الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٦ ] تابع عقيدة قتيبة بن سعيد

اليوم لم يبقى من الفرق المخالفة في هذا السياق الا اه عندنا

الا الروافظ

يعني عثمان ما هو داخل في التفضيل لان ما هو مسلم اصلا

فعندنا الله يحفظكم عندنا الروافض الذين يعتقدون افظلية علي رظي الله عنه

على جميع الصحابة بل اصلا

البحث مع الروافض كما ننبه في العادة لا معنى له لانها الان تعتقد ان ابو بكر مرتد. عمر مرتد تعتقد ان علي ليس مسلما فقط

هل تعتقد انه امام معصم

بناء عليه شيء طبيعي يكون عليه افضل من ابي بكر وعمر

وعثمان وكل الصحابة

اصلا بحث التفظيل مع الرافض اليوم حقيقة لا يكاد يكون له وجه

لكن قديما كان له وجه كان له حضور

من ناحية ان هناك من يعترف باسلام ابي بكر وعمر بل يعترف بفظلهما ولكن يفظل عليا

هذي الفرقة تقريبا انقرضت

هذي الفرقة تقريبا انقرضت اليوم يوجد فرقة

اللي هم في حضرموت جماعة علي الجفري

اللي يقولون بتفظيل علي او يتوقفون

يقول الله نفضل

وقد شرحوا عقيدتهم

في كتاب الفه له محمود سعيد ممدوح

اسمه غاية التفجير بترك القطع والتفضيل

هذا مذهب المعلمي هذا مذهب ابن عبد البر ومذهب باطن خلاف اجماع اهل السنة

طيب بماذا بماذا فضل ابو بكر الصديق ما الادلة على افضلية الصديق

اقوى دليل اصلح دليل

حديث ابن عمر

لكن ابن تيمية نبه اه كنا نفاضل وفي زمن رسول الله. ومن اقوى الادلة ايضا تفضيل علي. لنفسه. وقوله لا وقوله لا اوتى باحد يفضلني على ابو بكر وعمر الاجلت حد مفتري مما يدل على ان الامر لم يكن على

جهتي

التواضع

لكن ابن تيمية انبه على قاعدة مهمة جدا

للتفويل ان فوائل علي رضي الله عنه وارضاه دائما يكون هناك من يشترك معه فيها

اما ابو بكر

ففي العادة تكون فوائده

محل التفرد بين الصحابة

مثلا

قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه وارضاه من كنت مولاه فعلي مولاه

ايضا هناك حديث

انا مولى

بني فلان وفلان بني فلان موالية. الله عز وجل يقول المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

هذا موضوع

ليس موالي بني فلان ولا بني فلان وانهم ولي

في الواقع ان اشترك غيرهما في ذلك

طيب اية لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

الانصار اية الايمان حب الانصار

رواية النفاق بغض الانصار

فوائل عظيمة مثل ما معاذ له فضل في الفقه مثل ما ابن مسعود له فضل في القرآن مثل ما

وهذي اعادة الروافض انهم ينظرون لفوائل علي فقط. طيب اقرأ فضائل الاخرين حتى تقارن

بيد ان ابو بكر الصديق ما نفعني مال احد

اشتراك

ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر

ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر

لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

جميع الابواب الا باب ابي بكر. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر

قول الصحابة امره ان يصلي بالمسلمين

يعني في العادة الروافض يستدلون بحديث رمزية الخميس وانه النبي ما كتب كذا. طيب نفس المنظومة الحديثية تذكر ان ان ابا بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي بالناس

ثم اسبقيته والى اخره

ثم يأتي فضل عمر

لا يوجد احد

تفظل ابا بكر الا وفضل عمر بعده. ابو بكر وعمر سيدا

اهل الجنة

ثم يأتي ببعض موضوع عثمان هناك من اعترف بفضل علي ابو بكر وعمر وتوقف في عثمان وعلي

توقف وكان هذا المشهور مذهب اهل البصرة

وكان كثير من السلف يسكت عن الكلام في المسألة

يراها مسألة يعني فيها حزازات

حتى ذكرنا لكم الحسن بن محمد بن الحنفية

الف كتاب انه اتركوا هذه المسألة

ارجو ابو بكر وعمر. ارجو عثمان وعلي

ولهذا قيل ان سبب جلد الامام مالك اه من من الامير العلوي انه صرح بتفضيل عثمان علي علي

وقال لا اجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض فيها

مالك لكن بذريعة اخرى بذريعة مسألة فيها

تقريبا مثل اللي صار الشيخ في الزمن المتأخر

شيخ الاسلام

اللي هي مسألة طلاق المكرهة

شيخ الاسلام الا شاعره كارهينه لانه ينكر عليهم الشرك لانه ينكر عليهم التجهم

وضعوا له مسألة

الطلاق مساء على الطلاق وبدأوا يشنعون عليه بها

وفي واقع الامر هم عندهم مشكلة معه

ليس لهذه المسألة وانما

لانه مثلا تجد العرس في المعدة السلام منهم اختار مذهب بن حزم والمروي عن الحسن البصري

في انه تارك من يترك الصلاة متعمدا لا يقضي الصلوات

ومشوها له

في النهاية مشت لين طاحت

فحتى الغزالي في الكفاءة بالنكاح اخذ قولا عموم الشافعية تليفون مذهب جديد

ترتيب الكفاءة

ولكن لما

اه تعلق الامر شسمه

يعني ايه لما تعلق الامر

شيخ الاسلام

حتى الكثير منهم عضوا لابن عربي ابن عربي يذكر انه في الفقه ظاهري

فيعني هذا اختياره فشلنا وعليه هذا كذلك الامير العلوي فعل هذا مع مالك فجلده جلد جلد مالكا رحمه الله

وهذي نقطة حتى تستدل بها على الشيعة تقول ان مالكا دائما اذا نظرت في كتب الشيعة تجد عندهم مذهبان قولان

مثلا عندك كتاب الاستبصار للطوسي دائما يذكر روايتين عن الصادق

متناقضتين

ودائما اه يختار الرواية التي تخالف مذهب اهل السنة ويقول هذا الحق. والرواية الاخرى قالها على التقية

مع ان احيانا تكون الروايتين كل واحدة قال اهل السنة بواحدة منها. طيب ما لك اشجع من جعفر الصادق

يعني ما لك جلد على احمد اشجع من جعفر الصادق

طيب هي مذاهب فقهية في النهاية. هي في النهاية مذاهب فقهية

يعني من قال لك ان العباسيين سيتتبعون جعفرا؟ وينظرون والله انت افتيت به كذا. طيب هو ما هو افتى بفتاوى كثيرة

خلاف مذهب العامة وانتشرت ما عاد صار عليه شيء

طيب حتى الفتاوى الكثيرة التي يقال ان جعفرا افتى بها على التقية يرويها عنه خاصة اصحابه زرارة وابو بصير

يعني تقريبا جزء كبير جدا من المذهب عندهم محموله على التقية

ايظا الكوفيون صرحوا ان عليا افظل من عثمان بكل صراحة. البصريون توقف والكفيل لا الصراحة والنعلي

وفي البصريين من كان عثمانيا

اذا قيل في الكوفي انه كان عثمانيا في كتب الجامعة والتعديل يعني يفظل عثمان على علي وتجدها دائما في كتاب الثقات للعجلي لانه يعني بالكوفيين

انه يعنى بالكفر

لانه كوفي

طيب

اقوى من اقوى ما استدل به على فضل عثمان حديث ابن عمر

نفاضل وذكر عثمان

اثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نعلو وكان عثمان ذلك

ثم استدلال بالنظر

ان اشد ما اخذ على آآ

هلا عثمان

وهو بريء امر الاموال

واشد ما اخذ على علي وهو بريء ايضا امر الدماغ

والذين يريدون ان ينتقصوا عثمان وينزلوه عن منزلته

يحتاجون الى ان يدافعوا بشكل اكبر

انا لي

ثم ان اصحاب عثمان الامويون

اصحاب فتوحات وغير ذلك واما الذين تشيعوا والدول التي قامت على التشيع الفج

في الواقع في العادة لم يكن لهم فتوحات سوى ما كان في اخر الزمان من البكتاشية انهم الاشياء يعترفون بهم ولا انهم جنود العثمانيين اللي يسمونهم الانكشاريين

بعدين العثمانيين انفسهم

وكانوا يعني فساق وما عندهم دين يعني حتى البعض سلاطين العثمانيين لما اراد ان يمنع الخمر

على راسه يعني

وثم انه اصحاب عثمان مؤتمنين على علي

العادة العثمانيين في الغالب

انقرة فيهم سبعة لي

كان ظهر في زمن الحجاج وغيره لكن بعدين انقرض

بيد انك تجد ان

اصحاب يعني الله المستعان المتعصبين اللي عليهم يفضلون عليا في العادة ينتقصون بقية

كالعادة وفي العادة ينتقصون عثمان

لهذا مثلا

يقول ابن المبارك في زمن متأخر كما في معجم مقرئ

من اراد ان تثكله امه فليقف في ثورة الكوفة وليقل رحم الله عثمان

الان بيد ان تجد ان لهذا مثلا لما ظهر الاوزاعي في الشام

اه رحمه الله واظهر فيهم فضائل علي انقرض النصب في الشام انقرض

لهذا لا تجد ناصبيا واحدا شاميا ثابت عليه النص في الكتب الستة

طيب

بيد ان التشيع في الكوفة بقي وتطور

الى ان وصل الى رف

الصحابة مع انه ظهر فيهم سفيان

كان يحدثهم بفضائل عثمان

حتى ياقوت الحموي لما كان هو حمويا

واهل حماة

يبدو والله اعلم ان بينهم وبين آآ اهل حمص القطرية

يعني تجد في كل بلد

الاقطار المتنافسة تلقى كل واحد يرمي كلام عالثاني

بين البصرة والكوفة

هكذا فحمص وحماة

وكان يقول انها الحمصة اهل بلادة

وحقيقة غير غير صادق لانه كان فيها محدثين كثر

وقال هو يعني

في معجم قال انهم

كانوا اشد الناس على علي. طبعا هم هذي من كيسة

اشد الناس على علي قديما

والان قال انتشر فيهم مذهب النصيري

غلو الرف

قال فلزموا الظلال قديما وحديثا

طبعا هذا النصر مسجد للنبي على براءة ياقوت. من تهمة النصب التي نسبها اليه من

الشاهد

عثمان سبحان الله حتى في في اثر العثمانيين

ايش ؟ يعني حتى الغلو انت يعني الزهري كما في فضائل الصحابة. لما سألوه قال من كان رئيس الكتبة في هذا في فضائل الصحابة. قال من كان رئيس الكتبة يوم الحديبية

وقال الزهري علي

ولو سألت هؤلاء يسخر من الامويين

قالوا عثمان

الحين في روايات ان عثمان ما في نهائيا ولا حتى في المكذوب

فسبحان الله كان في درجة من من الامانة. اما شوف الروافض كيف وضعهم لا اله الا الله

قال علي عليه السلام

كل شي كل سالفة حطه الحين جعفر الصادق جعفر جعفر الصادق لو من جابته امه وهو يسولف الى ان مات ما تجيب الروايات هذي كلها

والله ستين سنة قال جعفر قال جعفر قال جعفر يقول لك لا وهو يمارس تقية هو يمارس تقية وترفظ الدنيا حتشي يبعون يسولف اكثر من شيخ الاسلام هو

والله تجي انت جبت تراث ابن تيمية جبت تراث جعفر الصادق ترى سيم سيم تقريبا

شوفوا حديث الشيعة

اربع صفحات خمس صفحات

شيء مو طبيعي

ثلاث صفحات

طبعا

فسبحان الله يعني اي طبعا غير

هذا هذا علي هذا واحد ارسل لي من اخوانا من اهل السنة في العراق

قال لي فقال لي

عمر بن الخطاب ما ثبت انه قتل

طبعا لا هي في بدر قتل

طيب هو الحين النبي صلوات الله وسلامه عليه

يروح المعارك هو وعلي اثنينهم بس شغالين يعني اذهبوا انت وربك فقاتلا غير معاهم ناس

يعني انت الحين ذابحته كيف سعد قتل وسوف تحات وخالد هم تكرهونه

الزبير كان اهم تكرهونهم يعني الحين يعني معورة قلبك انه يقاتل يعني. طيب والانصار وغيرهم لا هو فعلا علي كان متميز بهذا الباب جدا متميز. امنا بالله

لكن لكن يعني مو واحد ايه ايه. يعني انه يعني الملمس ما معك. ايه. اسمع على ما قال شعبة. ها. الشعبي

الشعبي

طيب يقول آآ ابن قتيبة رحمه الله فقط التاسعة عشر

والكف عن مساوئ اصحاب محمد

انا ايش قلت

قال والكف عن مساوئ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

ولا نذكر احدا منهم بالسوء ولا ننتقص احدا منهم

هذا عملا بالامر القرآني والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ليس معنى هذا انهم ليس عندهم ذنوب عندهم ذنوب لكن

لما اخبرنا الله عز وجل انهم من اهل الجنة عرفنا ان هذه الذنوب مكفرة

اما بحسنات ماحية

اما بابتلاء ابتلوا به في الدنيا

بأي شيء يعني شفاعة النبي الى اخره

علي ابن ابي طالب صح عنه انه قال قتلانا وقتلى قتلى وقتلى معاوية في الجنة. طيب حتى اللي مع معاوية في الجنة كما في مصنف ابن ابي شيبة

قال ثم يؤول الامر لي انا ومعاوية

علي رضي الله عنه لو ما كان يرى الطرف الثاني مسلمين يرضى بالتحكيم

ما حد يرضى بالتحكيم ما يعطي دنيته من دينه

يعني الان نكف عن مساوئ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

الكف عن مساوئهم هذا اول شيء لتأتلف القلوب عليه

لانهم نقلت الدين

ولانك اذا جئت ببعض جرأت الزنادقة والمنافقين فيبدأون يخترعون حتى مساوئ كما هو حاصل الان

زيادة على ذلك اليوم الناس

الى العطب اسرى

بتقول له مثلا الصحابي سوا كذا الصحابي هذا كان جاهد وكذا وحصلت منه زلة على

على جهة الزلل يعني سقطة وقعت منه سقطة بسيطة

في وقت ما

فماذا يفعل؟ يمسك بها

يبدأ يستدل بهذا

ويقول

اه يعني ويفعل ويقول لك يا اخي صارت في زمن الصحابة

الصحابة جاهدوا الصحابة فعلوا مثل بعض الناس

طبعا هذي ايه ليس امرا سيئا مثلا يأتيك باثر من الصحابة كان يتبادحون

بقشر البطيخ

البطيخ. هذا الفعل كان يفعله الصحابي ما بينهم. اصحاب فيما بينهم. اليوم نحن تأتي للناس الذين يغلب عليهم اللهو حتى اكل قلوبهم وتعطيهم هذا. طيب الصحابة كانوا اهل جهاد

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

القيم ليه؟ اهل كذا. ففي وقت مثل ما قال

يتسابقون بين

اي يشتدون بين الاعراض آآ واذا جنهم الليل كانوا رهبانا ايضا ابن المبارك رضي الله عنه

لما اه نهى شخص عن الشعر. مبارك شاعر

قال له اترك قضية الشعر هذا لا تتوسع فيه

وقال له انت تقول الشعر فقال تأخذ اسوأ ما عندي؟ طبعا هو اصلا هذي انت تقول الشعر

هذا كل شعره نظيف ونزيه فلا شك انه مبارك ينهى عن شيء معين. مثل ما عبد الله بن مسعود كان في اعجم الصحابة جاء لرجل قال له ارفع اذارك

طبعا هذا الان تنطع عندنا تقول واحد ارفع

فقال له انت يا ابن مسعود ارفع ايثارك

عبد الله بن مسعود قال له مسعود ان في ساقية حموشة

يعني في ساقيه حموشة دقة

واني ام الناس فالناس اذا شافوا ساقيه رأوه يعني يأخذهم الظحك

لانه مثل ما حصل الصحابة لان ابن مسعود كان جدا يعني

كلهم من نوع من

فعمر ابن الخطاب

اراد ظرب هذا الرجل وقال له طرد على ابن مسعود

اليوم هذا بهذه الفكرة مثل ما قال رحمه الله الاعمش قال حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا

ممكن اجيب لك خبر ان والله اثنين من الصحابة تعال تزعله وهذا قال هذي الكلمة وقال انت قال لا انت منافق

اذا ما حصل حادث تلك

والناس تاخذها لا ابدا هذا كلام يقوله الاخ لاخيه عند الغضب. مثل ما سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما ارادوا

يعني كان جالس هذي

ذكر ابن حجر في المطالب العالية عن بعض الكتب كأنه مسند مسدد باسناد صحيح

انه كان جالسا فذكروا عليا فانتقصوه اهل الكوفة

هو كان في الكوفة معتزل علي

معتزل كل في كل الفتن

تذكروا علي انتهارهم. كيف تنتقصون عليا

قالوا والله هذا الاصيلعي يتكلم فيك

طريقتين العراق قديما وحديثا

صباح النور

وحواجبه الدشات ببعض. اصلع واحول

كثير من علي بن ابي طالب اسرع واحمد خلوه خلوك بعدين رضي الله عنه

الشاهد

الظاهر ياخذون ياخذون من الناس الثانية لحد ما اختفت ملامح الامام سلام الله عليه

فعموما

ممكن يعني مشى خذ اسحبه على النبي

فسبحان الله

الاصلع يتكلم

اتكلم فيه قال فضحك سعد قال

الا يكون بينك وبين اخيك غضب فتقول له يقول لك

لكن هذا لا يأخذ من ديننا

هذا هذا هذا

هذا خالد

الشاهد ان هو هذا

نعم. فاليوم يأتون يضخمون هذا. يعني مثل حالة الفتن اللي حصلت بين الصحابة. هي فتنة كم صار لها؟ الفتنة كلها على بعضها صارت ست شهور

اختزل تاريخ الصحابة ثلاثين سنة الخلافة الراشدة وما بعدها اختزل في هالست شهور اللي صار فيها اللي صار فيها معركتين كل معركة اخرها الى نوع صلح يعني الجمل وقف عند جمال عائش وقفوا

الصفين انتهت الى التحكيم وانتهى الموضوع وكله

والى اخره وهذا مكانه وهذا بمكانه وهذا عندك وهذا عندك وبعدين صار تصالح

المعركة الاولى انتهت احتراما لحرم رسول الله. والمعركة الثانية اه انتهت لان خلاص الناس يعني

رعوا ان القتال امره شديد وانه خلاص ما ما في طرف راح يسلم لطرف

هذا قال علي لابي موسى اذهب وصالح ولو على حزي عنقي

ولو على حذف عنقي

فسبحان الله واليوم تجي تلقى تنويري علماني فتنة الصحافة

ويجي يشوف مثلا هذولا غرب تاريخهم مليان دماء مرة طيب انت قول لي شلون وصلوا؟ ما ما وين كيف وصلت لانك انت قاعد تكذب على نفسك

لكن قل لي كيف وصل

طيب بسم الله

قال والايمان بالرؤية والتصديق بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤية حق

واتباع كل كل اثر

جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يعلم انه منسوخا فيتبع نافخا

الفقرة المتعلقة بالرويد طبعا ردع الجهمية

رؤية الله تبارك

حتى متأخرين الاشاعرة خلافهم لفظي

فسر الرؤية بزيادة نور

بعضهم او طبعا يقولون الى غير جهة ففي النهاية هم يلتفون على

الرؤيا لكن يظهر الخلاف

طبعا الاحاديث متواترة الى اخره لكن انا بس

مسألة الرؤية ما هي مسألة اصلية عند

هم يعتقدون

الله تبارك

وانه ليس ذاتا

ذات حقيقية بمعنى انها تبصر وتسمع

صوتي تسمع الله عز وجل او كذا او حتى يمس او يمس

كلها مستحيلات لان الوجود الحقيقي فايش يجي يرهبك

قضية انه

قضية ايش

يرهبك بكلمة انك اذا اثبت الا وجود حقيقيا نقول لك هذا يقتضي التجسيم

ما معنى تجسيم؟ لهذا اتفقنا على ايش؟ اتفقنا ان كلمة تجسيم هذي مسألة لا تمدح ولا تذم ولا تعني التشبيه

لماذا قال القواريري في حديث لا شخص اغير من الله

هذا اشد حديثا

تقريبا لفظ كلمة شخص هي اقرب كلمة لتلك الكلمة التي ينفرون بها اللي هي

قال هذا اشد حديث عن

التبوب عليها البخاري بكتاب التوحيد. باب لا شك. كتاب وين؟ كتاب التوحيد. ليش جاي من كتاب التوحيد؟ حط باب لشخص اغير من الله

ليه شفنا بعصر اغير من الله

ليش؟ في مسند احمد عبد الله بن احمد يروي عن عن قوارير لا شخص غيره من الله. ليش الخطابي يقول اجمع الناس على ان هذا الحديث ليس على ظاهره؟ ليش مو على ظاهره

لماذا ليس على ظاهره

اجمع الناس اجمع لماذا ليس على ظاهره

لانه يعني هذا مسألة المعنوية لهذا مثلا بعظ من ليس عنده حذق

مثل ابو رجب الحنبلي

عشان نستوعب ونفهم

برسالته فضل علم السلف على علم الخلف

ايش يقول؟ لا لا انت شو في السياق

انتبه للسياق. الكلام كله كلام انسان شرب شبهة الجميع وانتهى. خلاص

شيقول لك

يقول لك وقد قام بعض اهل الحديث

ممن اثبت لله صفات الاجسام. شف كلمة صفات

هذي الكلمة بحد ذاتها هذي الكلمة اطلقها الا جهمي طبعا هو ابن رجب ليس على مذهب الجهمي

لكنه ما عنده حذق وبث فالح يقول والله ابن تيمية رد ومش عارف ايش وانت اصلا كان مفروض تعلم ابن تيمية

ثم الصفات الاجسام هذي مصادرة على المطلوب

هو ايش يفترض؟ يفترض اننا حنا موجودين قبل الله

ولهذا الصفة اذا كانت صفتنا

فهي صفات اجسام

انا لا اقر لك بهذا يا اخي. انا اقر لك ان هي صفة الله ابتداء

ثم انا اتصفت بها على وجه يليق بي والله عز وجل اتصف بها على وجه يليق به

للسمع والبصر انا ممكن اقول لك يلا من صفات الاجسام السمع والبصر والعلم

ابوك يا اخي مو يشوفنا حنا نفصل ونسمع ونعلم؟ لا انت يليق بك. ايه يليق بيك. والله قبلي اتصف بهذا

فهذي اسمها مصادرة على المطلوب اسمها دور

انه جايين حنا نتناقش هالصفة تليق بالله ولا ما تليق بالله

يجي يقول لك هي ما تليق بالله تقول له ليش ما تليق بالله

لان نحن البشر نتصف بها. طيب قلت له طيب

يليق بنا طبعا

طيب هو مو المشكلة؟ وكذا نحنا اتفقنا بها

معناها ليست من صفات الله

لماذا

انه نحن كأننا قبل الله

اذا اتصفنا بشيء فينبغي الا الا يتصف به لا نحن الله قبلنا. وهذا الذي اريد ان اثبته لك. الله قبلنا والله عز وجل متصف بصفات عظيمة جليلة

ثم ان هذه الصفات

به تليق بجلاله اذا اتصف بها واذا اتصفنا بها تليق بمخلوقيتنا ونقصنا. بس

ينتهي العمر

بعدين يجي يقول لك لا وشوف بعدين يقول لك فاثبتوا لله صفات الاجسام

ومنهم من صرح ومنهم من اثبت معنى الشيء

انت اذا تبي تحاسبني على المعنى وتلزمني بالمعنى اتجه

هذا التجهم الصرف

الجهمي يقول لك انت ادري انك ما تقول الله

اعرف

لكن شوف من تقول له يد ووجه وكذا والله اه نور السماوات والارض ويرى ويسمع فهذا

بعدين يروح يجيب كلمة لفظة الحركة

اللي هي معنى النزول ومعنى المجي

منو اثبت الحركة؟ الدارمي وحرب ما احد انكر عليها؟ ما احد انكر

احد انكر عليهم لا احد انكر عليهم

اليوم عاد يجيك الغثاء هذا الغثاء اللي جاي با سعودي يعني جاي على شيخ الاسلام وغيره يعني يا غثاء انت جايب لي واحد بالقرن التاسع الهجري

تعقب فيه على كبار ائمة السلف المتقدمين

وتسمي نفسك سيلفي عود على اساس انه هذي ما هي سلفية

هذا شيء اقرب للتفويض

حتى كلمة الحركة بس عشان نخلص من القصة

يعني كلمة الحركة مثل كلمة باء من خلقه

مثل كلمة بحث

هو اثبات لمعنى

معنى الصفة

اثبات لمعنى الصفة

بالله لا يوجد شيء زائد. يعني هو يقصد النزول المجيء الاستواء الى اخره

من نفى الاستواء والمجيء والنسول

من نفع

لا منو اول واحد

يعني عود موحد

اه يعني حتى بعضهم ينقل لك الاله كسول لا يصعد ولا ينفي

كلامهم. كلام اليونان

تضحك عليه بهذه الالفاظ صفات الحدوث

طبعا تجي مثل باقي اللاني

شوفوا الباقلاني المتكلم

في بعض الجهات يدعي انه مفوض او ما مفوض

ماذا يقول

كلمة جسم هو ثاني

السمناني

كلمة جسم معنى صحيح

وكلمة جسم معنى صحيح

ولكن نحن لا نثبته

لانه لم يرد به الشرع

شيخ الاسلام قال لا انت قول لي ايش معنى جسم

ان اردت انه متصفهم بصفات تليق بجلاله وله وجود حقيقي ويرى ويسمع

اهلا وسهلا امنا بالله

هذا المعنى الصحيح

ان اردت انه مفتقر

متكون من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض

هذا معنى ما اثبته احد من العالمين

هذا معنى ما اثبته احد من العالمين

ثم يؤتى الربط بين مقاتل مثلا

مقاتل نسب لي ايش

للتشبيه طبعا هذي دبرة ابو رجب هذا اليوم

مفوضة العراق كلهم على هذا الكلام على التفويض

دائما يعتمدون كلام

اللي هو رجب له كلام ثاني صريح جدا بالاثبات

هو متخبط تبعا لتخبطات الذهب

ما ادري بس انا قريتها مرارا

ايه فعموما لا هو الان ايش ايش المقصود المقصود انه رجل صاحب حديث رجل متبع لكنه ما فهم شبهة الجميع

ما فهم شبهة الجهمية ولا وبعد شنو لما يجي واحد من الشيخ

اسلام ينوه

على هذي المشاكل

يجي هو يستكبر وشايف نفسه وانه والله اخذ عليه ومش عارف ايش وهو بعدين يروح يقع في شبهات القوم ولا في احد من ائمة السلف اطلق هذا الاطلاق

الان سيأتي

انه هذي من علامات الجهمية اصلا

سيأتي كلام القتيب احد اطلق انك تثبت الجسم وان لم تثبته حقيقة فانت اثبت معنى الجسمية

في احد من السلف قال هذا الكلام

لا اذا انت قاعد تتكلم بكلام الجهمية الاقحاح ومسوي نفسك متبع وجاي تتحالق على ائمة الاسلام

سبحان الله

وبعدين يجي بعض الناس الحاقدين مثلا على شيخ الاسلام ويجيب هذا الكلام

انت فاهم شو السالفة؟ ما يعجبك

ما عاجبكم يعني

طيب طيب يقول لك واتباع كل اثر جاء عن رسول الله الا ان يعلم انه منسوخ

ويتبع نافخا. طبعا هذا هو يريد الرد على اهل الرأي

لانه الناس اللي في ذلك الوقت

اهل الرأي كان عندهم شوية اصول اللي هم ابو حنيفة واصحابه

كان عندهم شوية اصول باطلة منها

خبر الواحد الواحد

الاحاد الواحد لا يقبل في الحدود

لا يقبل في الحدود

واحد

فاذا رواه اثنان قبل

اذا رواح ثلاثة قبل. اذا رواه واحد وجات فتاوى الصحابة تعضده قبل. عادي

طيب

وثم قالوا بقتل مسلم بالكافر

حتى قال عبد الرحمن المهدي الزفر قال لقد افتضحته

اذا جئتم الى اعظم الحدود وهو القتل ولم تدرؤوه وقبلتم فيه رواية واحدة

فزفر انتبه وتراجع

ولا يقبلون خبر الواحد

اذا خالف قياس الاصول

ايش معنى هذا

معنى

انه اذا جانا خبر واحد وعندنا اصل عام في الشريعة

فيما نرى فيما نقيس

نخالف

يعني على سبيل المثال لا الحصر

اه حديث اه المفرات

انك ترجع اذا عندك شاة اشتريت شاة فاكتشفت انها مصرات وانه قد تم غشك

ماذا تفعل

انت شربت اللبن اللبن ماذا تعطي مكانه

لبنا هذا المفروظ لا انت قلبي تعطيه صاع من شعير

قالوا لا ما نقبل هذا هذا

رأوا انه خلاف

مع انهم هم عندهم اصل اسم الاستحسان

الاستحسان هم يخالفون القياس

لكن يخالفونه مراعاة لاصول يرونها اكبر يعني

يعني مثلا يقول لك المريظ مرظا يموت فيه في العادة

اه لا لا نجيز التصرفات

لا نجيز التصرفات

الا العتق مثلا ابو حنيفة يقول استحسن العتق طلع العتق

حتى لو كان في اضرار على الورثة لان العتق جيد

الشاهد

فردوا هذا الحديث

في مكان اخر قبلوا احاديث تخالف القياس تناقضوا

يعني حتى مثلا

انما اطعمه الله وثقاه من اكل ناسيا او شرب ناسيا

قياس انه عليه كفارة

لان الصوم مثل الاحرام

لكن قبلوا وقبلوا حديث ابو هريرة

يوم قالوا عنا هناك انه معه فقيه

الشاهد طبعا عبد الله بن مسعود روي عنه فتوى مطابقة لحديث ابي هريرة

الحديث يعني ردوا عليه الردود الكثيرة في هذا السياق

بعد ذلك ايضا عندهم اصل اصل ثالث الا وهو انه خبر انه الحكم اذا جاء في القرآن وزادت عليه السنة

زيادة نفخ ولا والسنة لا تنفخ القرآن

والزانية كل واحد منهما مئة جلدة

الجلد قالت امنا بالله. الرجل قالوا امنا فيه. الرجل يتكلم عن

مختلفة

نؤمن به متواتر اخر

التغريب

اللي ورد في الاحد قال لا ما نقول فيه. قال ليش؟ قال لانه زيادة على الجلد

اما الرجل فيتكلم عن فئة مختلفة

زيادة ولا نقبل

طيب

لماذا قلتم بالوضوء من القهقهة؟ الله عز وجل ذكر

جاء احد منكم من الغائط؟ اين القهقهة

الشاهد انهم

كانوا في لهم اه ردود على رد للاحاديث ثم انهم يقبلونها اوهى منها فاهل الحديث ضايقوا منهم وصاروا يضعون هذا في الكتب الشافعي ايضا يتضايق من من علماء اهل المدينة في عمل اهل المدينة

ويناقشهم هذا الموضوع يقول لهم لا هذا ما

ليس عذرا لان تترك الحديث. السنة قسمت

ليس عذرا في ان تترك الحديث

احمد له نوع تعقيب

يقول لا يرد على اهل المدينة كما يرد على اهل الرأي. هؤلاء يتبعون الاثر

المدينة

ليش ؟ لانه اجماع اهل المدينة حجة اثرية اصلا. اما حج اهل الرأي هذي كلها حجج

من رؤوسهم يعني

يرددون نفس الكلام. ايه طيب فهذا هو. طيب يقول رحمه الله

وعذاب القبر حق والميثان حق والحوظ حق والشفاعة حق وقوم يخرجون من النار حق وخروج الدجال حق والرجم حق

هذي كلها خالف بها بعض المعتزلة

بعض المعتزلة خالفوا في هذه الامور

فمن الناس من انكر عذاب القبر

على فكرة في عذاب قبر في نعيم قبر

للمعلومية

يعني بعض الناس يقول لك يا اخي لا تقولون عذاب القبر الناس تلحد وتكفر طيب يا اخي وراهم جهنم شدعوة لا اله الا الله

يعني هو فرحان يعني يروح وبعدين انت لك نية تسوي الامور اللي تجيب عذاب القبر؟ انا ما ادري ليش الناس تزعل من عذاب القبر؟ انت لك نية؟ لك نية تزني؟ لك نية تاكل ربا لك نية الله المستعان الظاهر انه امنيا ايه طيب

فلهذا السبب يعني

والميزان حق

عذاب القبر يعني ويقع على الروح والجسد

والادلة ظاهرة في ذلك من حديث البراء بن عاثب

حتى يسمع قرع النعال كذا الى اخره

ويضرب ضربة

اخر اخبار

يعني واذا كان في الاخرة يعذب روحه وجسده. ففي الدنيا وفي القبر لا يعذب

الله المستعان

والميزان حق

الميزان حق

ورد عن مجاهد

انه فسر ونضع الموازين قال العدل

طبعا هو اصل اي لا هذا معنى من موازين العدد. طيب يعني الان مجاهد من يثبت امور اخرى مثل الشفاعة وغيرها يعني قابلين كلامه انتم ما يضحكون علينا

عموما اه

جعل الميثان الله عز وجل يضع هذه الموازين ويضع هذه الامور

اقامة العدل ومثل ما جعل ملائكة

يقرب الامور ظاهريا ولكي يعني يكون لنا عبرة نحن البشر في

الحوض حق طبعا الحوض

طبعا ولا ذكر الصراط المفروض يكره الصراط ايضا

النبي صلى الله عليه وسلم واذا ادعنه اهل الباطل

الوداد عنه ائمة الجور

اعانهم

من اعانهم على ظلمه فليس مني ولا يرد علي الحوض

طيب

السابق هذي المسألة

في عقيدة البربهاري

انه لكل نبي حوض

فان

ناقته

ظهر ناقته حوضه. في حديث ضعيف في هذا

ولا يوجد دليل على ان لكل نبي حوض

الحديث اللي هو الصحيح يشير الى هذا المعنى

اعرف امتي غرا محجلين

كيف تعرفنا يا رسول الله؟

واضح انه مسلم

وهذا العدل

طيب الشفاعة

طبعا قال الشفاعة وقوم يخرجون من النار لان الشفاعة انواع

شفاعة النبي في المقام المحمود شفاعته في دخول ناس الجنة استحقوا

الجنة درجاتهم دخول الناس الجنة. وناس استحقوا النار ان ينجوا

وهذي حتى تكون الا شفعوا فيه في الذين يصلون

على الميت

استغفار الملائكة نوع شفاعة

تكلمنا عليه في الدرس

راح يجي

خمسطعش سنة باذن الله

طبعا مصطلح ربع هذا مو زين

عموم وقوم

يقول وقوم يخرجون من النار حق. اه عموما الخوارج

الخوارج

يرون ان من دخل النار لا يخرج منه

لا يخرج منها

يرون ان من دخل النار لا يخرجون منها وما هم بخارجين من النار. هذي الاية اللي الكفار نزلوها على المسلمين. هذا معنى قول ابن عمر

انه اتوا الى ايات نزلت في المشركين فنزلوا على المسلمين حالا ومعانا

خروج الدجال حق

والرجم حق

اليوم هذول اللي عليهن معارك

طبعا الرجم

من انكر الرجل؟ انكر الرجل فئة من فئة من الخوارج اللي هم الافارقة

انا اقول لك ما في دليل

على انه الازارق ينكرون رجب. فراح يجي راح يجيك انسان يقول لك لا روي في الكتب. طيب ايضا رؤيا في نفس الكتب ان النبي رجب والصحابة والخلفاء رجب

دائما تجدهم لان الازارقة ما هم كتب. هم. والخوارج ما لهم كتب. فدايما تلقاه ما في يا جماعة ما في اجماع الاسارقة. طيب الازارقة بناء على اصل عندهم

انهم ما يعرفون الاحاديث. فمثلا التزموا ان المرأة تقضي الصلاة والصيام. هم

وقالوا بقتل النساء والاطفال

من المشركين

قالوا بقتل ليش؟ لان واجبوا اقتلوا المشركين

وين استثناء المشركين في السنة

شوفوا الأزارقة منهجهم متسق اما اللي عندنا لأ

لما تجي السنة على كيفهم ان السنة لا تقتل النساء والاطفال اي والله السنة خوش

سنة تخف القرآن

لما السنة جاء فيها رجل لا السنة مو خوش

ما اقبل

ما في يا جماعة

في واحد

مثلا

غريب مدري

طيب بعدين

قراءة التاريخ

ايوة الله اكبر الان جاي يذكر الائمة

يقول واذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري. هذا امام اهل الكوفة تكلمنا عليه

ومالك ابن انس هذا امام اهل المدينة

وايوب السختياني امامها البصرة وعبد الله بن عون ويونس ابن عبيد وسليمان التيمي ايوب وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وسليمان التيمي ايش المشترك بينهم

تلاميذ الحسن وبصريين وقلنا لا تدليس لا قدر لا ثقات اثبات في الحديث اللي سفيان افتخر فيهم على اهل المدينة

يعني ايه لما اهل المدينة شايفين انفسهم على اهل العراق. قال لهم قالوا له يلا سفيان طبعا كانوا يريدون منه ان يذكر اهل الكوف الكوف وكل واحد له بنشر هذا متشيع

هذا المدلس هذا كذا فراح جابهم اصحاب الحسا

ما اعرفه قال له انتم اصحابك يا اهل الكوفة قال لا كلنا عراقيون

مع انهم اهل البصرة كانوا يتناقشون

ايه ايه

مرة واحد مصري كان بيناتهم نقاش فراح ذاك البصري جاب

قبل مختار بن أبي عبيد ان ادعى النبوة قال ترى ما عندنا واحد من السكوت

ما عندنا احد خلاص يعني

طبعا هذا كله وشريكا شريك هذا امام من ائمة الكوفة كان عنده تشريع يسير

هذا ما ما نفسته نيته

اي والله شلون حاط له حاشي واشاريك وما ادري شنو مثل بس يلا

نتكلم اليوم عن تربية الابناء وان البيت

وهذا باب رئيسي

يصيرون خوارج يخرجون عن الدولة هو هو حنا قاعدين يا حبيبي حنا نربيهم ان مصر هما يعني نربيهم انهم ما يصيرون خوارج اهم شي لكن ما تربوا البيت

الخوارج

هو شوف ولدك يطلع اه ملحد

يطلع يطلع قلت لي شغلة. ايه. ايه. شسمه ؟ كل شي الا بس لا يسجنون

لا يطلع خارجي. عموما يعني حنا ضد التطرف. موضوع الحسن بن صالح وممكن يتسامح مع الناس كلها. هم. ويشوف لها الرضا. لو جا احد شلون صارت كاميرا. ايه. ابو الاحوص عندنا ابو الاحوص ترى اثنين

في ابو الاحواصير وعن ابو اسحاق السبيعي. وفي ابو الاحوص شيخ لابو اسحاق السبيعي لعل المقصود الشيخ. قال والفضيل ابن عياض

والله يمكن

هذا كوفي ترى ترى الفضيل اللي ذكرهم كلهم صغار. ايه. ترى الفضيل يعني صدمة انه كوفي

يعني ترى شي عجيب

كوفي طبعا لا تشيع لا رأي لا ارجاء الله اكبر

وكان عابدا زاهدا اماما من ائمة الى السماء طبعا الخبر المشهور انه كان قاطع الطريق ترى

كذابين

كان قاطع الطريق وما ادري شنهو وكذا هذي يعني انا كاتب فيها ما يصلح

وسفيان ابن عين هذا مكة

امام اهل مكة ذولا كلهم طبقة تتبع التابعين

والليثي ابن سعد بصري لأ مصري. مصري. مصري ولكن اصله اصفهاني

انا اقول لك

ترى والله عندهم وايد بس هم يعرفون عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم بس يعرفوا انهم حفشتم رمسيس الثاني وما ادري شنو حتى يعورك حلقك وانت تقول اساميهم

ترى بزمانه كان

واحد

وابن المبارك هذا امام اهل الخرسان

وكيع بن الجراح

لا كوفي

اوكيه من الجراح الامام الجليل هم كان عنده يسير تشيع بس امام جليل وهمه اجماع ما نقول انه امام جليل

خلاص

احترمونا انفسكم

سعيد القطان

اه ايضا من من اتباع التابعين امامنا متى جرحوا سعيد بن قطان ابن فروخ

طبعا لان ما له كلام بعقيدة ولا له عقيدة نهائيا فنريد نتكلم عنه شوية

وين

سعيد بن فروخ

يعني هذا الرجل كان شديدا يعني حقيقة شخصية

ابو بكر الصديق

الشديد في ذات الله الرقيق في نفسه

اسمه مهيب

اهل الحديث. مشهور انه متشدد

حتى بالمعين يقول اهل الحديث اذا عدل يحيى عدل واذا جرح يحيى جرحه

ولكن يحيى القطان لما تقرأ عن سيرته

هو في نفسه تجد انسان مختلف

الاحول

تجد انسانة مختلفة كالرقيق القلب ما يذهب الحمام لوحده يعني من رقة قلبه

كان يغشى عليه اذا سمع القرآن. طبعا هذي ما هي حال فاضلة لكنه

رحمه الله قال له واحد من انت ما نسبك؟ تخبر انتهى العراق. راح عيره انه مولى. فقال صدق من انا ما نسبي

يعني فسبحان الله يعني كان رجل حتى حتى لاحظ سبحان الله كيف الكلمة الموفقة

لما ذكرناها في الدرس بالامس

اولوية الله ورسوله لما قال له رجل

هو يحتضر قال ما يقول عني الناس قال يعني يرجون لك كل خير اهل البصرة. ولكن يخشون من كلامك في الناس

يعني لا اتكلم في الجرح والتعديل. فقال لي ان يكون هؤلاء خصمائي يوم القيامة احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة

يعني سبحان الله كلمة منتهى في التوفيق وهذا وين هو جالس يحتضر

سبحان الله

وعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري

اه رحمه الله ورظي الله عنه يحيى بن يحيى

انت مو حاطة صديقتي

طيب يقول لك واحمد بن حنبل واسحاق بن راوي تلاميذ هذولا فذكرهم لانهم من وقتها بذوا في الائمة

معروفين انهم معنى التلاميذ

حتى لاحظوا ان صاحبنا اخر

يعني احمد جاي ان شاء الله

يقول فاعلم انه على الطريق يقول واذا واذا

واذا رأيت الرجل يقول هؤلاء الشكاك فاحذروه فانه على على غير الطريق. الشكاك هذه لفظة يطلقها المرجئة على اهل السنة لانهم يستثنون

مع ان تدليس نحن لا نشك

نحن نشك في عملنا لا نشك في اصل ايماننا نحن ادخلنا العمل في اصل الايمان ثم شككنا ثم شككنا

هل الله قبل عملنا ام لا؟ انتم اخرجتم العمل من مسمى الايمان فلهذا لم تحتاجوا الى ان تستثنوا

هذا التدليس بابراهيم النخعي الى حماد بن ابي سليمان لما قالوا له هل كان ابراهيم على مذهبك على الارجاء؟ قال لا كان شاكا مثلك

قال واذا قال المشبه فاحذروه فانه جهمي

انتبهت لها

وايضا كلمة مجسمة

فهو جهمي

ايوه فهو جهمي

طيب انتبه اليوم من اكثر من يقول مشبها مجسمة هم هؤلاء الجهمية الاشاعرة او غيرهم

ومن تأثر بهم من ادعياء الحنبلية والتحمل

هذا واضح

واذا قال مشبها اذا قال لك يلزم التشبيه

قالك لا يوجد راوي في الكتب الستة ثبت عليه انه مجسم بشكل صريح. الجواربي ومش عارف ايش وهشام الحكم ما فيه

الى الان ما في دليل يعني بشكل قوي لان التشبيه اصلا منشور منه بطبيعة الحال

وليس فيما وصف وليس فيما وصف الله نفسه تشبيه كما قال نعيم ابن حماد

اما تجسيم فهذه لم تكن مطروحة عندهم هذه الكلمة

هذي بعدين صار يطرحها الجهمية بناء على قاعدة تماثل الاجسام واثبات الجسمية وتماثل الاجسام

قال واذا قال المجبرة فاحذروه فانه قدري. القدري يسمون اهل السنة جبريا

والايمان يتفاضل والايمان قول وعمل ونية

والصلاة من الايمان والزكاة من الايمان والحج من الايمان واماطة الاذى عن الطريق من الايمان

ونقول الناس

عندنا مؤمنون بالاسم الذي سماهم الله والاقرار والحدود والمواريث. ولا نقول حقا ولا نقول عند الله ولا نقول كايمان جبريل وميكائيل لان ايمانهما متقبل

هذي كلها في الرد على المرجية

هذا يخرج عليه الثقة فانها مؤمنة انت لا تقول انا مؤمن وانما يعني تقول اذا قلنا في تحرير رقبة مؤمنة نقول هذا لظاهر الاسلام هو المقصود به الايمان. لكن هل هو مؤمن حق او عند الله؟ الله اعلم

لان هذا امر نحن لا ندري هل تقبل منه ولم يتقبل مساء الايمان؟ شرحناها كثيرا. قال ولا يصلى خلف القدر ولا الرافظي ولا الجهمي

القدري الغالي

قولا واحدا لينفي العلم

اللي ما ينفي العلم فيه فيه فيه خلاف

الرافظي اه اذا كان يعني وقعت منه كفريات كما هو المشهور اليوم في رمضان. الجيم طبعا مسألته خاصة

يقولوا من قال ان هذه الاية مخلوقة فقد كفر. انني انا الله فاعبدني

لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. طيب ليش؟ ليش خص هذا

الجهمي لما يقول

القرآن مخلوق

يعني من اين ابتدأ؟ من مخلوق

اول مرة طلع القرآن منين؟ من مخلوق. الله خلقه فيه شيء. خلقه في شجرة

خلقه في انسان

الانسان يقول انني انا الله والشجرة تقول انني انا الله

اعبدني

شجرة

قال وما كان الله ليأمر موسى ان يعبد مخلوقا

وهذي الفقرة اللي عشانها السقاف ضعف الرسالة كلها

ويعرف الله في السماء السابعة على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. له ما في السماوات وما في الارض

وما بينهما وما تحت الثرى

السماء السابعة على عرشه. في السماء السابعة يعني في العلو. على عرشه العرش فوق السماء السابعة

لكن هو المقصود انه يعني في العلو

وصفة العلو هي اظهر المسائل مطلقا

والجنة والنار مخلوقتان ولا تفنيان المعتزلة قالوا

ان الجنة والنار لم تخلقها الى الان

وقالوا على فكرة

شبهة اللي قالوا بفناء الجنة والنار هي نفسها نفسها بالظبط

الاشاعرة والماتريدية

انكار

المسألة اللي تسوي لنا مشكلة ابن تيمية

الجهم كان يفهم يعني

نوعا ما

يعني ايش القصة

القصة اذا قلنا

الله عز وجل الله ان لا اول له صح

ويفعل

والفعل كمال

وكل فعل له بداية ونهاية. هل يصح ان يوجد لله فعل؟ نقول هذا اول فعل فعله الله

اذا افعال الله لا بداية لها. نعم

الفعل قبله وفعل قبله وفعله لا معنى بداية

جنس افعال الله قديم. لكن هل هذا معناه انه اي فرد من الافراد قديم؟ لا

مثل ما جنس افعاله في اهل في اهل الجنة والنار لا نهاية لها صح ولا لا؟ لكن هل يوجد لله فعل نهائي؟ لا اذا

صفة الجلسة

عامة الناس اليوم المتجهم يتأثر بهم

ان الله بدأ يفعل بعد ان لم يكن

بدأ يخلق بعد ان لم يكن قد خلق

نهائيا

وهناك فعل لله اولي

قال لك مثل ما لله فعل اولي اذا لله فعل نهائي

الجنة والنار تجي عند وقت وتفنى

خلاص

لا والجهل كان عنده عقيدة انه يصير فيه تدوير

السماوات والارض والجنة ما غيرها تفنى وترجع

طبعا هذا الان نظرية فيزيائية يعني من النظريات الخيالية اللي طرحوها طبعا نظرية

ايوة فهم اليوم سبحان الله

ما في فرق بين قول ابن تيمية قديم انه حادث الاحاد وقول الاشاعرة والكلام النفسي

الخربطة

الدجل

قول شيخ الاسلام مبني على ان الله عز وجل لم يزل متكلما اذا شاء ان الله يفعل. قول الاشاعرة مبني على ان الله لا يفعل

الاشاعرة شنو عندهم؟ عندهم ان الله لا يفعل فعلا بذاته لا فعل اولي ولا فعل نهائي

بذاته

ولكن لله مفعولات مخلوقات

فجأة

بدأ يخرج

طبعا الرازي يقول ترى هو الرازي ايش يقول؟ ترى يلزمنا انا نقول لله بداية فعل لان المفعول تبع للفعل

ايه يعني

لكن

حاول يخلصونها

بخربطة

لكن هذا الشاهد فنفس الشبهة

شديد جدا

قال والصلاة فريضة من الله واجبة بتمام ركوعها وسجودها والقراءة فيها

طبعا التذكير بالصلاة

هذي علامة الاسلام

حتى الاشعري قبل لا يسمى كتابة

مقالات الاسلاميين

واختلاف المصلين. هو المسلم يصلي

هذي هي هذي اخف العبادة. هذا اللي يميزك عن غيرك

خفوا العبادات

يعني هذا هو الخظوع

انا كروت واخر شيء طلع معاي عشر دقايق

عموما بعض المسائل لماذا لا لا نتوسع فيها

لانه انشرحناها مرارا وتكرارا

بالقطع ستأتي

وان شاء الله كان في نشاط

النية النية انه يكون التوسل بشرح السنة

بعد خمسطعش سنة

يا اخي عندي استغراب مواضيعنا هذي

قاعد الاحظ

فلاحظت يعني بدت الناس يعني تخف خفة شديدة يعني يجي يمدح لك

لما مات رحت

انا ابفهم يعني من بنتها بدت

خفة في موضوعي

الكلام انتشر بعد. اللي يشتد عنه للرأي. نمسكه للرأي

لا لا هو شوف انت شنو القصة؟ لا لا هو شنو القصة؟ انه المتكلمين

مع الناس اللعبة اللي حنا يوم قاعد تصير معانا

جاؤوا باسوأ صواريخ من كفر البواح واجبر الناس

انت من تريد من تروح تشتري انت الحين قضية التجارة حقتكم

مرات يعني انت ما تسويها لكن هي يعني هذي من شطارة التجارة

الواحد يجيك

انت شنو في رأسك

دراستك انك تبيعها علي بسبع دنانير

وش تقول لا تقول الا بعشرة

هو عنده ضحك عليه

هذولا الجهمية اول ما جو اخت العلماء ومش عارف ايش

بعدين شنو

لا مو صار ما يقتلون بعدين طلعت فئة من المتكلمين حالة خنثة

هو هو يحترم العلماء ثم تكلم

تمحص بعقائده من الداخل تلقاها هي عقائد

لكن هو غلفها بالغرفة الجديدة يظهر وبدي لو انه يا جماعة يضحكون عليه هي هذي الاشكالية

راح يكون على ذولا

بعض المشتغلين بالحديث اللي ما عنده حدث

مو كل الناس

معتزلة ترى

وانا احب احمد الرئيس الكامل شلون انا احب الشافعي ترى انا ماني مثل الجاحظ ترى كذا حنا اليوم هذا اللي

كثير من الاسلاميين منتسبين للاسلامي علماني

مو علماني انه انه والله عقيدته علمانية مئة بالمئة

متشرب قيم علمانية وقشرة من الاس الكبار. هم شنو مشكلتهم؟ مع حد الردة. كل يوم طالع الواحد ينكر

ستين الف بحث باتيان المرأة في الدبر من ورا الافلام الاباحية. ستين الف بحث بجواز الغناء. ستين الف بحث الدنيا ماكلة قلوبهم

مسألة التزهيد للبحث العقدي. اليوم من يجي واحد ويسمع انه يسولف بالجامي والمعتزلة. الامة ومش عارف ايه وكذا مع ان الجميع تسأل لا زالوا موجودين

اجلوا هذه الخلافات ليش يؤجل الخلاف في ذات الله

لان الله عز وجل في انفسنا

اصغر من ان نجعل الخلاف فيه مقدما اصلا

على شيء لنا فيه منفعة ملموسة

يعني حتى بعضهم من يجي يقول لك حاكم يتيم شنو حاكمية عند بعضهم

مو المفهوم الكبير اللي عندي وعندك

هو صوفي يحدث بدين الله عز وجل. يعتدي ان جاء في التعبير او او يسوي يحدث في دين الله. قاعد يحدث ويقول لك هذي من عند الله وما عنده معاه مشكلة

لكن ايش مسألة الحاكمية مجموعة من المنافع

مجموعة يريد ان يقول ان من يظلمني كمن يعبد الله

نعبد غير الله

بعدين يقول لك يبه اقول لك اللي يعبد غير الله القى لك له صرفة

لكن اللي يظلمني ما بصرفه

اللي ما يكفر

من ظلمني

هذا انا

اللي ما يكفر من عبد غير الله او من عطل صفات الله

انا ساجد له عذرا

تجد هذه المسألة يعني هذا الدنيوية

بعدين استخدم اسم الله حاكمية الله وحنا خايفين والله والله الان مثلا امس قاعد اكلم شخص قلت له يا خي القرضاوي انكر الوجه

الجواز بناء الكنائس

جاء قال انه الجندي الامريكي

لما سئل ان الجندي الامريكي يروح يضرب المسلمين فقال له ما في مشكلة الفتوى معروفة غلسوا عليها الحين اخفوها

بناء على هذي الفتوى

طيب هذا الفتكو فعلا

على اصولك على الاقل

لكن لماذا الامور الاخرى كانت سالكة وماشية

لماذا

ولانه اصلا

والله العظيم كثير منهم يعني بعضهم يجي يكلمك ممكن

بعدين يجي يعظم لك ناس هم وظعوا قواعد لانكار السنة ولهدم السنة وغيرهم وبعظهم كان يسخر من الاحاديث وبعظهم يقول حطه تحت رجلك وبعظهم يقول لك هذي كذا ونعرظه

السلطان على سلطان العقل والعقل هو مقاييس غربية اليوم وقديما مقاييس ارسطية وافلاطونية والى اخره فليش؟ والله لان السالفة ان جت انا من واحد مسمي نفسه اسلامي نبلعه

ونترحم عليه وكذا. وان قالها واحد علماني لو قالها خالد منتصر والله الكلمة يقول الكلمة الوحدة يقولها محمد الغزالي السقا

رحمه الله وبعضهم يغلف ما عاد يشوف

ونفس الكلمة او والله احيانا احسن منها ادبا. يقولها خالد منتصر. ولا احمد عبده ماهر نجي نقلب عليه الدنيا. لان هذا ظد المشروع وهذا من داخل مشروع. هذا اللي سوا فيهم قبل

مع مشروعك وشفنا نسمع حديث انا كذا انا كذا انا كذا

انا لا اقول انهم يساوونهم من كل وجه. الشيخ الله يرحمه

مرعب الكلام ودرس الكلام

كلهم مشتغلين بالحديث

لا هو ممكن تكون عنده مشكلات؟ بس ما في شي وممكن تكون عنده بلادة وعدم استيعاب وعدم فهم

مسألة الرأي مثلا فاهمينها

الان انت انت تقول لك شوف مثلا الذهبي

شوفوا بالحديث ما يرحم

لانه فاهم الموضوع

لك شوفوا المسائل العقدية وللسالمية مقالة لا اذكرها

شوفوا لما يعرف المرجئة هم الذين يقولون لا يظر مع الايمان ذب. شوفوا المحقق ابن تيمية

المرجئة اللي يقولون لا يظر مع الامام ذنب انا لا اعرف مرجئة مسماة قالوا هذا الكلام

في الدقة

هذا دقة عند فهم للمقالات

اما ذاك يقول لك والله للسالمية مقالة لا اذكرها

طيب

لاحظ فبعدين مثلا واحد من الذهبين من تجده

مواقفها رخوة من بعض الناس لان لم يكن مستوعبا بدقة ذاك الرجل الثاني اللي راح دخل فيها وتعمق فيها يعني مثلا

الذهبي اه الذهبي جا سأله ابن تيمية عن الامدي

وش قال ابن تيمية؟ قال

الاعمدة هذا جاء بكل الادلة على على وجود الله وعلى كذا ثم قال لا اعرف منها دليلا قويا او

الذهب ايش يعلق يعلق هذا من انصافه

يعني هو شيخ الفلاني يريد يقول لك ان هذا الرجل جاء لقضية عظيمة جدا وقضية كذا ثم جاء وظعف كل ادلة اصحاب المتكلمين وما اعطى بديل

يا هلا فتن الناس

فقالت له والله جزاه الله خير يعني اعترف ان ادلة اصحابه ضعيفة لاحظ الفارق بين الرجلين هذا فاهم ايش القصة وفاهم الاشكالية وخطورتها وخطورتها

نظرة سطحية جدا. ايه فكان ماذا

حتى لاحظ انه مثلا ابن تيمية موقف من ابو اسماعيل الهروي موقف ابن القيم ابن رجب

يقيمهم من رجب يعني يحاولون يعتذرون كذا. رجب شاف فيه بعض المقالات خطورة عظيمة

الاسلام

من يغضب وينسب العظائم كما ذكر الذهب في تاريخ الاسلام. صلح

نعم نعم. فالشيخ فالشيخ رحمة الله عليه لان كان عنده نوع دقة انه مستوعب المقالات وما تؤول له المقالات

انت مرات تشوف مثلا عندنا مثلا يحي من معي يحيي بالمعين مثلا مع اهل الرأي نتساهل صح

احمد موسى

احمد تعرفون لو قظى قاظا باحكام ابي حنيفة لنقظت احكامه

وكلمات احمد ابن معين متساهل. ابن معين بالفقه نفسه احمد

لكن ابن معين تعال شوفه في الحديث

ما يرحم من حدث بهذا الحديث ينبغي ان يهدم بيته. واربعين بيتا عن يمينه وعن شماله وعن فقالوا ادخل بيتك. قال يدخل بيتي بيتي اول بيت يهدم

ينبغي ان اغزمه لكذا ولعن الله قاعد يتكلم يحيل معي لعن الله من فضل عبد الرحمن المهدي على الوكيل

طيب انت شايف القصة؟ لانه المسألة عنده كلش كبيرة

لعن الله شوف احمد الاهادي بهذا ابن مهدي احسن من كذا

فلاح

ومرات الانسان بحسب تخصصه بحسب فهمه ففي امور يبصرها بعض الناس جدا ويجدون فيها لانهم تعمقوا فيها ودرسوها

يجي واحد ما عنده خبر ما عنده فكرة

يا اخي انت ليش

حتى مثل بعض الناس مرات يكلمونا عن موضوع الروافض ما تلقاه مثلا جالس في الاردن الا في فلسطين ما عاد فاهم شي

والله بعضهم يعني ما ما عنده روافض. وقاعد يتكلم برومنسيات خطية. والله ليش ما نتعايش؟ ليش مش عارف نناقش ما يدري ما يدري النص عشيرتك رواه تدريبه بقنادر. هو مو فاهم القصة. هو مو فاهم ذولا

عندهم ولاء وبراء وعندهم عقيدة راسخة وعندهم وعندهم كذا وناس تقية ولما يجي الصدجية ما يرحمك

ورأينا في بدل في هذا بدل مثال اثنين وثلاثة وعشرة. وهذا قاعد مرتشي وخله يالله توحد وخلنا نروح نطق اسرائيل ومش عارف ما عادش مو فاهم شي القصة

في هذا الموضوع اليوم حتى كثير من العوام

لما يأتي مثلا يشوفك انت والله

يشتد في الخلاف بين اشاعر معتردية هو مو فهم عقيدة

مو فاهم ذولا ايش سووا

ما ادري وين ذولا ايش ما الذي فعله

اي نعم نعم سناب سناب

كلام واحد عاساس انه محدث

نتكلم على كتاب السنة لعبدالله فخر ابو حنيفة

يقول لك هذي كلها من قطع العنوان. منقطعة تقول طيب في محدث بالدنيا يقول هذا الكلام. هو يدري ان الثانية الصحيحة

بعدين يعني الان يحي بن معين قال فلان كان مرجئ اقول له والله اسند لي معا الاسنده وكل شي

يعني انت اكثر من ثلاث يعني انت لو قاري الضعفاء العقيلي ولا الكامل ولا اي لا لا هو هذا الرجل معروف هذا الرجل يعني هذا معروف يقرا ويغلس

لكن انا الشاهد الموضوع ايش؟ يعني يقول لك تسمونه محدث. طيب انت محدثة جات ايش الحرب على اهل الحديث في جيل اتفقوا عليه وكذا؟ انت محدث غير تتعصب لربعك لعصابتك

ما تفتح كتاب من كتب الجرح والتعديل لا تلقاهم جارحين الرجل. نضحك على بعض حنا الكتب القديمة

امنا بالله انت سوي نفسك ان عندك مشكلة مع ربع النوري

ما نقدر كل كل الائمة متكلمين

والمدح هذا كله ما يستحي

ايه

فهذا الكلام لكن تعالوا على المسألة السياسية

اوه قوم واقعد قوم اقعد قوم اقعد. الان انا ما ما ادعو العلمانية فصل الدين عن السياسة

لكن ما يصير ان شف في كلمة يطلقونها. الحاكمية اخص خصائص الالوهية. ليش الحاكم

شلون منين جاء الدليل؟ انا اقول لك حاكمية الله بمعنى انه مشرع هذي مسألة عظيمة جدا. لكن ليش اخذ خصائصه

انا اعرف مثال الدين علو الله عز وجل

مفرده بالعباد. ليش

اخص خصائص الالوهية انه الواحد اذا ظلمني طبعا في مفهومي انا للعدل والظلم

يكون ارتكب اعظم جريمة في حق الوهية الله

هي هذي الفكرة ترى. والله اقسم لك بالله هذي الفكرة وهذا اللي يريدونه

هذا هذا هذا الذي يريدونه

انه لهذا مسألة ان تصير الحاكمية تساوي الالوهية من كل وجه. ما معنى الحاكمية؟ معنى حقوقي انا كانسان. مسألة متأنسنة تماما. مو قضية انك انت مثل ما يفهمها بعض الناس انه حنا جايين نتكلم عن

توحيد الله توحيد الله

في جهمية في قبورية في صوفية في كذا والله لا يزنون بريبة بل تنقال فيهم قصائد مدحة

ينقال فيهم مدح عجيب جدا

وهاتك ترحمات امس احد الاخوة لما قال قلنا لهم الاشاعرة يكفرونكم خل يكفرونا بس حنا ما نكفرهم

يعني كلش محترم هو

قلت له قلت طيب خلاص ما دام انه حتى انا اعذرني من احكم عليه بحكم

لا يقبل به ما دام انت عذرتهم هذا وصلي اللهم على محمد