طالب العلم والحياة (7) : فقه الجريمة !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدا اما بعد

طالب العلم والحياه علم الجريمه الجريمه في عرفنا العصري هذا علم اذا ارتكبت جريمه قتل او سرقه او غير

ذلك ف وكان المجرم متخفيا فهنا ياتي دور من يسمون بالمحققين ولهذا هناك باب من ابواب الادب والروايه اسمه

ا الادب البوليسي الذي يعتمد على منها روايه كريستي وغيره يعتمد على هذا الموضوع موضوع

الكلام عن الجرائم وهناك ما يسمى بعلم نفس الجريمه ما الذي يجعل الانسان يصير مجرما شيء

موجود وامور كثيره والقصص دائما اذا حصلت قصه كبيره والله حصلت حاله قتل او حاله

اغتصاب او كذا او كذا او كذا ا الناس يتحدثون في ذلك وعندنا في الشريعه باب

العقوبه والقصاص وعندنا ايضا النظر في القرائن وهناك قصه يوسف ان كان قميص قد من قبل قد

من دبل وهنا كتاب الطرق الحكميه لابن القيم و وهذا موضوع معروف ومشهور وحتى في الاعمال الكرتونيه التي

راها الكثير من الصغار يكون موضوع الجريمه والمحقق والى ذلك حاضرا وهناك المحامي هناك القاضي هناك

المحقق هناك الادعاء العام ما الذي يفيدنا معاشر طلاب العلم في هذا الباب عده معطيات منها قولهم

لا يوجد جريمه كامله ولا يوجد مبرر للجريمه وما كان هدف الجريمه نبيلا ف فالجريمه

جريمه وانه لابد من عقوبه المجرم على كل حال هذه الامور ماذا تفيدنا لا يوجد جريمه

كامله كذلك لا يوجد باطل كامل طيب ايش المشكله لا انتبه كثير من طلاب العلم يتعاطون مع الباطل بقنوط

مع انتشار البدع والضلال خصوصا في ازمنه الغربه الحقيقيه ولماذا اقول الحقيقيه انا اقول لك يتعاطون

بقنوط ويشعرون كان الباطل قد سيطر ومعلوم تلك الكلمه التي كتبها اسحاق بن راهويه لابي سرعه لا يهولنك صوله الباطل فان

للباطل صوله ثم يتلاشى هناك من الكثير من الشباب فيهم قنوط سريع من طلاب العلم يقنط اذا راى

للباطل قوه وصوله وهل تراه قنط وسكت وجلس لا هو قنط وبعد ان يقنط يبني بحثا علميا بنفسيه

القانط القانط المنتقم ولهذا يريد ان ينتقم من القوم الذين قنطوه ثم فبعدها يبدا بالانتقاميه وببحث ملؤه الانتقاميه للرحمه

بالخلق الرحمه تكون في البيان تكون احيانا شده احيانا تكون احيانا لينا تكون احيانا بالايضاحيانا بكذا وهذا قد رايته في كثير

ممن يزعم الاثر ومن الناس من يحب ان يعيش الغربه هكذا ولو كانت غربه مفتعله لا تراه يدعو

الناس او يتعب معه ولكنه كل الذي يفعله انه اذا عرف حقا جلس يتغنى بالغربه

واذا ولا يتعب ان يحاول ان يزيل هذه الغربه بدعوه الناس لانه لا يصبر على ذلك

فان دعوه الناس من اصعب الامور من اصعب الامور تجد العاقل وتجد المجنون وتجد الكذا وتجد الكذا اي من ايثر الامور ان

تتفرغ على البحث وتكتب في زماننا يعني ليس الامر وليس يصير كثيرا هو عظيم ولكن اذا ماقولنا بامر

الدعوه منسيات الناس اليوم خصوصا في ازمنه مواقع التواصل الاجتماعي حيث يمكن ان يواصلك من لا تعرفه

هو ذكر او انثى او خنثى من الجن من الانس ما تعرفشاهد لا يوجد جريمه

كامله يعني لا يوجد باطل كامل فكل باطل له مفاتيح تنقضه وتبطله وهنا العلم هنا العلم ان تعرف المفاتيح التي من

خلالها تستطيع ابطال الباطل الان المحققون المحقق الذي مرت عليه جريمه اثنين و10 و اذا دخل مسرح جريمه تراه

ينتبه لامور ما ينتبه له الناس بالعاده ماذا يفعل يبحث عن باب سري اذا راى انسانا مقتولا ينظر فيه كيف

قتل وكيف كذا لما لانه مرت عليه جرائم كثيره من قبل فهذه الجريمه كان مفتاح حلها ا مشاهده

الباب السري هذه محلها محلها مشاهده طريقه الخنق مشاهده كذا مشاهده يعني حتى مره كنا نشاهد سرقه حصلت

في الجمعيه شخص يفتح ا يفتح هذه حاس محصله المحاسب الخزينه هذه ويسرق منها وكان مثما وكان ياخذ المال ويضعه في

جيبه فقال صاحبي المصري قال هذا الرجل منكم من اصحابنا يعني يعني يا كويتي يا

بدوني يا كذا فقلت كيف عرفت قال لي عبد الله وع يدك في جيبك وضعت يدي في جيبي ولم

التفت لم التفت الى جيبي حين اضع يدي فيه وضعت يدي وراسي مرتفع فقال قال ل لرجل مصر موجود وهو رجل

كبير فقال عن فلان ضع يدك في جيبك وذاك ايضا كان يلبث الجلابيه يلبس دشداشه فذاك

لما وضع يده في جيبه التفت الى جيبه وضع يده فيها بطريقه معينه قال كلكم

قال لي كلكم انتم الناس في الكويت تضعون ايديكم في جيوبكم كطريقه هذا الرجل واما

نحن المصريون فاذا لبس احدنا جلا بيه يضع يده بجيبه بطريقه مختلفه وهذه على دقه

النظر فالشاهدوا امر البدع والضلالات حتى لو جاءت ضلاله جديده لا تقنط لو جاءت الضلاله

وانتشرت في الناس وغير ذلك لا تقنط ما في باطل كامل هذا الباطل وهذا امر

قد فاذا دعوت الله عز وجل وغير ذلك ان يفهمك ويعلمك قد يجعل على يديك ابطال هذا

الباطل ثم اذا نظرت في ابطال العلماء والائمه للبواطئ السابقه حتى لو كان باطلا قد

انقرض فانك ستجد البينه والبره في نقض هذا الباطل ان انك تعتاد هذا السلوك سلوك نقض

الباطل فان الباطل يشوه الباطل وان تباين في حقيقه الامر ولهذا دائما انصح كتاب قواعد ابن تيميه في الرد

على المخالفين لان ابن تيميه يضع قاعده من خلالها تستطيع ان تقص شبهات كثيره طريقه ابن تيميه تشبه

معادلات الرياضيات قديما لما كنا نحل معادلات الرياضيات متتاليات وغيرها يقول لك في مفتاح لحل جميع المسائل من النوع

الفلاني فهذه طريقه الشيخ هكذا يضع لك مفتاح مثلا شبهات الرافضه اي شيء يورد لك

الرافضه على على ابو بكر وعمر ستجد نظيرا له عن يعني مثلا ابن تيميه يعطيه قاعده يقوللك

كل دليل يس به صاحب باطل فيه الرد عليه وهذا ترى من اعظم حسن الظن بالله تبارك

وتعالى وهذا حق سبحان الله تجدها انه لا يستدل صاحب وباطل باستدزلا في هذا الاستدلال النقض

عليه والرد عليه نعم يعني حتى رايت شخصا يحاول ان يستدل اضرب لكم مثال يحاول ان

يستدل على يعني على ما هو فيه من تميع بقصه علي بن الجاد علي بن الجاد عامه ذم

اهل الناس له لوقيعته في الصحابه فحسب في روايه واحده عن احمد انه جاءه زياد بن ايوب دلويه وقال له وهذا بعد ما

احمد هاجر الرجل اصلا قال له انه يقول القران كلام الله ولا اقول مخلوق ومن قال

مخلوق ومن قال مخلوق لا اثرب عليه او لا اشن عليه او عفوا وهكذا اللفظ لا اعنفه

هذا اللفظ هذا لفظ الروايه ويتون بقول مسلم عنه ثقه جهمي ثقه لكنه جهم وهذا وهذه الكلمه لا تجد الا في

كتب الذهبي ما وجدتها في غيرها فالله اعلم بلقتها فالشاهد يقول انظروا ما كفروه ما

كذا طيب هو اصلا تركوا روايه عنه مع انه ثقه ثبت معناه بدعوه ولهذا الجزء يصرف في

احوال للرجال الامر الثاني الرجل اصلا ليس مصرحا بمذاهب الجهميه بشكل واضح ليس مصرحا يعني لا شيء في السنه لعبد

الله لما على ان الله جميع يحبه جمال وايضا روايه فرد ليس صرح هو يقول انا لا

اثرب على الجهميه فجعلوه جهميا انتم هل تقبل ان يقال فالاشاعره جهميه هو احسن عقيده من الاشاعره هو احسن

عقيده الف مره احسن عقيده من الاشاعره ها واحمد قال ما بلغني اشد من هذا مجرد

انه لا يكف جهميه جعله احمد هذا او لا او لا يعنفه جعل احمد هذا الامر اعظم اعظم

احمد رحمه الله جعل هذا اعظم من سب الصحابه ف فاين هذا ممن تاويلاته توافق

تاويلات بشر المريسي ويقال اجتهد ماجور اخطا من طعن فيه فهو ضال فكذا فكذا فكذا

فالمرثال في الحقيقه فيه نقض عليهم هم ليس نا نحن ها و والسكوت عن شيء ليس تحدثا

بغيره وحتى و تقول روى عنه الحديث من لك اصلا انه اللي روى عنه الحديث علم عنه هذه

القصه انه كان يقول من قال القران لان روايه واحده فقط رجل واحد ذكر عنه هذا

زياد بن ايوب دلو فعادي قد يكون الناس سمعوا من هو ذهبوا وجمعوا كتبه وممكن الناس اعتمدوا

على الشيء القديم ما حملوه عنه قديما قبل ان والناس اصلا تروي عنه للعلو الاحاديث

معروفه عندنا عموما فالشاهد انه الانسان ان كل دليل لصاحب الباطل يكون دليلا ضده هذا ايضا من احسان الظن بالله تبارك

وتعالى فلا توجد جريمه كامله ولا يوجد باطل كامل ايضا لاجد شيء يبرر الجريمه الحب الحسن

الاشعري يقول بدعه ابتدعناها لنرد على بدعه بعض الناس يقولون نتعلم علوم الكفار والفلسفه وغير ذلك لكي نرد على اهل

الباطل ويتعلمونها باعتبار انها حق لا ليردوا عليها مع ان هذه العلوم هي نفسها تحتاج الى رد هنا

الاساس فسبحان الله وماذا عن الوحي يعني اليوم لو ياتيك انسان يقول لك والله انا سرقت لانه ابني

مريض وكذا و فتقول له في طرق شرعيه في طرق شرعيه الا عاد ان يكون وصل

الضروره في في زكاه في صدقه في اوقاف في كذا في كذا لو تطلب الناس احسن ما

تس ما في شيء يبرر الجريمه واثناء السرقه راح قتل وهذه اصلا حتى تحصل سبحان الله في

عالم الجريمه يكون انسان يريد ان يقتل شخصا لانه يرى ان هذا الشخص مجرم ممكن فعلا هذا الشخص يكون مجرما

فياتي ويقتله فيراه شخص ماله ذنب فيقتل هذا اللي ما له ذنب حتى يسكته بعدين

تتسلسل معه يصير كل ما انسان يعرف يروح يقتله هذه يذكرونها في وهذه سبحان الله

طريق كثير من اهل باطل كما قال البربهاري ان البدعه تبدا البدعه تبدا في احدهم شبرا

ثم تصير فيهم اميانا وفراسخ اهل الكلام دخلوا يريدون ان ياخذوا ان ياخذوا الناس اليقين فما وصلوا الا انهم شكوا لانهم

طلبوا الامر من غير طريقه فاص اصابوه بغير وجهه بالعكس اص بعكس مقصوده بعكس مقصوده

فما يوجد شيء يبرر ما يوجد شيء يبرر الباطل كما انه لا يوجد شيء يبرر الجريمه ما يوجد شيء يبرر

الضلال الامر الاخر وهذه وفي مساله ملحقه بعدم التبريد اللي هي مساله العقوبه احيانا بعض القضاه يراعي بعض الاحوال ليخف

الجريمه وهذا يكون في باب التعذيرات عندنا في الشريعه وفي القوانين الاخرى يراعون يراعي ظروفا مثل هذا الانسان سلم نفسه فيراعونه

في بهذا الاعتبار مثل انه ما عنده السجل سابق مثل كذا مثل في عده امور يراعى بها

هذا الانسان اقيل ذول الهيئات عثراته ترى هذه فيها معنى انه ما عند السجل السابق او

غير ذلك هذا الامر ايضا في تعاطي في تعاطيك مع المخالفات المخالفات ليس درجه واحده والناس

المخالفون ليسوا شيئا واحدا ففي بدعه مفسقه في مكفره في داعيه في غير داعيه في في انسان بدعته بدعه اهل

زمانه وهي مفسقه في بدعه يعني يعني شخص يفضل عليا على عثمان شخص يفضل عليا على

ابو بكر وعمر شخص يفضل عليا على ابو بكر وعمرسب عثمان غير مثلث ما هو مثل شخص وصل

لسب ابو بكر وعمر وهكذا هكذا وهذا ليس عامله تخفيفيا يكون عامله شديدا كذلك الواقفي مثلا ما هو مثل

اللي ينكر العلو ليسوا شيئا واحدا نعم يجمعهما اسم التجل يجمعهم مثلا عندنا في القتل في ناس

يجمعهم اسم القتل لكن هذا خطر وهذا شبه عمده وهذا عمده وحتى العمد ما هو درجه

واحده في قتل ا جنائي في قتل غيله الغيله لها احكام خاصه هذا العمد وهذا

العمد ها فالاشياء تتفاوت عاد هذا العلم من العلم مراعاه هذه الامور وفهمها ومن المرا لكن ايش المشترك ان

هؤلاء كلهم لا يجعلون كالبريء نفس القصه اهل البدع فرقنا بين الداعي وغير الداعي بين كذا وكذا حتى في معاده الكفار لا

ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلكم في الدين فرقنا بين كذا وكذا لكن في النهايه يبقى

عليه شيء من كفر الكفر هذا في النهايه يبقى عليه شيء من كفل البدعه هذه الشيء مهم اليوم كثير من الناس

يبي يريح باله يبي يريح راسه كل الناس نفس الشيء كل الناس نفس الشيء يعني حتى رايت

كثيره يدافعون عن مشايخ معصرين امام من ينتقدهم فيروح يجيب اشاعره الاشاعره اسوا فيقول هذا الاشعري ما بدعوه ما كذا فيتهي

الى عدم تبديع الاشاعره عشان بس يدافع عن شيخه السلوك غبي سلوك غبي جدا وشيخه احسن

حاله من الاشاعر بكثير هذا سلوك فطبعا دائما اللفته العاطفيه في الناس تاخذهم الى مكان بعيد النفس العاطفيه ان

عاطفه ضد او مع تاخذ الناس الى مكان بعيد فكذلك نعم مثل ما في قصه

مراعاه مراعاه اختلاف احوال الناس في في ايقاع في ايقاع الجرم ومع ذلك المراعات لا في جنس العقوبه

لهذا ابن تيميه في مواطن معين يذكر عقوبه حتى المتاول ويقول البغات ومن يشرب النبي

متاولا وغير ذلك هؤلاء ما يجعلون كغيرهم من كل وجه ولكن ايضا تقع تق يقع عليهم شيء

من العقبه البغات ما هو مثل الخوارج لكن في جزء من يشرب النبي ما هو مثل اللي يشرب

الخمر لكن يقع عليهم جزء من المؤاخذه المشتركه ها وهذه مساله مهمه طيب تقول له

ليش انت تطبق العقوبه مع انك في ناس في ناس تدرك انت انه وضع تحت ظروف شديده لكن لا بد من عقبه

يقول لك المصلحه العامه ولالردع وهذه مساله مهمه اليوم كثير من الناس يرى الدعوه ايش انه انا ادعو

الانسان فيهتدي هذه الدعوه في من ضمن الدعوه وفي من ضمن الاثار ردعوا الناس عن

الباطل هذا ما يشاهده كثير من الناس كيف ردع الناس؟ نعم مثلا انسان وقع في شرك او

في كفر او في بدعه او في ظلام معينه فجاء الناس وردوا عليه ردوا عليه ردودا قويه

حسنه فارتدع كثيرا من الناس عن متابعته وعن محاكاته هذا امر خفي ترى لا يقدره الا رب

العالمين لكنه موجود وهذا مقصود مثل ما المنظومه القانونيه في كل بلد الحمد لله هذا من هذا من

اهدافها ايضا مناقشه الجرائم الداخليه لا تنافي الحرب الخارجيه كذلك مناقشه الاشكالات بين طلاب العلم وعض

العصاه و والله يبارك فيكم و وبعض اهل البدع والرد عليهم لا ينا في الرد على الكفار في كثير من الدول تج

وزيره في عامه الدول وزاره الداخليه وجد وزاره الدفاع بينهما ها بينهما اشتراك وزاره الداخليه ووزاره هذه تخصصت وزاره الدفاع

الان فيسم وزاره الدفاع في بعض الدول القديمه كان يسمون وزير الحرب لانه كانوا جاهز جهه

الطلب فهذا عنده عمل وهذا عنده عمل ومرات يكون العمل مشترك كان بين الجهتين فاذا

هذا ما هو ما في تناقض ما لهذا ما في انسان يعني لو ياتيك انسان يقول خلاص

خلينا نركز على الحرب الخارجيه ونترك الامن منفلت في الداخل غير صحيح بل بالعكس في الحروب يصير مراعاه الامن الداخلي اقوى

ما يكون لما لانه نخشى ان العدو يتسلل بسبب ضعف الامن الداخلي اليس كذلك طيب نحن الان

حرب خارجيه فيقول لك خل اهل البدع يسرحون ويمرحون مع العد الخارجيه يتسلل ونبه بن

تيميه على هذا المعنى انه من خلال اهل الكلام تسلل الكثير من الفلاسفه والزنادق والباطنيه والناس الذين هم اصلا لا يؤمنون

بالله واليوم الاخر ولكن تسللوا من خلال اطروحات اهل الكلام حتى المعلم ذكر مساله ذكر يعني قال كثير من الزنادق والمنافقين

دخلوا باب التصوف فصار يتكلم بالكفر فالصوفيه دائما عندهم واحد يتكلم بالكفر يقول لكلامه تاويل لانه بالعربي وغيره

يتكلم فصار يتكلم بالكفر والناس تقول لكلامه تاويل يسب الله ورسول لكلامه تاويل يقول انا الله

ولكلامه هذ اكره معلمه في العباده فاص الامن الداخلي من الامن الخارجي كلها مرتبطه بعضها

البعض طيب ايضا بارك الله فيكم من من ضمن المعطيات التي ينظر فيها في في

هذه في هذه السياقه سياق سياق سياق علم علم الجريمه اني مره رايت عندنا وزير احنا هذا

الوزير جلس يتحدث عن موضوع المخدرات كان من ضمن الحديث عن موضوع المخدرات ان كان

نتكلم عن موضوع الوقايه قال يا جماعه الخير لا ننتظر حتى الشباب يقعون في ادمان

المخدرات بعدين راح نسجنهم بعدين روح نعالجهم وعلى فكره يعني من الامور العجيبه ان ترى فعلا في المخدرات الامران لا

يتنافيان السجن والعلاج لا يتنافيان مع بعضهم البعض يعني العقوبه والمعالجه لا يتنافيان كذلك مثلا ترى هجر المخالف احيانا او حتى

عقوبته باي صوره منصور عقوبه مع معالجته بالرد والمناقشه ما فيها شيء يعني لا يتنافيان خصوصا انه اليوم الردي ممكن يكون

عن طريق كتاب عن طريق كذا فقال لابد ان نوفر وقايه عن طريق ايش ادراك عن طريق الخطاب الشرعي تحديث عن

الخطاب الشرعي كثير من الاحيان في ادراك الاسباب وهذا امر مهم جدا فنحن اليوم في

كثير من الاحيان ما ننظر فقط في البدع والضلالات وانما ننظر في اسبابها وهذه اذا

نظرت في اسبابها تصير تنتفع بالوحي اكثر واكثر لان الوحي في كثير من الاحيان يعالج

اسباب الضلاله اسباب الضلاله اشكاليه الضلاله الاساسيه تعالج يعني مثلا كثير من ضلال العلمانيين

وغيرهم حب الدنيا التعلق بها نسيان الاخره الاخره تعالج هذا كثير من ضلالات بابها الحسد

بابها تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض مثل ما هو في حالنا سويه فيتي الوحي ويعالج هذا الامر فييه

الوحي ويعالج هذا الامر ايه كذا فناس الذين يحاربون الجريمه حقا لا يحاربونها فقط بان ننتظر الانسان لما يصير

يقع في الجريمه ثم بعد ذلك نبدا و ونتعاطى معه لا ولهذا هذا مثلا سبحان

الله في انسان مبتدع ويبقى له الحقوق الاسلام الموجوده مثلا ان ظلم الناس الان لما تحط المساجين في سجن في السجن هذا ما

انه في السجن لو مسجون اخر يعتدي على هذا ندافع عنه طيب هو كيف خله مجرم يمكنه قاتل

يقول لا هو هنا ظلم هذا الامر ما هو موجود في نفسيه كثير من طلاب العلم بل يظن بعضهم

يفهمها غلط يفهمها تزكيه يعني مثلا تجي تقول الاشعري هنا او ابن كلاب هنا ظلمه

المعتزله او هذا كذا يقول ها فلان يزكي يثني عليه ها او ولهذا مثلا وقع في زماننا

خصوصا بين التيارات المكتسبه بالسائفيه اني انا ما ادافع الا عن ربعي والمخالفين ما اعرف الا

مثالبهم واذا واذا الناس ظلموا شخصا او غير ذلك حتى لو ظلموه بامر مشترك بيني

وبينه اذا ما كان من الشله اذا ما كان من المجموعه اذا ما كان من الجروب اذا ما

كامل كذا ما لا يكن له من دفاع نصيب الا في جلسات خاصه ليش؟ لان احنا عندنا يا اكرام مطلق

يا اهانه مطلقه ما في انسان يجتمع فيه موجب اكرام موجب اهانه كما قال ابن تيميه

مثلا انه السارق انسان ممكن نجي انسان يسرخ فنقطع يده بعدين نكتشف انه مستحق للزكاه فنعطيه الزكاه طيب تو قاطع ايده

تعطيه الزكاه نعم يجتمعان يجتمع الامراني في الشريعه يجتمع الامراني يجتمع الامراني في الشريعه بعض الناس ممكن يقول ها كيف هذا

ابد هي نفسها يجتمعان يجتمع الامراض في الشريعه يجتمعان في في القانون كما يقال في القانون هذا

اللي يجتمع فسبحان الله كذلك الناس مو دائما يدافعون يعني الان مثلا محامي المحامي في ناس محامي محامي دائما يدا في

ناسيه المحامي في بعض طلاب علمتبرهم من طلاب العلم الفشله اللي نفسيته الدفاع والمحاماه دائما ابدا اذا اعتقد فضل انسان

يحامي ويدافع عنه دائما ابدا بل بعضهم انسان عمله حتى ان الامر وصل في بعض

التيارات الموجوده الان ان البدعه الوحيده التي تخرج عندهم من السنه البدعه الواضحه التي تخرج من السنه طعنف العلماء بقيه

البدع كلها داخله في حيز الخفيات الذي لا ينقص من قدر الا شيئا يسيرا جدا ماذا

يتفاعل اذا حصل في طائف العلماء ها وفي مرات تجد الانسان ادعاء عام ولهذا ها ادعاء عام ايش

يهاجر هذا بحسب المعطيات اما طالب العلم الانسان طالب العلم المحترم طالب العلم المحترم بحسب ما عنده المعطيات وهذا خصوصا

في الدراسه في دراسه الشخصيات التاريخيه والله عندنا الشخصيه الفلانيه الشخصيه الفلانيه هذه شخصيه صح اتهامها ام لم يصح ما ندري ترى

مرات في شخصيات خلاص يقينا يقينا يقينا هذه الشخصيات يقينا هي قائله بالقول الفلاني مثل قصه اشعريه النووي هذه واضحه

جدا ما في داعي لمكابرتها لكن والله مثلا شخص اتهم بتهمه مثل حلول الخاص ولا كذا ثم تجد الناس

متنازعين نزاعا شديدا هذا بحث ترى عادي انا ممكن يترجح لي شيء هنا وشيء هنا بحسب

المعطيات ما هو معناته اني انا مستسهل قصه الحلول ماني مستسهلها لكن هذا الشخص ممكن يكون ثبت ممكن ما يكون ثبت لكن

ما يساوي هذا اللي هو امره واضح والله وحيان التوحيد ثبت زندقتها ام لا ما يهمني

انا ما اجي حط حديث من ذبع عن وجه اخيه النار هو خليه يثبت قلت اول شيء ان اخي

بعدين نبحث بعدين نتناقش ها نبحثها بعدها نتناقش مره احد رواه الصحيح وانا حاليا اكتب حاشيه اس زكريا بن اسحاق رمي بالقدر

فوجدت انه ما ثبتت قدريته الا في روايه يذكرها الساجي عن احمد بن محمد البغدادي

عن يحيى بن مع مين واحمد بن محمد البغدادي هذا الناس تنازعوا فيه من الذهبي يعتقد انها الاثر

ابن حجر يعتقد انه بالمحرس وفي بعض الروايات هو الحماني وراكب عليهم كلهم كلهم بغادده كلهم اخذ

بالمعين كلهم الحماني كذاب الاثر ثبت المحرث ها ناس تجهله وناس مشي ففرحت قلت خلاص اذا هذا الرجل وهو

راوي حديث مشهور جدا عندنا يا معاذ انك تقدم على قب من اهل الكتاب وفرحت فرحت جدا

وقلت يا الله هذه يعني فائده ثم وجدت الجوز جاني في احوال الرجال رماه بالقدر فستطعت فرجعت عن بحث هذا والتبري

والفرحت فيه هذا كله رجعت له رجعت القهقرهان رجعت القهقره لما لانه المساله ادله وبينات ها فما هو دائما انا اخذ دور

المحامي ولا اخذ دور الادعاء العام ولا اخذ دور كذا او اخذ دور اني القي التهمه

على هذا ولا على هذا ولا على هذا لا عندك بينات هذا البيناء عندك ادله وعندك منهج

علمي المنهج العلمي قد ياخذك للادانه وقد ياخذك للتبرئه لا هذه فضيع ولا هذه فضيه

اليوم احنا الناس عايشه في عالم سمسم كما اقول في كثير من الاحيان او هذه الناس

ا عائشه يعني بعضهم يظن انه يعني من علامات الانسان السني انه دائما يهاجر شاف

ناس متميعه فقالك كل ما ابدع ناس اكثر كل ما اكفر ناس اكثر اكثر فمعناته ان انا وحش

ان انا منشار ولا اخاف فلا في طرف اخر قال لك لا انا ادافع عن

العلماء ادافع عن العلماء ادافع عن العلماء وخلاص واقول كلام هالشكل والله السبك بن تيميه عين في راس ابتلاني الله

بمحبه النظيرين وكذا هذا كله كلام يعني يصرح حق الاستهلاك الاعلامي لكن هذا ما يصلح في

البحث العلمي الصارم البحث العلمي الصارم خلاص تكون عندك بيانات وبراهين هذه البيانات البراهين تمشي

عليها تمشي عليها عندك منهج علمي تسير عليه في محاميين مر معنا انه في محامي هذا

المحامي كان يدافع عن شخص ثم ثبت له ان هذا الشخص ان هذا الشخص مد فخلاص قال انا ما

عاد ادافع عنه بل احيانا هاجمه الدعاء واح يصير تبادل ادوار يعني ما هناك فضيله انك مثلا تفك انسان بريء من

حبل الاعدام من حبل المشرنق هذه فضيله هذا امر جميل طبعا بغض النظر عن الموقف من القانون الوضعي ككل

لكن هي يعني فضيله من باب انك الان انقذت دفعت عن انسان ما ظلمه طيب وايضا من الفضائل ولك في القصاص

حياه ها وايضا من الفضيله انك توقع العقوبه في انسان يستحق مثل ما لنا في القصاص حياه فايضا في

في دحر اهل البدع احياء احياء للسنه احياء للسنه ودحر الشرك ودحر كذا ودحر كذا ودحر

كذا نعم وايضا بعض الناس يقولك حد يقوللك دعاه لا قضاه مشار هو اصلا ما عندنا قاضي فقط

عندنا قاضي وعندنا محامي عام وعندنا محقق وعندنا كذا وعندنا وعندنا وعندنا ولابد لابد لكي تبر انسانا ان يكون عندك

استعداد و منهجيه للاداره يعني يكون عندك منهجيه اليوم مثلا المحامي ايش يعمل ما في محامي يجي يقول

للقاضي يا قاضي برئ كل الناس اللي عندك ما نبي ملينا من القتل ما يصير لابد ان يتكلم

بظروف موضوعيه وحامل لما ياتي ويدافع ماذا ياتي ما يقول هذا متهم ا اياديه بيضغاء

يتصدق ويفعل ويفعل ويفعل لا الا يستخدمها كقلينا للبراءه وانما يثبت انه لم يقع في الجرم

مثلا والله انسان مرجع تروح تجيب روايات ان كان يصلي ما ما هي ما عندنا والله

انسان جهمي يجيب والله يقول والله كان له مؤلفات ومجلدات ايش علاقه هذا الموضوع لكن

والله انسان جهمي يجيب ادله انه ما هو جهمي كلام صحيح هذا فاه انسان متشيع وانسان انسان يسب عثمان

فتجيب ادله انه روى فضائل العثمان ووضعها في كتبه وفي مصنفاته لتبريئته من هذا الامر او القول انه على الاقل رجع هذا

دفاع صحيح هذا دفاع صحيح هذا دفاع جيد لانك انت جئت الى الاتهام نفسه واوطالته لا انك تاتي الى امور اخرى خارج

السياق وايضا ما يصح انه ان ان ان ان ان يتهم الانسان بالتحليل النفسي على العموم فهذه هذه امور

كثيره متعلقه بواقع نعيشه مشكله ان هذا واقع لانه يتعلق بحقوق الناس واقع صارم واقع صارم عادي كل واحد يروح يشتكي

على امه وابوه ما في مشكله في المحكمه بعد ذلك لكن سبحان الله لما يتعلق الامر بحق

الله عز وجل ياتي هنا التعذر وياتي هنا الها التناسلات والتسامح في المنظومه الموازيه في الدين المواسي تجد الناس

يتعاملون كما يتعامل المحامون والقضاه وكذا و يعني بالصلامه والتعاون بالصلامه معناه انك دائما تدين الناس في حاجه يسمونها قانون

الطوارئ اللي هي قانون الطوارئ يعني اضرب اضرب كل الناس عضوعه يعني لا تتسهل وهذا ما هو ما

هو مطلوب وان كان احيانا قانون الطيار قد يشبه سد الذرائع في ازمنه الفتن قد يشبه

هذا ببعض الاوجه ها موضوع قانون الطوارئ في النفس الامني هذا اللي اللي في بلداننا في حاجه

يسمونها النفس الامني وهذا تاثر بها كثير هو الامن هذا الامن الدوله وهذا اللي ما

يعتبر في القضاء يعني مثلا اللي يعذبون انسان بعدين يخلونه يعترف وغير ذلك القاضي كثير من الحيان يبرئ الانسان اذا وقع

النفس الامني فلسفته في الدول القمعيه مبني على اشياء معينه انه اضرب الكل اضرب البريء والكذا بالرائحه حتى في النهايه

تصيب المجرم المجرم سيخاف لان المجرم اذا راى الناس البريء والمجرم يضربون يقول خلاص انا مع انه هذه عكس اصلا هذه تاتي

بنتيجه عكسيه لان هنا المجرم سيقول انا ساضرب حتى لو كنت بريئا انا اضرب حتى لو كنت بريئا فلذلك

لاجرم فبالعكس وهذه يبي لك انه يقولوا ما هو ما هو حل بعض الناس هكذا يقول خلينا نحتاض

حتى بعضهم لما يسع من بيكفر كذا يقول خلاص الحل اني انا امشي واكفر الورع عشان لا

اكفر خليني اكفر والواقع ان الكفر ما هو بهذه السهوله نهايه السافين يتكلمون من لم

يكفرهم من يفهم ولا منج السلف منضبط لكن بعض الناس ربما راى فقط الردود على اهل

التمهيع اخذه الامر الى الغلو لان العقليه حديه ها حتى الان م في زمان في ناس

يتعاطون مثلا مع التكفير بنفس يقولك شوف اذا في واحد كفر بالباطل في ناس يكفرون بالباطل ف يكفرون

بالباطل يعملون مشاكل ماذا نفعل نحارب كل التكفير بحق وباطل نحاربه كله او نحارب عمته ونغلق بابه ونخدع الناس نقول لهم يا

جماعه الخير ترى احنا عندنا شروط وضوابط وقيود هو اصلا انا اريد الالغاء يعني مثلا لو جينا انسان يقول يا

جماعه الخير ترى ما في شيء اسمه السنه وما في شيء اسمه بدعه كل كلام فاضي هذا يفترض

هذا انسان مفضوح مفضوح بشكل واضح ها وهذا لكن في ناس يقول لا في سنه في بدعه لكن

لكي تنزل نزل البدعه على انسان ترى المساله عظيمه جدا وكذا وكل ما تجيب انسان

فيه بدعه وفيه ضلاله يقول لك طيب وفلان وفلان فلان تقول طيب متى يكون الانسان

متدع ما في يعني مثلا يا مترك الهواي يا ما فهذا مثل ذاك لكن هذا بغمغمه وجمجمه

وذاك بالصراحه وغباء اما هذا بغمغمه وهمهمه ودهاء فيقول لك التعامل مع نفسي ايش نفسي؟

ما في تكفير خلاص حارب التكفير بحقه وباطله اذا الغينا التكفير تماما وصلنا نقول فلان يكفر يكفر احد الاخوه يقول انا

سمعت يقول لي يقول واحد يقول يا اخي محمد الشيخ من عبد الوهاب يكفرهم مش عارف ايش

يقول فيقول يعني اريد ان اؤذمه قلت له يا طيب النصارى كفار ولا ما هو كفار قال لا

ما هو كفار فظهر ان اصلا هذا الرجل عنده اشكاليه وعرفه التكفير مطلقا يعني حتى تكفير يهود

والنصارى وبعدين جايه هذا الانسان اللي عنده اشكاليه في تكفير يهود والنصارى جاي بيقيم نزاعات بين اهل العلم في تكفير بعض

الفرق او في بعض الواقعين في بعض المخالفات وهذا كثير يقع ففي ناس عندها نفس امني في التعاطي مع

هذه الامور نفس امنيك الغباط ونرتاح الغي الحق والباطل ونرتاح لا هذا مو الصحيح لا بد من فرس ما في قاضي يجي

يقول لك في ما في قاضي يقوللك ها شوف هذه الناس كلها موجوده يلا يلا اعدمهم كلهم ا

اسجنهم كلهم يلا البريء كفاره لا هو الكذب ما في ها حتى حتى اللي يحصل يعني هم

يبعثون على نياتهم الا عوقف عنده في اخره الدنيا شيء اخر لكن قاضي الارض لابد ان

يتعاطى مع مع على هذا الاساس لهذا حتى نذكر في المحاكمات اللي كانت صدام حسين

لما القاضي يقول لقاضي صدام حسين هو عاد البندر يقول فكيف انت اعدمت كل هذه الفئه

كل هؤلاء بهذا الوقت القصير يعني ماك تحقق مع كل واحد ومع كذا ومع كذا ومع كذا ما

ماك تنظر هاذاك بد ان توصله فكان يقول لا احنا كنا نعمل الليل مع النهار وغير

ذلك اه ف فايضا موضوع النفس الامني وكذا هذا يعني يبغي ان يتقب دعاه لا قضاه لا هو هي النفسيه اللي

تنبغي ان يكون قضاه لكن القاضي مو معناته انه دائما يحكم على الناس ويدينهم هذه

العقليه الغربيه جاجمنت يعني لا تحكم لا ممكن هو كلنا نحكم لان انا اذا كنت احكم

على الانسان اذا اخطا فيمكنني ان ابرئه اذا كان مظلوما لان هي منظومه واحده لا يوجد تبرئه

دون ادانه ولا يجد ادانه بدون تبرئه اذا انا الغيت منظومه الادانه ستلغى منظومه التبريه تلقائيا راح صلنا شغل

وخلاص وهنا يصير ما في فائده للعلم ما فائده للبحث العلمي لا توجد اي فائده ما في فائده للادله ادله البراءه

وادله الادانه وكذا والبحث العلمي والتحقيق ما يكون ما اي اليوم الناس عندها الناس عندها عقل

كثول جدا كثير منهم انا يا ابر دائما يا اديل دائما وخلاص ينته بس باختصار شديد

وارتاح وانا لله وانا اليه راجعون وهم من ضمن التاث ثر بالعقل الغربي عقليه انه كلمه قاضي ها تفيد ايش؟ اني انا

دائما او حتى مدح القاضي الرحيم يا جماعه الخير القاضي الشديد على المجرمين هو رحيم

بال بالضحايا المجرمين لما يجي لما يجيك مثلا واحد قاتل متسلسل كل ما كانت العقوبه عليه قويه كل

ما كان رحمه بالمساكين ممكن يقتلون ها كذلك يعني مثلا نحن الحين نشتد على انسان لما قال بعض الثلاث قال انا

ارحم عليه من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس انت لا تظن ان الرحمه اني ما

اعاقبه لا احيانا انا ابين الخطا ابين كذا وين كثير من الناس ما يستوعبون هذا كثير من الناس ما يستوعبون هذا لهذا

لا يصحون لا يصحون ها النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر وهو ابو ذر الجليل الفاضل الزاهد

العابد وهو خير من كل الناس في زماننا وفي الازمنه وكل من جاء بعده هو خير منهم وهو

خير من كثير من الصحابه قال اني اراك بريئا ضعيفا فلا فلا تتامرن بين اثنين

هذاك ابو ذر فالنفسيه تحتاج الى الى ضبط في ناس اقل من ابي ذر ولكن يمكن ان يحكموا بين

الناس الرجل فيه رحمه فيه وصادق انسان صادق ولا شكل فالله يبارك فيكم ها اما

فيما يتعلق اما الحال موجود عند كثير من طلاب العلم ان عايش والله خليني ان اريح راسي

وكذا ولا ازعل احد ولا كذا ولا كذا او بنفس الوقت او خلاص انا غضبت انا

قنطت خليني اجرم بالناس افجرهم كلهم خليني اتعامل ب بنقمه وليش وصله للقنوط لابد ان

انتقم منه لا تنضبط هكذا زياده على ذلك لما نجي نعالج اشكاليات موجوده لا نعالجها هي في نفسها

فحسب بل ننظر في اسبابها ومن اهم اسباب تقليل البدع وكذا انتشار العلم ممكن تجد

عالما يجلس يدرس هذا ما رد على اهل البدع لكن ساهم في تقليل البدع ليش لان نشر

السنه تضييق على البدع مثل الوزير اللي قال المشايخ في المسجد تكلمواخذ الشاء من المسجد ويحفظوا القران هذ المخدرات

طبعا نحن لا نقول والله تعال علم الناس عشان تبعدهم عن المخدرات لاعلم الناس عشان

تديهم الجنه لكن هي فعلا هكذا الفكره والله المستع انه انه نشر السنه يضيق على

البدا فلا تحقر انه من المعروفه شيئا ولهذا ما هو حل انه بس نرد على المخالفين

مو هو صحيح ما هو منهجيه سليمه بس نرد على المخالفين لا انه رد على المخالفين ونبين

وايضا ما في منهجيه سليمه اننا ما تكون عندنا منظومه عقوبات ولا رد ولا او بث بث

رد ها ولا يكون عندنا تعليم وكذا وليس مننظومه الصحيحه ان يكون عندنا ا ادانه

دون تبرئه او تبرئه دون ادانه وهم المظلومه الصحيحه ان يكون عندنا اكرام اما اكرام دون اهانه او اهانه دون اكرام بس قد

يتداخلان وقد قد يقعان على على الشخص نفسه كل واحد باعتبار مثل وان جاهداك على ان

تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهم في الدنيا معروفا هذا موجب هذا

موجب ابوك تضغطوه حياتك وتغسل رجوله وتسوي وكذا وكذا تبره اذا كافر ها اذا ما تب

تصلي عليه كيف يا بس هي هكذا والله امك تبرها كذا كذا قال جيب لي هديه بعيده لام

اقول لا ما اجيب كيف تعصيها كيف تزعلها وانت ترضيها في كل شيء لا لان هذا حرام وهكذا هذا وصل ‏H