شرح عمدة الفقه   (١٠١) [ تابع كتاب الرضاع  ]

قال المصنف ولبن الفحل محرم فاذا كان لرجل امراتان فارض عت احداهما بلبنه طفلا والاخرى طفله صارا اخوين لان لان اللقاح

واحد وان ارضعت احداهما بلبنه طفله ثلاث رضعات ثم ارضعتها الاخرى رضعتين صارت بنتا له دونهما فلو كانت الطفله

زوجه له انفسخ نكاحها ولزمه نصف مهرها ويرجع به عليه عليهما اخماس ولم ينفسخ نكاحهما ولو ارضعت احدى امراتيه الطفله

خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنتين من لبن غيره صارت اما لها وحرمت عليه وحرمت

الطفله على الرجل الاخر على التابيد وان لم تكن الطفله امراه له وان لم تكن الطفله امراه له لم ينفسخ

نكاح نكاح المرضعه ولو تزوجت امراه طفلا فارض عته خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ نكاحهما وحرمت على صاحب اللبن تحريما

مؤبدا لانها صارت من حلائل ابنائه الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

ومن اهتدى بهداه اما بعد فلا ذنا مع كتاب الرضاع و ثم اثر يروى عن قتاده في

الجعديات من روايه ضرار بن عمر عنه رار بن عمر نعم اظن رار بن عمر متروك انه كان

يقول ان من طلب بابا من العلم كان ذلك خي له من عباده حول ونود ان نستحضر مثل هذا الاثر بين يدي مثل

هذا الدرس فان الناس اليوم فيهم كسل شديد عن تعلم الفقه عن تعلم الحلال والحرام مع

اهميه ف كنا قد اخذنا بعد انقطاع امر البيوع وراينا كيف ان الناس كثير منهم

يتخوضون لامر المواريث ونبهنا اليوم ترى كثير من القسم لا تقسم ب على ما يرضي الله تبارك

وتعالى ثم في امر الانكحه والفروج وحتى نبهنا على امور وان بعض الناس حتى ربما

يجمع بين المحرمات في النكاح تاثر جهلا وغير ذلك ياتيك الشيطان يقول لك هذه امور

واضحه هذه امور الان صارت واضحه لما كثير منها لما طرقه اهل العلم واكثر من طرقه

صار واضحا والا في زمن ابائنا واجدادنا كان كثير كانت كثير من هذه الامور غير

واضحه ولا معروفه وكذلك احكام الرضاع هذه الان فيها خلط كثير قد نبهنا في درس

الماضي على اخطاء كثير من الناس ما يدري يعني مثلا يظن انه مثلا ما يحرم الا الذي

رضع معه مثلا امراه ارضعت طفلا يظنون ان الذي يحرم عليه من رضع معه في نفس الوقت ولا

يدرون انه يحرم عليه كل اخوته من امه التي ارضعته بعضهم ممكن يوسع ما يدري يعني ممكن

واحد يزوج اخت واحد واخو واحد زوج اخت واحد نعم قل اخوه من الرضاء يتزوج اخته من

الميلاد من البطن عادي هذه غير هذه هو اخو لهذا واخو لهذا لكن هم ليسوا اخوه

لبعضهم هذا قد يقع حتى مسالت الخمس رضعات هذه ترى مساله من اشد المسائل ربما لاحظتم في الدرس

الماضي اني كنت اتردد اقول الخمس رضعات مذهب قوي لكن ها والله الواحد وده يحتاط

شوي انا اقرا عليكم ما قول الامام احمد رحمه الله ذكر الامام الترمذي وتلاحظون ان الامام احمد ترى ما

كان جازما جزم اصحابه وان كان ممكن له روايات يجزم فماذا قال احمد قال ان ذهب

ذاهب الى قول عائشه في خمس رضعات فهو مذهب قوي في اشتراط خمس رضعات دون

ثلاثه وجبنا عنه ان يقول فيه شيئا هذه فاتتني في الدرس الماضي مع اني ايضا كنت

كان عندي هذا التردد ترى حقيقه مذهب احمد انه قال خمس رضعات مذهب قوي بس انا خايف

طبعا شرحت لكم ليش خاف انه في احاديث في اخبار كانت تذكر الرضاع مطلقا انا جاءت مرا زعمت انها

ارضعته ارضعته خبر عائشه لا تحرم مص ومصان الى اخره وجبنا ان يقول فيه شيء شوف هذا امام

مذهب وهذه مسله مخوفت الى حد ما فربما مثلا تاتي معك مسائل مثل المسائل التي ستذكر هنا في في المتن مسائل نادره

الوقوع اللي ذكرها المصنف لكن هذه النادره يضبط بها الواضح هذا اول شيء وثانيا قد

تقع فان كثيرا من القضايا نعم ممكن نادره في مجتمعك لكن هي وقعت في يوم من الايام

فدونه الفقهاء وحفظوها للناس حتى يفتي بها من يفتي وهذه وسياتي في احدى المسائل سئل

عنها شيخ من المشايخ المعاصرين ف اثر قتاده هذا اب نتركه على جنب نبي نتكلم عنه بعد

ما ندرس اسمه مع انه يفترض انه تحفيزي لكن بس اس فهذا ايش يقول يقول لبن الفحل

محرم يعني لا كما يظن الناس ان الام فقط هي تصير من الرضاع لا الاب يصير من الرضاع

عائشه لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انما ارضعتني المراه لم يرضعني هذا فنبه النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا

يصير ابا لك من ناحيه لبن الفحل فممكن بعض الناس يقول خلاص فهمنا لا ما فهمنا تتيك امثله تشرح لك الموضوع

فيذكر المصنف مجموعه من المسائل طيب رجل عنده زوجتين اللبن اللي في هذه وفي هذه لبن هو

احدى الزوجات ارضعت هذا ثلاثه وهذا ارضعت اثنين كملنا الخمسه بالمجموع عند الحنابله مث على مذهب مالك والشافعي وحده رضعت

اثنين وحده رضعت واحده هو يصير ابل لهذا فيحرم على هذا الذي شرب اللبن كل بناته بكل بنات

هذا الرجل لكن الزوجتين لا لان ولا واحده كملت الرقم الخمس فاذا كانت لاحدى الزوجتين

بنت من رجل ثاني تحله هذه المساله سال عنها الشيخ بن عزيم زمان قال والله واحد عنده زوجتين وواحده

رضعتها عدد و الثانيه رضعته قال المقطوع به ان الرجل هو صار ابوه خلاص لكن هما

لازم كل وحده خمسه عشان تصير امهات في الرضاع مساله واقعه في حال وجود التعدد يقول فاذا كان

رجل فرض ادامه بلبن اخرى صار اخو لان لقاح واحد لبنه وان ارضعت احداهما بلبنه طفله ثلاث

رضعات ثم ارضعتها الاخرى رضعتين صارت بن له دونهما صارت بن له دونهما ولو كانت هذه الطفله زوجه له انفسخ

نكاحها طبعا اذا ظهر هذا الامر واحيانا ترى تزوج تزوجي طف زوج ينطرون تبلغ عشان

يدخل بها الزواج لا يساوي الدخول انتبهوا لهذا ولزمه نصف مهرها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد

فرضتم لهن فريضه فنصف ما فرضت ويرجع به عليهما اخماس فيلزم كل واحده من هاتين من هذا المهر بقدر ارضاعها

لهذه الطفله يلزمون لانهم المتسبب تان في في فراق هذا الرجل وترها تصير قديما مرات

الغيره م وحده زوج فتروح ترضى طبعا ق ذكر في القصص انه والله شو اسمه واحد كان عنده جاريه وكان

يب يقع عليه فراحت امراه وحلبت وكذا وشربت الزوج اللبن لكن الزوج هذا رجل كبير فعادي

ما في مشكله ولم ينفسخ نكاحهما ولم ينفسخ نكاحهما ولو ارضعت احدى امراتيه الطفله خمس رضعات ثلاثا من لبنه واثنين من لبن

غيره صارت اما لها طيب هذا تصير ممكن تصير عادي ممكن امراه كانت متزوجه رجلا فارض عت

طفلا في الحولين في الحولين ارضعته ثلاث رضعات طفله او طفل ارضعته ثلاث رضعات تمام ثم

بعد ذلك طلقت وانتهت عدتها في الحولين العده ثلاث شهور يعني ماه شيء وايد وتزوجت رجل اخر وبعد ان ز عليها ذاك

الرجل الاخر كملت الرضاعه كملت اثنين تصير هي هذه عكس المساله صارت هي الام دون

الرجلين وحرمت الطفله على الرجل الاخر على التابيد ليش لانها بنت زوجته وخذين عاد في

المحرمات في النكاح انه ما يصير اما ذاك الثاني ما صارت بنت الا بعد ما فارقها فما

تحرم عليه ما صارت بنتها الا بعد ما فارقته فلا تحرم عليه وان لم تكن الطفله امراه لم ينفسخ

نكاح المرضع هذا يقولو تزوجت امراه طفلا تزوج يصير عادي يصير يعقدون كانوا كانوا يزوجون الاطفال ويكتمون عنهم كانوا يزوجون

الاطفال ويكتمون عنهم حتى يكبروا هذا كانت تحصل وهذه كانت لها ظروفها ان ذاك يعني

مثلا رجل يجاهد هذا كان كثير جهاد فيكون عنده بنت صغيره فايش يسوي يزوجها الرجل من

هي الصغيره يقول ترى هذه هي لك وزوجه وياخذ مار بحيث انه اذا مات مباشره الرجل

هذا يلتزم به كان يحصل كثيرا في زمن السلف العكس هذا اللي هم يتكلمون عنه نادر

ان والله امراه تتزوج طفلا لكن الثانيه ان رجل يتزوج طفله هذا كانت كثيره ارضعت خمس رضعات حرمت عليه وانفسخ

نكاحه وحرم عليه صاحب اللبن تحريم ودا طيب اذا رجل كبير رضع من امراته لا عادي لانه

ايش انما رضاع من المجاعه انما الرضاعه من المجاعه فهذه ما لها دخل الرضاعه في الحولين وسياتي الكلام

على الرضاع الكبير وقد سئل ابو موسى الاشعري عن هذه المساله رضي الله عنه وارضاه فقال تحرم عليه فراحوا اسالوا ابن

مسعود فقال لا لا تحر قال لان الرضاعه في الحولين فقط ح رجال كبير خلاص فقال ابو

موسى الاشعري لا تسالوني ما دام فيكم هذا الحبر ابو موسى الاشعري له قصص مع ابن

مسعود مره لما سئل عن الميراث ذكرنا قصه يوم سئل عن مساله ميراث اجاب فيها غلط

وصحح ابن مسعود وهذه فبعدين ابو موسى الاشعري صار ايش عنده صار عنده تحفظ فلما

راى اصحاب الحلق طبعا احنا ما هذا قبلها ولا بعدها لكن انا احاول احلل لما راى

اصحاب الحلق فقال رايته خيرا لك قال ها لازم نسال اب مسعود فرح لن مسعود وقال له

رايت خيرا رايت امرا يعني انكرته وما رايت الا خيرا رايت اق قال مسعود بس اصبر وراح

وكلمهم كلام المعروف لما قال قال لهم ما قال هذه انيه رسول الله صلى الله عليه

وسلم لم تكسر وهذا اصحاب محمد ما اراكم مفتتح باب ضلاله وهذا مهم يعني يعني ابو

موسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم امره في حياته يعني النبي صلى الله عليه صلى الله عليه

وسلم جعله اميرا في حياته في وهو من فقهاء الصحابه ومع ذلك كان يخطي كان يفتي فتاوى يخطي لكن لما تصير

المراجعه وكان يتراجع فهذا مهم انه الانسان يراجع الناس اللي اعلم منه ويرجع لهم النوازل

نرجع لاثر قتاده هذا اللي يقول فيه باب يطلبه المرء من العلم باب مثل هذا

الباب خير من عباده حول طيب خلينا هالشكل مع بعض نسوي حاله من العصف الذهني كيف

تكون يعني نحن ندرك فضل العلم نحن نعرف العلم الشرعي وندرك فضله وندرك اهميته لكن كيف يكون افضل من عباده حول

حول ايش اللي سنه كيف خلينا نتفكر ما مدخلها على اي اساس على اي اساس صار طلب باب من العلم

افضل من عباده حول او عباده زم ايه يعني اي طيب يعني الان الجواب يقول الشيخ

يقول انه انه العلم تحمى به الحسنات من الحبو يعني والوقايه خير من العلاج يعني مثلا

الله لا يغفر يشرك به وفر مادم ذاك من يشاء طيب هذا هذا ينقال ب علمم

العقيده هذا قال بعلم العقيده اللي ك انا اخذه قبل شوي اي لكن بعموم العلم الذنوب يقع فيها كل الناس حتى الناس

اللي عندهم علم ممكن نقول بالعبادات يضيع حجه امنا بالله زكاته تطلع غلط اي امن لكن في ابواب معاملات ف كذا حتى في

مرات تيكون على الخطا يكون جهله ماشي معذور فيه بس فعلا هذا بعض الامر لكن نبي حاجه تكون شامله لعموم

العلم يعني تشمل عموم العلم و هو قال باب يعني فنقول مثلا يلا العلم وقايه نفعه

متعدد انه العلم نفعه متعدد هذا ممكن هم طبعا ونعم يستغفر له ان فيس هذا ممكن يرد عليها ايضا انه العلم انما

يتعدى في حال الدعوه لكن من باب ايش من باب هذه هو الوسيله وان الملائكه لتضع

اجنحتها لطالب العمر ظن بما يصنع ومسلك طريقا يلتمس فيه علما سه الله له به

والخبر الوارد عن ابن عباس ان يستغفر له من في السماوات و في الارض حتى الحيتان في

البحر فهذه مو سهله الواحد ينالها بعباده انه انه يستغفر له كل هؤلاء ف نفعت تعدي

ايضا العلم وراثه نبي يعني العلم هذا وراثه وراثه النبي ووراثه وحتى يعني سهل التستري او

غيره كان يقول مجالس العلماء مجالس الانبياء يقول ياتيهم الرجل يقول لهم كم يرث كذا ويقول فلان حرمت عليه امراته

وفلان كذا يقول ولا يكن هذا الا لذنبي فهذا الله يحفظكم ويبارك فيكم النبي فضله على امته عظيم

والامر لا ينعش لا ينعش الا بطلب العلم ولا يوجد ولا يكون قد ياتي الانسان قد

يطلب العلم ولا يصير عالما ولكن مجرد احيائه لهذا الموضوع وبقائه في الناس وظهوره هذا فييه خير وبركه في خير وبركه

عظيم ومن دعا الى هدى كان له اجرها اجر من تبعه عليه والانسان يكون متسببا ففعلا قد يكون

الانسان ا بسبب العلم يدعو الى هدى او يصحح شيئا من عبادته او او يجد شيئا يعني حتى الان

مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لام المؤمنين انا ذكرت ذكرا خي ما ذكرتيه

طوال المده التي جلست بها قل سبحان الله وبحمده على خلقه ورض نفسه و عث عرش منذ

كلماته فالانسان في كثير الايان بالعلم يحصل يحصل الاجر العظيم في الوقت القليل وهذه مكافه انت مو تقول والله لانه هذه

ماه لا هذا عدل ما تعب وتعلم فيحصل اصلا حتى مثلا مجالس العلم هذا لما يقول قوموا مغبو لكم محله

الملائكه ان لله ملائكه طوافون ان لله ملائكه ان لله ملائكه طوافين يطوفون يلتمسون حلقه ذكر صعدون الى الله عز وجل

الى اخر حديث اخر شيء يقول قوموا مغفورا لكمم مغفره كثير من الاعمال الصالحه سبب

المغفره كثير من الاعمال الصالحه سبب المغفره ولكن العلم هذاال لكن العجيب ايش العجيب انه لما قال فيهم

فلان ذو حاجه ليس منهم فقال الله عز وجل قال قد غفرت له هم القوم لا يشقى بهم

جليسهم هذه لا توجد الا في العلم هذه لا تج الا في العلم الفضيله هذه

ما وردت ومعناها انه المغفره الموجوده هذ مغفره قويه جدا ما هي مغفره سهله وهذه سبحان الله هذا هذا هذا نعش

العلم ونعش الاحكام الشرعيه هذا لا اله الا الله انه كثير من كثير من الناس في يستهين يقوللك والله هذه

احكام او القصه سهله او القصه مش عارف ايش هي الحين صارت سهله احيانا من كثره ما ترد

عليك وكن لو لم تتعلمها ولو كنت في في قوم جهار ربما اذا ذهبت الى بعض الاطراف بعض

البوادي حتى ابن تيميه كان يقول كان يقول مذهب الرافضه انما يفشو في الاطراف والبوادي وغيرها وهذا حق لكن اليوم العالم

كله صاير باديه تجد الناس كثيرا منهم يعرف كل شيء كشيوخ القمراء هؤلاء اللي ت يعرف ايام العرب

وكذا وكذا حسنج لا يحسن يصلي اولا يحسن يتوضا حتش كثير تقى دكتور تقى مهندس تقى

كذا ت ما يعرف كل شيء ما شاء الله ثم لو تعضل به مساله والله بعضهم

تجده عايش على حرام تقا مطلق وطلاقه واقع وهو ما يدري بنفسه بعض تقا مزوج را تحرم

عليه وبعضهم والله يروح الحج وما يقف في عرفه ما يعرف وين يقف موقف غلط او تتكب محظوره من محظورات الاحرام

ولا يعرف كيف ما يعتني بفقه الامور وكذا وغير الناس اللي صلاته غلط وضعه غلط ومش عارف ايش

وكذا سبحان الله والله بعض الناس رايناهم والله يعني في ناس يتوضى يصل اله هنا وما

يكمل عاجز ما يصل المرفق ويصلي ويتعب نفسه والمرفق ما يوصل لله ولا وجفاء ولاحظ انت الان ترج كثيرا من

الن هذ الاحكام فقه بها النساء والله بعض النساء ربما تفعل ولا تدري جاسه والله

مسكت لها طفل ورضعته وكذا ومش عارف ايش وما تدري وبعدين يصير زواج مرات ما وهذا اللي رضع منه يتزوج منهلا ولا

ممكن ما تفهم قصه لبن الفحل عادي والله مره تقول انا ارضعته خلاص ما ادري ان

الرجال هذا ايضا فاذا ولا ضرتها ولا ولا بن ضرتها ما تدري ولا على بالها تقول ي ما في شنو

اختلفت لا عادي اهم شي انا ارضعت ولدي انا من الرضاعه ترى ما يدرون ترى اليوم كثير

من الناس مثت لبن الفحل مو ضابطها ولا يعرف عنها شيء لا يعرف عنها شيء مركز بس مع الام

اللي ارضعت مباشره مباشره الرضاع ذاك مث يمكن يكون عنده اولاد من غير هذه الزوجه ما يدرون عم العوام عموم الناس

اليوم لو تجي تساله تقول الان امك ارضعت شخص وانت عندك اخوان من ابوك هذا يصير اخوك ولا ما يصير

اخوك عفوا الاخ من ابوك يصير اخو اللي رضع ولا ما يصير اللي من ام غير اللي

رضعت اسالهم الان اطرحها في مجلس ممكن يختلفون فيها على قولين عادي وكثير منهم يعني يقوللك لا ماله علاقه

مو ام اللي رضعته ام هي رضت اي ابوك رضاع هذ على ولا ولا تدخل

معاه طبعا حتى وك تصير عم من الرضاع خال عم ما يدري والله المست هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم