

فهذا اذا كان له املاك فقد يتصرف ببعض املاكه تصرفات تضر بالورثه تكون من باب

الاحتيال من باب الوصيه لوالده في يتصرفوا يقول انا اهبوا من مالك كذا وكذا واضع من

مالك كذا وكذا ويزيد على الثلاثه وهو في الحقيقه كانه يوصي ولان الشريعه الغراء تقف تسد باب الحيله

ومن القواعد العامه سدوا باب الحيل والحيل دين اليهود وقد تاثر به بعض المخادعه فهذا المريض متى تجوز التصرفاته

ومتى لا يجوز والاصل في هذا والحقيقه لم ارى الشارع قد ذكره من اهم ما حصل موضوع طلاق عبد الرحمن

بن عوف من اشهر القضايا التي حصل عبد الرحمن في مرضه المخوف عبد الرحمن سنه 32

تقريبا عثمان قتل استشهد رضوان الله عليه وسلم 35 عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه

جاء في مرض وفاته وطلق احداث زوجاته طلقها وكان بالاتفاق معها حتى الميراث يذهب الى

الاولاد خلفيات الشاشه في الجديد دون القديمه اذا اتصل به من الموت حكمها حكم الوصيه في

سته احكام حكمها وتبرعات المريض مرض الموت الذي اصابه مرض شديد يموت طيب من هو في الخوف مثل المريض

ايقاف عليه مثل له مثل من قال كالوقف بين الصفين عند التحام القتال هذا قريب من الوفاه

هو ممكن يوصل مثلا الرجل الان قتال بين صفين الامتحان بين صفين ثم بعد ذلك يقول والله

اوصيت بعبدي فلان هبه لفلان لفلان طلقت مراتي وفي هذا الطرفه انه مره شيخ كبير

واقف في الصف القتال ويتاخر يتاخر فقال ولا الشباب قال والله يا شيخ انك جبان

ما عشتها المطرب مسلمه في قصاص عندنا معاشره اهل الاسلام احمد سعد طيب وراكب البحر حالها هيجانه

الحاجه البحر وصار فيه احتمال للغرق هذا الوصيه ما تقبل طيب شلون الوسيط قلت هذه وصيته يعني فيها الكلام

واما بارك الله فيك اذا كان اذا كان عمر الوصيه اذا كان البحر هادئا لا مشكله

ومن وقع الطاعون ببلده اذا اتصل به من الموت يعني الان مثلا نقول مثلا على سبيل

المثال اللي يصاب بالكرونه هذا الان صارت نازل عصري انسان اصيب بمرض كرونه او حتى انا عندي

لو اخذت التطعيم هذا هل يعامل معامله المرض المخوف اللي يموت الانسان مثل يبدو الله اعلم انه

يعامل المعاوثه في سته احكام طيب ما هذه الاحكام يتفضل احدها انها لا تجوز لاجنبي بزياده على الثلث ولا لوارث

بشيء الا باجازه الورثه او بين الصفين او قدم ليتل او كان في بحر حالها هيجاني او كان في حاله طاعه لا تجوز

لا تجوز وصيته لاجنبي اكثر من الثلاثه لانه الثلاثه والثلث كثير حتى حتى كتب وصيه موته تعامل تعامل تصرفاته في هذا

السياق معامله وصيه الميت وصيه الميت لا يجوز فيها شيء اكثر لاجله واما الوارث فلا يجوز نهائيا بحديث

لا وصيه الولد حديث لا وصيه لوارث هذا الحديث اصلا في صحتك كلام الا ان الام

اجمعت على صحته واجمعت على العمل به وكل الناس يقولون به الا الامامين الام مطلقه لا وصيه للوارث الوارث مثلا

الوارث مثل امك ابوك اي انسان له نصيب في الميراث تعصيبا او حصه او غير ذلك لا يرث لا يجوز ان توصي

حتى تكثر نصيبه لا مثلا بعض الناس يرى الان انا واحد في مرضه احد اولاده اكثر من غيره هل تحصل

كثيرا فيريد ان يتحفه مالا هذا لك اجر التمري لان هذه كانها وصيه بعضهم يقول اذا اذا مات ابوه يقول انا

اخذه لكن قبل ان يقول لا مشكله انا اخر لا اذا كان في مرضاك ان تاخذها

ولم يفرح بعضهم يريد ان يحرمها ابنا عاقل له ويوزع الميراث في حياته هذه كثيره وسالت

عنها كثير تجده الرجل في حياته ربنا انت تاخذ كذا وانت تاخذين كذا وانت تاخذين

كذا المقصود يريدون في الحرمان وبعضهم يفعل هذا في عافيته وقد تكلمنا على انه في العافيه لا تجوز

مساله التفريق بين الاولاد اصلا في الدرس الماضي ان رجلا اعتقد سته مملوكين عند موته لم

يكن له مال غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزاهم الثلاثا ثم اقرا بينهم فاعتق اثنين

وارق اربعه اربعه مسلم من حديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجز الوصيه باكثر

من الثلاثه لكن الان الحديث ليس في الوصيه الحديثه نعم يتكلم عن المريض المخوه لكن هو من

قدامه لما احصل لك انه لمريض مرضا مخوفا تصرفاته من التصرفات الوصيه لما اثار لك هذا استدل باحاديث الوصيه

بالقياس وهذا الاجماع والقياس هذا استفدناه من ماذا ايضا من ممارسات الصحابه والكثير جدا هذه خذوها فائده الكثير جدا من

الاقنصه الصحيحه تجدها مطبقه في اثار الصحه لهذا الظواهريه سبحان الله ما اكتفوا بدفع القياس حتى بعد ذلك دفعوا اثار الصحابه

الثاني ان الحريه تجمع في بعض تجمع تجمع في بعض العبيد بالقرعه اذا لم يفث بالجميع

الى الخبر ايه طيب الثالث انه اذا اعتق عبدا غيره معين معين او معينه فاشكل اخرج بالقرعه

هذا شوف المسائل الموضوع القرعه موضوع القرعه انكرها اهل الراي انكروا موضوع القران واستغرب الناس منهم فان نبي الله يونس

نبي الله يونس اقترع والقرعه لحل الاشكال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقلع بين النساء

الرجل لو قبل وفاته قال العبدي معتق ولم يظهر صوته هذا كثير فلان من عبيدي ولم يستبدل من هو فمن الذي

نفعل نقرا نستخدمه القرعه والنبي صلى الله عليه وسلم اقراها وهذا الاخبار كثيره بالميسر والقمار واستقبل ذلك منهم جدا

وللشافعي مناظرات مع الشيباني في الموضوع وردود على اهل الراي ولاهل الحديث كلام كثير في

الرد عليهم في هذه المسائل وحقيقه موضوع القرعه بالجمله مما تعدد الاحاديث هو اخباره فهذا عندنا هذا الحديث وعند الحديث

كان يقرا بين النساء حال الموت فلو اعتق عبدا لا مال له سواه او تبرع به ثم ملك عند الموت في قيمته

قيمته تبين انه اعتقد كله حين تافه وكان ما كسبه وبعد ذلك له وان صار عليه دين

يستغرقون لم يعطف منه يقول لك اعتق عبدا ولم يكن عنده مال سوا هذا العبد قال هذا العبد هذا الان يسمون

عبد مدبر مو مدبر مدبر هذه المساله التدبير انه ماذا يقول يقول اذا مت فعبدي فلان معتق

اذا قال هذا في عافيته اذا مات في عبده معتق الا الا يكون له مال غيره فهنا الورثه طيب

اذا جاء في المرض المخوف وقال عبدي هذا معتقل هذا العبد هل هو يشكل اكثر

فاذا مثلا لم يكن سوا هذا لكن لما جاء يموت كسر فكان ثلاثي المال همم

العبد دخل في الثلاثه ابو حنيفه قال انا العشق اجيزه على كل حال هذا الذي

اذكره لقراءته في الاصل يا شيماء الان ثم تجهيز العتق في هذا المجلس على خلاف القياس وعلى خلاف الخبر

ايه يعني لو تبرع مريض الموت باذن الملوك شخص اخر وعليه دين يماثل قيمه العبد او

يزيد عليها لم يصعد به هذه هي يعني اصلا مسائل في الميراث ولو وصل بشيء فلم ياخذه الموصله زمانا قوه ما عليه

وقت الموت لا وقت الاخذ ايه يقول لو وصى بشيء فلم ياخذه الموصى له زمان قوي نظر

الى قيمه هذا الموصى به هل هو اقل من الثلث من ثلث ماء الميت فتنفذ الوصيه ام

ان قيمته اكثر من ثلاث مال ميت فلا يستحق منه الموصل الا بقدر حتى لو قصى بعافيته

حتى لو اهداك انا مثلا هديتك شيء يعافيتي ثم مرضت مرض المبخور فان هذا المال ثم هذا المال

ثم هذا ثم هذا الماء ثم انه لم يستلم حتى دخل هذاك الشخص في المرض

هنا تلقائيا يتحول انت فاهمها هكذا المرض المخوف يصير المال كانه ماء الورد فيعامل معامله مال الورثه الورثه موضوع

الثلث اذكر الله اعلم من القصص الغريبه في زماننا ولا ادري لكن سمعتها انه انه شيخ الالباني لما جاء

لما توفي اوصى بمكتبته للجامعه الاسلاميه والوصيه ولو كان له ابن تمات بطلتاه ايوه الان احنا نقول لا وصيه الوالده

طيب مره في في وارثين يحجبون يعني انا الان في مرض مخه وعندي اخ ما عندي اولاد ديكور

في الماضي يتعامل كانه ماله رجل ميت صح فهنا باطله متى تصح اذا ولدت ولد ذكر في هذه الاثناء لانه اذا

ولد الولد الذكر اجنبي الاخ السادس يعني الان مثلا انا فقير عندي ابن ذكر وعندي اخ فقط في مرض مخوف

قلت لها قلت انا اعطيك الشقه الفلانيه والسياره الفولانيه او كذا وتشكل اقل من 38

لا يرث واقل من الثلاثه من هنا الى وفاتي مات ابني رجع نعم كنت مستحقا لها لكن السبب ذلك

انه لا يعتبر رد الورثه واجازاتهم الا بعد الموت فيما اي ان الوصيه التي اوصى بها مرثا لاحد

ورثته وكذلك العطيه التي وهبه لاحده وهو في مرض الموت المخوف وما في حكمه لا تصحوا

اجازه الورثه لهما اين الوصيه والعطيه السابقتين الا بعد وفاته مورثههم الموصي والمعطي لانه منكم لهذا لماذا الميت لا

يكون الا بعده وفاته طيب الان نحن قلنا ان مال المريض مرضا مخوفا يعامل معامله مال الميت الا من

وجهه جيت انا في مرض مخوف لكن حي لكن مرض اولادي انا اريد ان اعطي منكم والان زياده

اريد ان اعطيها عطيه اريد ان اعطي فلان الاجنبي مالا اكثر من الثلاثه قالوا نجيب

توفيتنا اللي اجازه بجوله مستحين هذا الشيخ الشيخ ردوا علينا قالو نحن لا نجيب وهذه الاجازه كانت في حياته اما نحن الان

بعدما لعلهم هذا نعملهم هذا لماذا لانه الاجازه لا تكون الا بعد تاكد الملك وتاكد الملك يكون بعد وفاه هذا

الرجل ان العطيه تنفذ من حينها ولو اعتق عبده او اعطاه انسان صار المعتقد حر وملكه المعطى

وكسبه له وكسبه له ولو وصى به او دبره لما لم يعتق ولم يملكه الموصله الا بعد الموت وما كسب واحد او

حدث فيه من ماء منفصل فهو للورثه هذا الان بارك الله في كم الفرق بين العطيه والوصيه

انا في حاله عافيتي اعطيته انسان عبدا هذا العبد مباشره مجرد ما اعطيتك اياه تملكه

وايضا العبد له كسب يعمل لك لكن الوصيه لا تاتي الا بعد وفاته وعطيته صاحب المرض المخوف بحكم الوصيه

طيب هاتفك اما الوصيه فتبقى فيبقى الامر الى موته طيب في مثلا العبد الان كسب علماء المنفصله

انا الان اعطيت مثلا كان عندي عبده وكان عندي سياره عليها اجره او كذا او كذا

اعطيتها مشكله لكن هل السياره ناس كدت عليها ناس جابت فلوس هذه وصيه المال هذا الزائد يروح للورثه لكن لو قلت

لك وهبتك اياه هذا كلها اليوم في اجازه الورثه ان كانت العطيه الوارث وان كانت اكثر من الثلوث

الثالث انها تقعوا لازمه لا يملك المعطي الرجوع فيها والوصيه له الرجوع فيها متى تشاء مجرد فقط اذا مات خلاص

اما طالما انا كتبت وصيه حتى هناك ورد في الحديث انه لا يموت ممثل الا وصيته عنده

فكان كثير حتى كثير من العلماء حتى من اللطائف للامام الشافعي في الام كتب وسيط جاب اموال وكل شغله وبدا يكتب

مثلا كذا ومش عارفه اكتب وصيته كامله حتى وصيه علي رضي الله عنه تجدها موجوده

مكتوبه في كتاب مقتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالدنيا وصايا العلماء كثيره

طبعا اول شيء يذكرهم بالتقوى والله وذكر كذا واذ كذا وهذا كان يفعلها وكانوا يوصون مثلا اذا كانت في بدع منتشره

مثل في الجنائز ينبهون عليه لا تتبعني بنار لا تتبعني بكذا هم اذكره ما الذي

يفعله في امواله فمثلا انا اوصيت الواحد من اصدقائي سواء معي مكسوره غيرته الحرمه طاحت على الوصيه شالت وحطت اسم

ولدها ههه ههه حلاقه مو عاجبتني بجد هكذا اوصيت بوصيه مثلا للكويتيين الاصليين صار كويتي اصليين حالهم مشتبه وصلت وصيه مثلا

للمطعمين قلت يعني ثلث مالي يروح للمطحين شفت انه تطعيم كلام فاضي اقول وثلاثه مالي لا يعطى الا لما جرعتين

اطلعت جرعه ثالثه اروح اغير مطعمه ثلاثه جرعاته اخر الاخبار في مناعتي ههه ومن لم يطعم فلاله وليس له من 30 شيء هكذا

يعني الرابع ان يبدا بالاول فالاول نبدا بالاول فالاول منها اذا ضاق الثلث عن جميعا عن

جميعا والوصيه وكذا وكذا وكذا وكذا كان ماله يستغرق لفلان كذا ثم اكتشفنا انه الرابعه والخامس

موصل له تجاوز الثلث فنبدا بالاول فالاول بالوصيه ها ممكن يجيك وحده موصل واحد من قريش يقدم واحد من قريش

يقدموا قريش ولا تقدموهم لا هذه وصيات تخيل انك القصه هذه اول في الاول لم يكن كذلك الحكم في العطايا اذا وقع

الدفعه دفعه واحده نعم الان مثلا رجل اوصى بالف لكل واحد من اصحابه فلما نظرنا في

القسمه وجدنا ان المال لا يستوعب الا 900 لكل واحد لكن والله جاء واحد قال يا جماعه الخير

اعطوه فلان ربع كذا وثلث الكلام وهكذا قسمها هذه قسمه الرياضيه من ناقص منه شيء ينقص من البقيه حتى يستوعب المال

الثالث واذا اجاز الورثه فان الامر يكون واسع والله المستعان وهذه حقيقه مساء الحيويه ويكثر السؤال عنها هذه الايام فاليوم لا

يكاد يقنع انسان بقسمه الله حتى ورد في في صحيح مسلم انه لا تقوم الساعه حتى لا تقسم

تركه على ما يرضى له او على قسم بالله فقومون يحرمون الاناث وقوم يفيدون الاناث

وقوم يحرمه ابنه العاقل او من يراه الحق وقوم يزيد ابنه البر سبحان الله وما اكثر ما تاتين اسئله لا

ظهر من ضمن الامور العجيبه وهذا امر متكرر في صعيد مصر وفي بعض البلدان الرجل اذا

كان له ابن وابنه ما قبله الان هو ابنه والابنه اذا مات هذا الجد يريدون ان يورث

في الحفيد يورثونها وبعضهم يجعلونه وصيه واجبه وهذا ليس من الشرعي وقد كتبته في ذلك تنبيها مره في القناه

الوصايا والميراث وكذلك الاخوه المصريين اكثر عندهم هذا فسبحان الله ظهر يعني ظهرت ظهرت اعاجيب

ظهرت اعجيب من الاحتلال والعجيب ان مجموعه من هذه الحيل يعني يسوقها بعض المنتسبين للعلم

والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له رساله يعني هذا من ضمن الجهادي وتجديده له رساله

في بعض الاوقاف التي هي حيله على وكاله الوقف ما اعرف اسمها رحمه الوهاب رساله خاصه موجوده في رسائله

الشخصيه طبعا يستحسن ان يقراها طلبه العلم وطلبه العلم عندنا معتدين على لغه الامام رضي الله عنه حتى يعني وفي الفتاوى شيخ

الاسلام ابن تيميه المجلد الخاص في هذا الباب للشيخ فتاوى كثير جدا في هذا السياق

في موضوع المرض المخوف وما اكثر ما يكرر يا شيخ الكلام ويعيده ويبينه وهكذا وايضا

في صحيح الامام البخاري لما درسنا خصوصا في الحيل لما تكلم في امر الحياه وتكلم

ايضا في امر المرض المخوف همم وضع له بابل هذه طبعا الاوسط المنذر هذا الباب مهم جدا

ان يحكم لانه من اكثر ما يحصل للناس النزاعات في هذا وما اكثر ما حصلت الوقيعه

وقطيعه الرحم بين الناس بسبب عدم وجود الاحكام الشرعيه بين الناس في هذا ونعرف عوائل في كل مكان بينهم قطيع وتدابر

بسبب امور الميراث فلو كان الامر لحكم الشرع حتى ان نعرف اوائل علميه والله اوائل علميه اخوه لهم مؤلفاتهم الاثنين

هم المحاكم يعني بعض المحاكم تحكم يعني تاتي ببعض الاحكام التي تتوافق مع الشريعه ولكن لا يضبطون

لازم تكون له الرد على الشبهات امر الوصيه هذا ينسف عامه الدعاوى الانثى في تونس قالوا

بالتسويه في الميراث بين الذكر والهناء اصلا عند الغربيين توصي بها عزه بناتك تحرم اولادك الذكر كيفك مالك وكيف

كيفك اما فانت تريدون احكام الكفار تعالوا يا احكام الكفار فانا اقول مثلا اكتب في وصيتي اريد قسم

شرعيه على المذهب الفلاني هذا لو افعلها في فرنسا ما يستطيع احد يقول لي ثوبين اولادكم

وفي تونس انا الان لو اذهب في اي بلد من بلد الكفر كذا كذا وهذا مشهور عنده

البنات نهائيا نهائيا سبحان الله ومع ذلك ورايت في مواقعهم بالانجليزي فقط جيش الدين حيلهم على اصلا اصلا قوانين

الغربيه في مالك مالي وانا حر فيه والله انه احسن قوانين للجاهليه روح للصيد وقول

لهم اطبق فيكم القانون موجود فيكم الكفر والله لك كثير وكذا وسهل جدا وهذا يحصل في بلاد الكفر

كثير جدا استغرب ان اليوم مساله الميراث صارت من باب الشبهات على الشريعه مع انه يفترض ان

تصير من باب الشبهات على الكفار على شريعه الاسلام ولكن والله نحن نحن في حال العجل لكن اهل

الاسلام دائما يجلسون لهذا دائما ولا حول ولا قوه الا بالله الا قله قليله وعسى الله عز وجل ان يطرح فيها البركه

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وعسى ونسال الله عز وجل ان يفقهانا في الدين وان يعلمنا التاويل وان يرزقنا

العلم العمل العلم النافع والعمل الصالح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم