[ أسئلة دورة الأنثى ] ( ٤ ) ما ضابط تأثير العرف على الأحكام الشرعية؟ ومتى يؤخذ العرف بعين الاعتبار؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

السؤال الرابع والسؤال الجميل يقول ما ظابط تأثير العرف على الاحكام الشرعية؟ ومتى يؤخذ العرف بعين الاعتبار

هناك قاعدة فقهية من القواعد الفقهية الكبرى الخمسة اسمها العادة محكمة

العادة محكمة معناها

انا الان اه لو كنت سائق تاكسي

واخذت

واخذت هذا واخذت زبونا

ثم لما وصلنا الى مكان معين اختلفنا في التسعيرة فترفعنا القاضي

وانا اقول كلاما وهو يقول كلاما. القاضي كيف سيحكم؟ سيحكم باعادة اهل السوق ويعرفه اهل السوق

وبهذا وهذا كان مشهورا عن شريح القاضي

القاضي قاضي عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا

لكن كثير من الناس

لا يفهمون ان هذا الامر ليس على اطلاقه

فان الناس قد قد ينتشر فيهم الانحراف

وبدأ الفهم غريب والفعل غريبا

طيب

فاذا ما الضوابط

الظابط ان لا يخالف هذا العرف نصا شرعيا

او مقصدا من مقاصد الشريعة

مثلا الان من ضمن الاعراف في الاعراس على سبيل المثال

انهم يأتون بمغنين مثلا

في بعض البلدان يأتون براقصة

هذا عرف غير معتبر ملغي. لانه يخالف الشرع

او قالوا او يخالف مقصد المقاصد الشريعة مثل ان تحدث بعض الامور التي فيها تبذير شديد

او فيها ترويع للمسلمين. يا اخي والله هذا عرفنا لا ما يجوز

مقاصي الشريعة هذي بترويع المسلمين

التبذير

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عاتب الصحابي

اللي اه جعل على نفسه مهرا كثيرا وهو ليس عنده المال. وجاء يسأل النبي

قال لهم قال له النبي ليس عندي ما اعطيك

كانكم تنحتون من الجبال الورق

آآ النقطة الثالثة في اعتبار العرف التي انا يعني لابد ان

اه يكون الامر فيها واضحا جليا

الا يكون العرف اصلا

وهذي تبع دورتنا

لا يكون العرف اصلا استسلام يكون استسلاما

لثقافة دخيلة

هوس استهلاكي ولا شيء ولا كذا ولا كذا

والله هذا عرف والله الناس كلهم وهكذا. وتكون المسألة تبع الرأسمالية

يعني مثلا تأخير الزواج

هذا عرفل في الناس

لكن هذا العرف لما نروح ندرس ابعاده

ندرس اثاره

ندرس متى دخل على المسلمين وصار عرفا ما كان عرفا للمسلمين قديما

نكتشف انه تبع اه اه توصيات لمنظمات حقوقية تعذب فردانية ما تبي الاسرة الممتدة الخ الخ الخ الخ

هنا ما يصير هذا غير مقبول

اما العرف مثلا في اللباس

هذا البلد يلبسونه كذا يلبسونه

في امور مثلا اختلف العلماء هل ترجع الى العرف او لا ترجع الى المثل؟ اطعام مسكين

كفارة الطعام مسكين

عندنا في المذهب المد ابن تيمية اختار انه عائد للعرف ما سمي طعاما عرفا

المرض

اللي اللي يفطر فيه الانسان

كل ما اطلق عليه المرض ام الشياخ فقط

وهكذا

العرف العادة

يستخدم لتفسير ما اطلقه الشارع ولم يحدده ولم يحدده بقدر

فيرجع الاعراف

عند جماعة من الفقهاء

اليوم مطوا قصة العرف عشان كل حاجة تشبهنا حنا بكفار دخلنا ثقافة دخيلة دخلنا باطوار تبذير دخلنا باطوار ترويع دخلنا باطوار كذا نقول والله هذا عرف كل الناس هكذا

الان مثلا يقول لك المعروف عرفا كالمشروط شرط

مثلا

توظف في وظيفة. حطوا له ثمان ساعات

عرف هذي الوظيفة انه والله انه عنده ساعة راحة

هذا عرف

الان لا بد ان يكتبوه في العقد

او عرف ان الثمان ساعات هذي مو ضروري يشتغل فيها كلها. فيقول لك المعروف عرفا

كلم شروط الشرطة ويخلص اشغال ممكن كذا

هنا تدخل المنازعات بشكل كبير جدا جدا جدا في قضايا الزواج والحقوق

والله يجيب خادمة ما يجيب خادمة

اه كم ثوب يجيبلها؟ كم مش عارف ايش كذا

فكان الفقهاء يضعون تقديرات عند التنازع

يقولون مثلا الرجل يأتي المرأة بكذا وكذا. المرأة لا يجب عليها كذا. يفعل كذا. هذا عند اقصى الحالات عند التنافع. لكن في واقع الامر

لما

لما الله يحفظكم ويبارك فيكم

لما حنا

آآ في واقع الحياة

العلاقة بين الزوجين

مثلا

ما ينبغي ان تكون مبنية على المذكرات القظائية

اوكاب الفقهاء

يعني

المودة والرحمة

يحصل بينهما من من الاشياء كبيرة جدا يعني

وبالاخذ والعطا والغند بالغرم هذه اه يستفيد الانسان شيئا عظيما ويحصل له من الغبطة والارتياح ما لم يكن يتخيله نعم