سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٢٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وتد بهدا اما بعد مراجعات

ومصحات رقم 28 واليوم سنتكلم عن شخصيه مشهوره اعلاميا جدا عند العوام وهي شخصيه عدنان عرعور

عدنان محمد العرعور الذي اشتهر عند العامه لكن قبلها بالنسبه للمصحه السابقه كنت قد نبهتنا ان جماعه الدوله ايضا منعوا

كتب ناصر الفهد وعلي خضير ارسل لا احد الاخوه مشكورا البيان في صفحته الاولى ودون صفحته الثانيه صفحه

الثانيه هي التي فيها الكلام على علي خضير وناصر الفهد الصفحه الاولى فيها الكلام على عده شخصيات يمنع تداول مؤلفاتها ابن

باز بن عثيمين الالباني معروفه الان رؤوس احمد الحازمي خالد المرضي وقد اخذوا عليه انه

يكفر الاشاعره ولم يقولوا كفر الاشاعره البيان مكتوب بطريقه خبيثه قال كفر جماعه من شراح

الحديث المفسرين لم يقل كفر الجهميه مثلا هم في هذا البيان يصفون الالباني بانه جهمي فاذا انت اذا الالباني جهمي فاذا

منكر العلو جهمي اس عشره مسله ظاهره فانتم حين تقولون في الالباني جهم يعني نقول جهم بعض علماء مشتغلين بالحديث

والفقه وشرحوا الكتب و بطبيعه الحال لا بل ياخذون عليه انه كفر منكري العلو ولم يكفر

علماء الطواغيت علماء الطواغيت اللي هم اصلا علماء هكذا سموهم يعني المناصرين للطواغيت وهذه كلمه مناصر او مع الطواغيت

في عندهم توسع في فاي انسان لا يرى كفر انسان معين ويثبت له بعض حقوق

الاسلام دون الطاعه في المعصيه يعتبرونه مناصرا يعتبرونه مناصرا ويعتبرون انه مناط م معاداتهم او

مخالفتهم نصره الطواغيت وليس وجود احيانا تاصيلات علميه فيها نظر فالان مثلا سيد امام الذي هو اصلا يك الحكومات الا انه

ادان مجموعه من العمليات والامور ابو قتاده الذي هو يكفر ادان ما فعل موضوع استخدام فتوى التترس للتفجيرات في بلاد

المسلمين ايضا حتى المقدسي ادان امورا وافعال داخل التيار الجهادي وكانت الادانات قويه وليست يسيره الشاهد دعنا من

هذا ف يقول في ان ماذا يقولون يقولون اقدم على تكفير بعض المتقدمين من المفسرين ثم ذكروا

ابن حجر والنووي هؤلاء ليسوا متقدمين بلغته لكن كاتب البيان جاهل فهؤلاء متاخرين والقرطبي صاحب

التفسير طيب ثم ماذا في حين انه يترحم ويعظم بعض علماء الثلول المعاصرين ط علماء

اسل هؤلاء لما ناتي الى عقيده جماعه الدوله الاسلاميه سنجدهم في الاسماء والصفات علماء اسول مثلهم كما هم يسمونهم والقرطبي

وهؤلاء والاخرون ليسوا مثلهم في الايمان الامر نفسه في القدر الامر نفسه في التعامل مع الاخبار الامر نفسه في

توحيد الالوهيه الامر نفسه فشيء طبيعي اصلا اصلا لو جاء انسان وعذر من بخلق القران ثم كفر منكر العلو لا يكون

متناقضا لان انكار العلو اشد من القول بخلق القران اشد من القول بخل القران بصوره

واضحه جدا لكن هؤلاء رب التربيه ان ان المسائل التي فيها مدخل لحقوق البشر اعظم واجل

مليون مره من مسائل اسماء الله وصفاته اعظم واجل او تساوي مسائل حقوق الله المحضه وهذه من مداخل الثانويه الامام

احمد يقول الجهميه هؤلاء من يقارن بالحجاج هكذا احمد يقول يقول يعني من يقارن بالحجاج هؤلاء اشد من الحجاج واحمد

اذا اطلق ذم الجهميه في زمانه فانما يقصد القائلين بخلق القران فقط احمد لكي يصف الانسان انه جهمي ويطلق

فيه تكفيرا او غيره غالب ر ياتي في من يقول بخل القران لا من ينكر العلو فلا

يشترط احمد للجم ان يجمع مع القول بخل القران انكار العلو ابدا فيكفي فقط ان

يقول بخل القران حتى تنزل عليه كل تلك الروايات كالصواعق ابن سيرين ما كان يرى كفر الحجاج كان في

تاريخ ابن عساكر وحسن البصري نهى عن الخروج على الحجاج وتكلم على جماعه ابن الاشعث وذمهم وكما في الاشراف على منازل

الاشراف ان رجلا خرج في فتنه ابن الاشعث فكان الحسن كلما ذكره مزقه او قطعه او

كلمه نحوها فهل الحسن من انصار الحجاج لانه كان ينهى الخروج عليه ويذم الخارجين عليه ام لانه راى ان هؤلاء الخارجين

خرجوا بشكل خاطئ والحسن انما صرح بتكفير الحجاج بعد وفات الحجاج فهي هذه القصه الان فهؤلاء كانهم يستغربون يعني يقولون

يعني كيف هذا مع انه ابن تيميه في بيان تلبيس الجميه نبه او او عفوا في التس نبه على ان

فروع الجهميه افضل عند السلف من الازارق الازارقه اشد فرق الخوارج وقال ان السلف ذموا منكري العلوب

اكثر مما ذموا به الخوارج والمرجئه والقدريه والرافضه وبناء على طبعا ائمه الجور ومن يناصرون ائمه الجور بمعنى يحرمون الخروج

عليهم مع اعتقادهم ان فعلهم جور بحسب مصطلحات هؤلاء منكري العلو اشد منه بشيخ الاسلام نص انه انكار العلو اشد من عباده

الاوثان في البيث الج وقال التعطيل في الناس اشد منبن القيم عقد وصلا في ان المعطل شر من

المشرك والنكته ما هي النكته انهم يكفرون الروافض باعيان يكفرون الروافض باعيان بداعي الشرك وعباد غير الله مع انه وخالد المرضي اصلا

كفر اعيانا بهذا بهذه العله بهذه العله بهذه العله طيب وهؤلاء لهم نتاج علمي وسبحان الله

منكر العلو الذي يخالف العقل والفطره والف دليل وغير ذلك منكر العلو هذا اذا كان عالما معذور بشكل

قطعي قطعي و وعوامل اماميه غير معذورين ايضا بشكل قطعي سبحان الله لكن هذه شاورما يعني هذ مو مذهب هذا

شاورمه شاورمه مذاهب طيب في الوقت الذي يترحم فيه على علماء ا يعني ها عجيب جدا عندهم هذا تناقض فظيع مع ان

انت في الحكم ب ما ان الله عندك اثار وعندك امور وعندك كذا فيها تفصيل اما في

الجهميه ما في نقاش ضرب ضرب ضرب ال لو اكفر منكر الرجم ولا اك الحاكم

بغير ما انزل الله لو كفرت الازارقه مثلا منكرين الرجل ولم اكفر الحاكم بغير ما

انزل الله فهذا هو المذهب المشهور عند الس لو كفرت منكر القدر ولم اكفر من يسفك دماء الناس وينتهك

الاعراض هذا هو المشهور هذه هي عقده الله المستعان وما موقف بنلادن مثلا من من عوام الرافض بالله قولوا لي ما

مذهب ثم بلادن في عوامر رافض وما مذهب وما مذهب الملا محمد عمر في عوامر

رافض حت تترحمون عليهم تعظموني كان عوام الرافضه معذورون عند جماعه من التيار الجهادي فيقاس عليهم

هؤلاء علماء لكن هي اصلا مسائل اسماء والصفات لا يعرفونها ولا يقيمون لها وزنا على على

العقليه المناري ش اسمه طيب منو بعد الحين ضربنا بن باسبن عثيمين والالباني واحمد الحاسم وخالد

المرضي من بعد المفاجاه سليمان العلوان ليش يبا يؤثر التفريق بين النوع والاعيان من المشركين المنتسبين

لملهي انت الان ما عرفناك انت مع خالد المرضي ولا مع ومع الناس الثاني ما هو ما هو خالد المرضي يعني لما

ما اعجبه هذا التاصيل ذهب الى عموما وناصر عساكر ال سلوب بالفتوى هذا الصدفيه فحرم قتالهم ولم يعتقد

كفرهم يعني العلوان لا يعتقد كفر العساكر في دعواه وهذا سبب كافن لاسقاطه تماما احمد الخالدي له اضطراب في مساله علماء

الطواغيت واحكام الجهاد وغيرها و يعني وتنقل عنه بعض التراجعات المنهجيه في ش اس وايضا لما

تكلموا على علي خضير وناصر الفهد اظنهم قالوا انهم يعني ما اخذوه عليهم انهم لا

يكفرون الذين يدخلون البرلمانات علم ان ابو عمر البغدادي المؤسس الحقيقي لجماعه الدوله الاسلاميه مذاهبه لا تخرج عن المه

هؤ اللي هو مؤسس دوله العراق دوله الاسلام في العراق والشام هذه عقيدته موجوده لا

تخرج عن مذاهب هؤلاء والان لا تخرج يعني مثلا هو عذر شو اسمه اللي في

حزب اياد علاوي وفي حزب الجبوري مشعان العوام اللي داخل هذا الحزب عذرهم بالجهل عذر الجماعات الاسلاميه اللي داخل

البرلمانات وقال يعني ان كنا نخالف طريقهم الا ان لا نطعن فيهم ولا كذا طيب هي نفس

مذاهب هؤلاء واثبت لي ان الزرقاوي على مذهبك على مذهبكم هذه عموما الله المستعان وبعضهم يقول ك تتكلم عليهم وانت

جالس تت مكييفات الان هم يتكلمون في الناس اللي مسجونين مسجونين قبل قبل ان تقوم

دولتهم وقبل ان يلتحق معظمهم بالجهاد بهذا الفكر بل الناس الذين هم اصلوا اصلوا هذه

الابواب ولاحظ انه مع هذا الضرب لكل شيوخ التيار الجهادي طبعا المقدسي والحدوه والسباعي وكذا كلهم مضروبين يعني وبو قتاده مع

الضرب لكل هؤلاء ما في تحذير من كتابات سيد قطب لداعي الخلافيات مثلا في الاسماء

والصفات ودير بالكم ما في ما في تحذير من مؤلفات اشاعره وما تريديه بحيث ان يعني يا

شباب ترى هذه عليها ملاحظات وما تصلح لكم انتم المبتدئون ابدا وهذا يعكس لك هؤلاء ترى ما خرجوا من

الفراغ نهائيا هذا هذا فكر قديم ومن اضر الناس على العلوم من يقيم بعوامل خارجيه فمثلا فلان

اسلوبه جميل فاذا هو يتكلم بالحق او فلان مسجون اذا هو يتكلم بالحق وفلان بسم

الله يقاتل اذا هو يتكلم بالحق وايضا هذه فئه ضاره جدا على العلم وعلى الحجه العلميه وفئه اخرى هي تلك ال التي

ترسم في في راسها حاله او صوره حالمه عن الامه او ينفرون بعض الاقوال ظنا منهم

انها تخالف هذه الحال هذه الصوره للامه في اذهانهم فمثلا بعض الاقوال مثلا تكفير الجهميه مثلا تجده نافرا من هذا ظنا منه

انه يلزم من هذا واحد اين 3 والواقع انك التسليم الشرعي يقتضي ان النتيجه تقول بها

على ما هي عليه ثم بعد ذلك تتعامل مع اللواس فقد تكون عامه اللواس ليست صحيحه

او هي لواز صحيحه لكنها ليست بالضرر الذي تظنه هاتان الفئتان اضرت بالعلم اضرارا كبيرا جدا وحقيقه اي طالب علم محترم يحترم

العلم يتضايق جدا من من هذه الفئات لماذا لان لان هذه الفئات زرعت كما هائلا من

الاشكالات والشبهات في اذهان الناس هي تغليف للهوا لا اكثر ولا اقل ثم بعد ذلك الناس صار بينه وبين العلم

الحقيقي حجب كثيره بينه وبين العلم الحقيقي حجب لها اول ما لها اخر وياتيك ويكلمك وكانه يريد الحق او

يريد البحث العلمي والواقع ان ان هناك هوا داخليا يحركه ولهذا يعني ظل كثيرون مما لا يحصيهم الا رب

العالمين وحصلت فتن واشكالات بين الناس لها اول ليس اخ اليوم نتكلم عن عدنان بن محمد العرور

كثير من الناس يعرفون عدنان عرعور كثير من الناس يعرفون عدنان عرعور المناظر للشيعه الاماميه ولا

الصوفيه كثير من العامه يعرفونه ويحبونه ويحبون طريقته وهه الكشكول لكن الذي لا يعرفه كثيرون ان

الرجل يعتبر منظرا في باب الدعوه قد تسميه منظرا حركيا او نحو ذلك فقد كانت له مشاركات ايام الجهاد الافغاني

كان من ضمن اللجنه التي سعت بالصلح بين حكمه يار وجماعه كونر وايام الجهاد الجزائري كانت له كلمه ومداخلات ومناقشات

وعرف هذا الرجل بانه طبعا والكل راى دوره في ايام الربيع العربي الكل هذا الرجل

يعتبر من طبقه تلاميذ الالباني المحبين للحديث المعظمين للحديث والجماعه اللي دائما يكون عندهم حرص على احياء سنن

مهجوره فمثلا له رساله في ثلاث صلوات مهجوره لا تعرف اللي هي صلاه الاستخاره صلاه التوبه صلاه

تسابيح وهذه كلها نوع من انواع هكذا كان يصنع كثير من التلاميذ الالباني ياتون الى

بعض ابحاث الالباني التي هي ضمن مؤلفات ضخمه ثم يشتغلون عليها شغلا خاصا ويوسعون فيها ويخرجون فيها اجزاء علميه فيها تدقيق

كبير وفيها وطبعا لكن حقيقه من الام وله مشروع السنه ديوان السنه انه سي يصنع

للناس ديوانا للسنه يجمع فيها السنه الصحيحه فقط و يعني خلاص بعدها يصير عندنا صحيح عرعور

هذا خلاص بعد ما نحتاج كتب الحديث ولا نحتاج شيء وهو يعني اللي هو مشروع

الالباني تقريب السنه بين يدي الامه هو قال لا بدل ما تكون مؤلفات كثيره يكون

كتابا واحدا او مؤلفا واحدا الالباني كان عنده هذا المروع تقريب السنه بين يدي والواقع ان السنه والواقع ان هذا الامر قد

حصل في زمن السلف الكتب السته كانت هي كذلك لكن هؤلاء لما كانوا يطرحون الحديث

الضعيف مطلقا ولا يفرقون بينه وبين المنكر صار عندهم هذه الحاله لابد ان نجرد الصحيح

ويظنون ان بعض الاحاديث الموجوده في بعض المعاجم وحتى التواريخ وغيرها ولا توجد في في الكتب المشهوره التسعه وغيرها ولا يوجد

لها حتى حى اصل هناك انها قد تصح بمجموعه الطرق وغير ذلك وهذا غير سليم لكنه قد

يفتنهم ان يجدوا فقيها يفتي به والفقيه يفتي بهذا الخبر بناء على انه في اثار

صحابه وبالتالي هذا المشروع واذا ظهر هذا المشروع الان بعد قفزه العلل الموجوده فسيكون محطا للنقد والنظر وقد كتب كثيرون

في هذا الباب وعند في زمانها توجد مبالغه كبيره مع الجهد الكبير العلمي العظيم الذي

حصل في زماننا في موضوع علم الحديث مبالغه في دور علم الحديث وحقيقه مشروعه هذا الى الان ما ظهر

منه كبير شيء ولا احتفى به الناس و وكان ينبغي ان ان يكتب ويبين منهجه في الاحاديث

و و ابحاثه في قضايا العلل وما اختلف فيه الناس فانت مثلا ان رجحت شيئا في عنعنه

السبيعي مثلا او في او او في المختلط او في كذا او في كيت او في كيت فهذا سينعكس

على عملك وهذه مسائل خلافيه وهذه مسائل خلافيه معروفه وقد كتبت موسوعات مثل مسد المعلل وجاء الحسن وجمع

كتابا في الجامع الصحيح فلهذا اظن كتاب عرور لو خرج الان فلن يحبل به كثيرا لكن هذا مشروع من زمان كان يعد به

يعد به من قرابه الع عاما والى الان لم يخرج هذا من ضمن تاثره بالالباني لكن

حقيقه كان من الامور التي ادعاها عدد من خصوم هذا الرجل ان الرجل متاثر ايضا بفكر الاخوان ومتاثر

بكتابات سيد قطب وغيرها وحصل بينه وبين المدخلي نقاشات طويله في هذا الموضوع وردود واخذ

وعطاء لكن حقيقه الذي اراه ان عرعور ليس منفردا بهذا الباب عدنان عرعور قرا الواقع

من خلال ادبيات الاخوان المسلمين شانه شان كثير من التيار السلفي في زمان في الاخر

في الاخر 30 40 سنه وسياتي معنا ان عدنان عرعور هو من اكثر من احيا واكد على اطروحه حسن الهضيبي

دعاه لا قوت اكد على هذا تاكيدا عظيما والى اليوم هو يؤكد على ذلك ف

فنان عدنان عرعور كان يكتب كتابات والرجل حقيقه من الناحيه العلميه ليس قويا مقارنه بالاخرين حتى نتاجه

العلمي فيه ضعف لو مثلا لو تذهب الى رسالته التي اسماها من الذي ايش اسم رسالته من الذي

فتن شباب الصحوه هذه الرساله لما ذكر نعي حماد ذكر ان نعيما يضع الحديث في فض في مثالب ابي

حنيفه هذا المثل اللي ناقشها المعلم واثبت بطلانها وكذبها واثبت انها وهو عرعور نقل عن الاسدي يقول بل قال الاسدي والازدياد

ما انتبهت الى انه الاسدي نفسه كذاب ولا تعتد بجروحه اللي مثل نعيم بن حماد وجلالته نعيم نعم يكون ضعيف في

الحديث لكن اتهام بالوضع هذا شديد لكن مع الاسف لكن انه في رسالته مع الثلاث صلوات

قال قال العلامه عبد العزيز بن ابي رواد عبد العزيز بن رواد له علامه ولا شيء هو

رجل من روات الحديث من رواه الحديث صدق له اوهام له علام ولا شيء وهو مرجع فلما ترجم

له ذكر فقط الثناء في حقه فسبحان الله و والامر بالنسبه لعدنان عرور يعني سياتي ذكره بالنصائح الرجل فعلا

من الناحيه العلميه ليس بذك وله رساله في ان جد الميقات وحذرت منها لجنه الافتاء

لكن الرجل عنده ذكاء ولسان عنده ذكاء شديد حقيقه ولسان فهذا الذكاء الشديد وهذا اللسان يجعله يستطيع

الحديث بامور كثيره وعنده ملاحظه دقيقه عنده ملاحظه دقيقه للكثير من الامور فهذا يجعله يستطيع الحديث ويستطيع الكتابه

ويستطيع مع القوه العلميه التي ليست بذاك يعني اذكر في مناظرات المستقله كنت متضايق منه جدا لما جاء حسن السقاف قلت ايش جاب

حسن السقاف لعدنان عرو هو عدنان على حق والسقاف الحمد لله على باطن لكن حسنا الثقاف متقن

لمادته بشكل اكبر من عدنان عرا وفاهم لهذه الامور وساذكر لكم سبب ضعف ادنا احد اهم اسباب ضعف

عدنا متقن متعمق في في هذه الابواب لهذا بعدين جابوا الغفيص وجابوا العايض الدوسري وجاب لكن عدنان عرعور بذكائه يستطيع يم

شويه حبكشنات قدام العوام ها ممكن يجيب العوام الى جانبه لكن حسن القاف ممكن يفتن بعض طلبه العلم في

بداياته خصوصا اللي عندهم نوع اصابه الوسواس لانه لانه في شغل نفسي على السلفيين الان معروف ان يشتغلون عليهم انه

انتم تعالوا انتم متشددين انتم ما تسمعون للاخر انتم تخافون من الاخر فكثير من الشباب صار عنده نوع من الوسواس ان دائما

يقرا المخالفين الان كثير منهم صار يقرا المخالفين اكثر من موافقين وصار يعثر بشبهات تافهه قبل ما

يعثر فيها طالب العلم المعروف ليش لان طالب العلم هذا يكون عارفها قاريها اصلا صار عندهم تصور انه علماء السنه ذول شويه

سطحيين وهذه لعبه ان ذول شويه سطحيين وما يعرفون شي عن الفلسفه ولا عن الكلام ولا

عن كذا ولا عن كذا ولا عنت مذهب الصوره اللي رسموها الما بعديين اللي فيها مبالغه

نعم هم عندهم قصور في بعض الابواب لكن مساله انه ما يعرف شي ي ميح هذا مو صحيح

وانه غير مدرك نهائيا هذا غير صحيح بالعكس عند كثير منهم ادراك لا باس به الكثير من القضايا العلميه وله مناقشات

مخالفين متينه عدد من كبار السن يعني بعضهم 80 90 وتجد فاهم قضايا كثيره و كثير منهم اصلا هو نشا نشاه اشعريه او

نشا صوفيه ف مادر تقول ان هذا ما يعرف هذا هو اصلا هذه نشاته وبعضهم هو نشا هذه

النشاه ثم ذهب ودرس النجدي اللي مثلا ما يعرف هذه الامور فعرفها حتى بكثير من الناس يظنون انه

المشايخ الكبار هؤلاء لا يعرفون شيء عن الغرب والتغريب و وهذا غير صحيح ا ما

يعرفون عن واقع الدول الغربيه بشكل عميق في رجل اسمه محمد التقي الدي الهلالي رجل

غرب هذا عاش في المانيا وعاش في باكستان وعاش في المغرب كانت الجانيه مغربيا ثم

بعد ذلك ذ وذهب الى عده بلدان وهذا الرجل كان يعطي محاضره في في انواع الاشتراكيه وبن باث عنده ويشرح

للناس الاشتراكيه نوعين واحد كذا وواحد كذا وبن باث هو اللي يعلق على المحاضره والرجل يعني والرجل ترجم كتبا

اجنبيه واصلا يعني كان من اوائل من عمل الحركه اللي احنا نسميها الاستغراب اليوم انك تروح وتدخل في الفكر الغربي وتب تدرك

عيوبه وكذا وهذا رجل هو شيخ حماد الانصاري وهذا الرجل يعني له قصيده في ابن باس يصف

ابن باس بالتجديد و وهو اصلا يعني يعتبر من شيخ ابن باس من وجهه ورجل عاش في السعوديه وكان يعلم

الناس ويخبرهم بامور كثيره وترجم كتبا من الالمانيه ومن الانجليزيه وكذا وهذا الرجل صاحب اشهر المؤلفات المعروفه يعني في

التحذير من جعه التبلغ يعني اللي هو له رساله مشهوره وحتى متداوله بين بين من لا يحبون جماعه

التبليغ رسالته في التحذير من جماعه التبليغ وبيان اصولها الفكريه وغير ذلك ف فالمسالة بديع والمدرسه الهنديه هذه مدرسه

يعني فاهمه اثار التغريب من الالف الى الياء لانها لانهم هم من حاربوا الاستعمار البريطاني بالسلاح وبالعلم

هذا موضوع معروف يعني فنعم يعني اصلا نعم ولهذا اهل الحديث في الهند من اوائل

من حذر من التفسير السياسي للاسلام نعم الامر لم يكن بالعمق الكافي لكن حتى المخالفين ما كانوا عميقين بالعمق

الكافي نعم الشاهد ف عدنان عرعور يعني نرجع لعدنان عرعور ف عدنان عرعور له نهج

وبسببه سجلت عليه اشرطه وكذا انه كان يردد مجموعه من القواعد والتي الى اليوم هو

يرددها قواعده يقول نصحح ولا نجرح اذا حكمت حكمت واذا دعوت اجرت يعني اننا لا

نجرح لا نجرح الناس ولا ولا نطعن فيهم ولا كذا وانما ندعوهم الدعوه بالحكمه والموعظه

الحسنه ها واذا حكمت حكمته واذا دعوته اجرته و وهذه القواعد يعني حصل مناقشه ابن

الفوزان وغيره ثم له كتاب اسمه منهج الدعوه هذا هذا الكتاب اخذ عليه جائزه من

السعوديه منهج الدعوه اصل فيه الموضوع الدعوه و و والرجل يتكلم عن خبره لانه صاحب رحلات مكوكيه فيدرس يقول لك يا جماعه

الخير اوضاع المدعوين تختلف اوضاع المدعوين تختلف كيف تدعو الناس الدعوه بالقصه الدعوه بالعبره الدعوه بالخلق الحسن الدعوه

بالمحجز كيف نناظر وفي وحقيقه ترتيب الكتاب وطريقه الصياغه اخاذه وهذا دليل انه لكن الماده العلميه نفسها مو قويه لكن

الفكره لا فكره قويه حقيقه وردد فيها ظا ان الداعيه لا يحكم على الناس ولا يشغل

نفسه بالحكم على الناس و هذه الفكره من اين جاءت انه لا نشغل حكم على الناس هذه فكره دعاه لا قضاه لحسن

الهضيبي جماعه المنار لما بداوا الدعوه وجعلوا وكما قلت لكم يعني كان عندنا اسماء الله وصفاته هذا اعظم الابواب جماعه

المنار ايش عملوا انزلوه الى جعلوه جعلوه بابا مشكلا او بابا لا لا يخرج للعوام وصاروا وصار كثير منهم يذم الجهميه

ويذ لانهم تعمقوا في الباب لا انهم تعمقوا بالباطل لا لانهم تعمقوا فقط وهذا وهذه النقطه التي يعني كان يذ

يذكرها رشيد رضا وغيره وغيره وهي كثيره في كلام الاخوان وكثيره في كلام سيد ق خطب انه حين يقول لا نتعمق

في تفسيره لا شان لنا بهذه الامور وبهذه الكلامي اللي هو كلام رشيد رضاه كلام حتى

حسن البنا ويخلطون بين وسيد سابق ويخلطون بين الابحاث التي عليها ادله والابحاث التي ليس عليها ادله وطبعا هذا الاسلوب

اخذه ايضا القرضاوي في كتابه اولويات الحركه الاسلاميه وان بعض الناس يبحثون بخلق القران والقل القران انتهى واخذه من

القرضا عبد الرحمن عبد الخالق اللي توفي عند في الكويت ايضا قال قول خ القران

انتهى وسلمان العوده ايضا تكلم بهذا بل حتى الشيخ الحويني الرجل المحدث المعروف لما كان متاثرا بهؤلاء في كتابه جنه

المرتاب ايضا تكلم عن هذا وهذا كلام ايضا محمد الغزالي السقى والله دخلت على شباب

وجدتهم يبحثون في خلق القران والابحاث طبعا دائما يصورون لك انه من يبحث في ابحاث الصفات هذا انسان جالس في كهف ولا

يدري الدنيا ايش صاير فيها والى اخره هذه مساله معروفه عندهم يعني اما عدنان عرعور فابعد غورا واشد

ذكاء في التحذير من مثل هذه المسائ فايش يقول لك ايش يقول يقولون في واحد مره عمل

محاضره في اوروبا واللي قدامه ناس ما يعرفون شيء يا حرام يعني ناس مساكين توهم حديثين عهد

باسلام شوف القصه اللي اللي فيها صياغه يعني حقيقه هذه القصه يعني عندي شك كبير

انها لم تحدث اصلا و ولا يوجد عندي ادله على كون هذا الرجل صدوقا لكن حقيقه ان القصص التي دائما ياتي

بها لتدعيم وجهه نظره تكون محبوكه بشكل غريب فهذا الرجل يوم جاء ذول المساكين اللي ما يعرفون شيء واللي كذا فجلس يحدثهم

هل الله له خمس اصابع ام له ست اصابع واختلف العلماء فصار فقال واحد فجاء واحد وقال يعني دخل

عليه واحد على الخط وقال نعم نثبت لله اسماءه وصفاته فمن لا يثبت المغفره ونحن

محتاجون ونحن مذنبون ونحن كذا وكذا فالان ايش صار صار يا تبحث بعدد اصابع الله تبارك

وتعالى يا انك ايش طبعا هذا هو اللي طلع يناظر حسن الثقاف على قناه المستقله قدام العوام

وكانت تطرح شبهه الشاب الامرد وشبهه كذا وشبهات لها اول ما لها اخر ف يا انك و يجلس يناظر الروافض والله

قدام العوام والروافض في كثير من الاحيان ياتون ببلايا وياتون بامور لكن يجلس يقوللك اسما الله وصفاته

انك يا تبحث على اصابع الله يا انك تكلمهم ان الله غفور رحيم وك طيب بين هذه يوجد

مراتب مراتب كثيره يوجد اثبات الكلام لله اثبات العلو اثبات طبعا هذا الكلام كان يقول ابن الجوز نحو في صيد الخاطر وين

تخاطبون الناس بالدقائق الكلاميه ثم منجوس مذهبه التفويض فبعض ففي يوجد عدد من المفوضه يقولون هذا الكلام الا تخاطبوا العامه

ويكون كلامه ها انت تقول اي والله فعلا لكن حقيقه هذا غير صحيح هو لا يريد ان

تخاطب الناس ا بما يخالف مذهبه وبعضهم يقوللك يا اخي النبي مشى الناس على التجسيم بعض المعطله يعني العوام خلوهم

على ظاهر التجسيم وهو فاس طيب النبي سال العراب يضحك ربنا قال نعم ل نعدم الخير من

رب ان يضحك والنبي امتحن الجاري قال قال اين الله وهي جاريه عاميه وقد رايت بعض الدعاه المصريين ماذا

يقول يقول والله الناس يتناقشون هل النزول حقيقي او النزول ليس حقيقيا ويتركون ان الاثر

الايماني للموضوع وهو ان ان ان هذا وقت مغفره ودعاء يركزون دائما على ايش على

الاثر المسلكي الذي يتعلق بالانسان وهذا لا يفعل عدنان عرب ولا ولا يركزون على عقيدتك في الله عز وجل وهل الله حقا كذلك

او ليس حقا كذلك او ففي ايمان وفي عمل صالح انت لو تنكر ملكا من الملائكه وتعمل كل الصالحات ملك

ثابت انت كافر لانه هذا تسليم هذا تسليم المعطله ما عطلوا والله وجهه نظر المعطله

عطلوا لما اعتقدوا ان اليونان ينزهون اكثر من ضواه النصوص فالمس فانت لا تسطح لي

المساله لا تفعل مثل ما فعل علي الوردي لما قال لك انه الخلاف بين بين اهل السنه

والشيعه افضل علي ولا عمر مو صحيح هو اصلا خلاف بين السنه والشيعه هل علي معصوم ما

بينه وبين النبي الا النبوه وبني على هذا امور كثيره حتى دعوه تحريف القران عند عدد

منهم امهم ان علي هو رجل صالح وام عمر رجل صالح و متقاربون في الفضل لكن عمر

اقوللك منو احق بالخلافه لا لا لا في نظريه كامله اسمها نظريه الامام نظريه فلسفيه عميقه فيها من الكفر والضلال الشيء

العظيم فانت لا تسطح النزول هل ينزل هو اللي انكر النزول الحقيقي هو النبي قال ينزل في واحد

جا واعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لازم يؤول كلام هذا الا اعترض ما

يثبت لله فعلا اختياريا اصلا ما يثبت ان الله يتكلم بما شاء متى شاء ويثبت لله عز

وجل مفعولات اختياريه دون افعال اختياريه وهذه المساله اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل هي هي مساله تتعلق باثبات حدوث

العالم والرد على الملاحده والرد على الفلاسفه هي هذه اصلا اعظم مسائل الدين على الاطلاق اليوم مثلا ابن سينا وجماعته لما

ذو ما اثبت الافعال الاختياريه الزموهم بان يقولوا بقدم العالم والجماعه الاخرين اللي قالوا باثبات افعال اختياريه لله عز وجل ب

مفعولات اختياريه دون افعال والناس لا يعرفون فعلا مفعولا دون فعل قالوا بما تناقض العقل ان الافعال هي

المفعولات ثم جعلوا هذا هو الرد على الملاحده القائلين بقدم العالم فلما قالوا هذا تسلط عليهم اهل

الاحاد وتسلط عليهم الفلاسفه وتسلط عليهم غيرهم واليوم لما ظهرت الموجه الالحاديه بدانا ننظر في هذا ونراه جليا وقالوا

ببلايا عظام وانتم جاسين والله لا نحن لازلتم تتكلمون بخلق القران مساله خلق القران لن تغيب عن تاريخ الدنيا لانها هي

مساله هل الله له افعال اختياريه او لا فهناك مذهب فهناك مذهب النصارى ان الفعل

والمفعول والفاعل شيء واحد وهناك مذهب اهل الكلام ان الله له مفعولات وليس له افعال

اختياريه وهناك مذهب الفلاسفه ان الله هو الفاعل والفعل والمفعول مقارن لذاته اصلا والعالم قديم وهناك قول اصحاب الوحده

وهناك قول الملاحده ان ثمه مفعولات ولا فاعل ولا فعل فهذه مساله اصلا لن تغيب عن الدنيا ما

بقيت الدنيا لان هذه هي المساله الاصليه والاساسيه واول ما يبحث في اديان البشر اصلا فتم مساكين مو فاهمين القصه ولا

فاهمين عمقه ل لهذا العقيده السلفيه ضروريه تدرس لكل انسان اليوم لما لما جوا شباب بدوا

يطرحون شبهات الالحاد لما جي نشرح لهم الالحاد ما في واحد كان عنده شبهات على وجود الله

الا وبينت لمساله هذا فاعل وفعل ومفعول وانما امره اذا اراد شيء يقول له كن فيكون

الا وارتاح يقول الان الان ضبطت عندي المساله على عقيدته للسنه وضبطت عندي وان عقيد السنه فيها الرد حتى الرازي اعترف

قال اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل هذا يقطع شبهه كل قائم بقدم العالم ولهذا ابن تيميه يقول لا يمكن الرد

على الا بطريقه الحديث وهذول الملاحده موجودين ما راحوا ولا انقرضوا حتى الرافض اللي انت تناظرهم هم على هذه

المذاهب لكن هذه التسهيلات اللي سواها الغزالي والقرضاوي وم قبلهم سيد سابق وحسن البنا ومحمد والى اخره مع ان رشيد رضا ما

كان يعني كان يزهد الجهميه هذه التزهيد التي فعلت ها اورثنا ضعفا علميا اورثنا ضعفا علميا وجعلت كثير

من الناس لا يفهمون الابحاث العلميه وتطل عليهم الشبه عو فايش يقول والله ناس قالهم اصابع الله

وكذا ووهم ما يدرون مع انه النبي صلى الله عليه وسلم قدام يهود يقول السماوات على

اصبع والارض على اصبع انتب ايش المشكله بعدين يعطيك يعني وكاد ان يفتنهم حركات ها هذا

هو فهذه النقطه المتعلقه بموضوع موقف قلت لكم الموقف الثاني مدرسه المنار مدرسه تقول بانكار الشركيات ولكن لا تحكم

لا تحكم على معين بالشرك لا تحكم على معين بالشرك وهذا فعدن عرعور دائما يضع خصاما نكدا بين

الحكم على الاشخاص بين الحكم على الاشخاص وبين دعوتهم فيقول لك اذا دعوت وندعو ونصحح ون

نجرح والى اخره ويبدا يعني يركز على مساله العذر بالجهل وقيام الحجه والى اخره علما

ان كما قلت لكم التوسع في العذر والعذر بالجهل الحركي هذا جاء بسبب لوازم مذاهبهم الاخرى المتعلقه

بالحاكميه ان وفقا لمذاهب الاخرى متعلقه بالحاكميه هنا يقع يعني كل الناس واقعه في الكفر فه هذا لازم مزعج فقالوا

خرج لكن ما الاشكال دائما عند من يتبنى وجهه النظر العاطفيه هذه انه ينتصر لقول و يستخدم قولا وهو

ينتصر لقول اخر مثل اللي يقوللك العذر بالجهل هو لا يريد التكفير اصلا فهو ماذا يقول يقول قبل قيام الحجه

عليهم عوام المسلمين طيب انت الان اذا تتحدث عن العوام وعن قيام الحجه ففي ناس قامت عليه

الحجه هذا اولا ثانيا لما تتحدث عن العوام فمعناه ان العلماء ان العلماء خارج هذا

السياق ويجوز ان نحكم عليهم لكنك لما تؤصل ان الداعيه يصحح ولا يجرح ها تشمل عوام

العلماء فيقول واحد يقوللك يا اخي ايش الاشكال في هذا الطرح يعني ما في مشكله فاقول ان هذا

الطرح اذا الانسان نظر في كلام السلف سيج لن يجده بل اذا نظر في حديث رسول الله صلى

الله عليه وسلم تعرف جماعه لب وقشور اذا قراوا الرسول كان يعو وراء انسان ليقول له

ارفع اثارك ما الذي سيقوله الجماعه ذول اللي يقول لك العامي ما تحكم عليه ولا تقول له ولا كذا اذا

قراوا قول النبي جعلتني لله ندا او قوله في صحيح مسلم اصبح منكم كافر بالله مؤمن

بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب قد يقولون والله النبي اراد التشديد عليهم هو لم يرد تكفيرهم و كذا اقول ما في مشكله

لكن الان النبي ما استخدم اللفظ اللفظ الش الغليظ النبي صلى الله عليه وسلم الين

الناس استخدم اللفظ عوام هؤلاء ناس صحابه مسلمين مساكين توهم بعد اصلا عندهم من العذر ما لا يوجد

لاي انسان منتسب لملهي طبعا وهو في هذا الكتاب وسياتي تتمت مناقشه هذا الكلام في النصائح

وهو في هذا الكتاب يعني صرح ان الجهاد لا يكون الا دفعا الان وقبلها لابد من

التعليم والتربيه وهذا الكلام من عدنان عرور بسبب ان ادرك التجربه الافغانيه وادرك كلام مصعب السوري وغيره وغيره

وهؤلاء ادركوا انه كل حادثه جهات تحصل يعني يصنع يعوقها جدا ضعف العلم وضعف التربيه واخذوا عبره من احداث افغانستان

والجزائر وغيرها وغيرها لكن حقيقه لما اللي حصل ما حصل في سوريا اخذه الحماس اخذه الحماس ثم بعد

ذلك طيب حدنان عرعور له رساله اسمها من الذي فتى شباب الصحوه كان يناقش فيها جماعه

المدخلي على الزامه بتبدي سيد قطب وغير ذلك وفي هذه الرساله اعطى وصايا عديده للشباب هذه الوصايا حقيقه جميله يعني انك

لا تسمع العلماء انك مو بس تسمع شيخك اللي التزمت عليه اسمع المشايخ الثانيين وغيرهم

لا تحصر نفسك في مساله ومسالتش من الامور والقضايا التي يعني علل بسببها ظهور الغلو وغيره لكن

حقيقه فاته شيء عظيم وشيء هام جدا شيء مهم جدا وهو ان من اهم اسباب الغلو الغلو في

معالجه الغلو الطريق اللي هو عدنان من زمان جالس يستخدمها صار 20 30 سنه لما تاتي وتذم الغلو ثم اثناء ذمك

للغلو تذم ممارسات صحيحه وكلاما صحيحا او شيئا عند السلف له نظائر والنصوص فيه نظائر وحين تاتي وتطلق

اطلاقات خياليه كرتونيه اننا والله ندعو الناس ولا نحكم عليهم وندعو الناس ولا كذا ولا مش عارف ايش ولا كذا اطلاقات كان

طيب محلقه فان هذا سياخذ الناس الغلو لانه لانهم سيرون ان هذا الذي انت فيه لا يفي

بالغرض ويفرحون بكلام السلف الذي يخالف بعض ما تصنع وينسبون ك الى مخالفه منهج الس وانت انما كنت تنقد شيئا من الغلو

الموجود حقا ولكن مع الاسف وتحلل تحليلات جيده في اسباب الغلو وتعطي وصايا جيده وشديده

ولكنك تذهب الى الجفاء فهم يجدون نقاط ضعف عندك ومن خلال نقاط الضعف هذه يسقطون حتى

الصواب الذي في كلامك باختصار فافضل طريقه لعلاج الغلو الرجوع الى نهج السلف المنضبط بعيدا عن ادبيات

الاخوان فالسلم عندهم احكام لكن احكام منضبطه احكام منضبطه فمثلا ا ما ما يجعل مثلا فاعل الشر فاعل الشرك

او فاعل التجه مثل من لم يكفل الجيه من كل وجه مثلا مثلا لما جوا يتكلمون على من لم

يكفر الجهميه فصلوا فقالوا ممن من يفهم كذا كذا حطوا تفصيلات و شرحتها في ردي على

الاثريه الزائفه والان يعني ظهر اناس الله امثال حاتم العوني وعدنان ارع عفوا حاتم العوني

واحمد سالم وعمر بسيوني ونسب الغلو للسلف فاين انتم الان حتى انت ولا تقولون نحن الوسط وسط وكل الردود على الغلات طيب

الان وسط لابد نرد على الجفه نعم و وطبعا يعني هو بعدين ضغطوا عليه جماعه

المدخل ضغطا شديدا الى ان ذم سيدا في النهايه وقال يعني سيد عنده مشاكل وكذا

وبدا هو يعني يناقشهم مساله لكن بعدين ذهب الى مساله مناقشه التيارات اخرى وبدا يحاول يناقش بعض الغلو

لكن في النهايه انتهى الى مساله مناظره الرافضه والصوفيه وغير ذلك لما حصلت الثوره السوريه قبل ان يصير

الامر قتاليا ايام ما كانت الثوره السلميه عدنان عرعور كتب رساله اسمها ميثاق الثوره السوريه ميثاق الثوره السوريه هذا انا

كتبته نقدا عليه قبل عشر سنوات بالتمام والعال 1/7 201011 كتبته نقدا على ميثاق الثوره

السوريه طبعا يقول السلام عليكم ايها الشعب السوري والابي طيب فكان اورد الايه وذل للذين يقاتلون

بانه ظلموا فقلت له يعني كيف انت الثوره تقولون انها سلميه في البدايه كان يقول

انها سلميه طيب طيب يقول عدنان عرعور اهداف الثوره السوريه تحرر الشعب السوري مما اصابه من الظلم

والعبوديه ومصادره الحريات وسلب الكرامه والفساد المالي والاقتصادي وحدثه من الفوضه فقلت له يعني ليش ما ذكرت اعلاء

كلمه الله والتوحيد ثم يقول وازاله الفوارق ونبهت قلت الثانيه لما تقول دعوته لازاله الفوارق بين اطياف الشعب السوري

والسوريون فيهم المسلم والكافر فكيف نثير الفوارق بينهم وايضا قال يعني ان النظام والطائفيه المقيته فقلت له يعني من ضمن

الرد قلت ذمه لما يسمى بالطائف وهي في الحقيقه الولاء والبراء على التوحيد ايضا يقول الثوره السلميه الى ان

تتم الاصلاحات انشاء مجلس انتقالي او هيئه من الاطياف المشاركه في كافه الثر السوريه قيام نظام شعبي ديمقراطي ح حر ودستوري

مدني ليس بعسكري الانتخابات في ظل رقابه عربيه ودوليه طبعا هذا ما يحتاج التعليق ترى هذا كلام عننا في

كلام في الميثاق ايش كاتب كاتب تحقيق العداله للجميع وبخاصه بين الطوائف والاطياف والقوميات وبين الرجال والنساء

والنساء والتاكيد على تحريم ظلم المراه ومنعها من حقوقها طبعا هذا على فكره احد اهم اسرار الخطاب الحركي ان خطاب متميع مع

النساء انه لما لما تبنوا خيار الديمقراطي خيار الديمقراطي للنساء فيه كلمه للنساء فيه كلمه في التصويت وغير ذلك فهم يقولون نتمي

معهن حتى ناخذ جانب علما ان النساء عادي ممكن تفرح بخطابه لكن في النهايه اللي

يقول لها زوجها كثير منه يقول لها زوجها صوتي له تصوت له اللي يقولها صديقها صوتي

له صوت لك للمعلوميه يعني يعني هي ما راح تزعلك يعني ما راح تزعله عشانك يا يا

كابتن للمعلوميه نعم ايضا نص على حريه الاعتقاد والسلام العالمي طبعا البيان انت تستغرب كيف رجل

يعني سلفي يقول هذا الكلام هو الانسان اللي يتربى على على ادبيات القوم خلاص هو

هذ يتربع الادبيات القوم عند اول فرصه عند اول مناسبه تجده تلقائيا بدا الكلام ينزلق على لسانه بهذه

الطريقه وانا حذرته وتوعدت في تلك الفتره قلت والله هذا شؤب وهذا شر وهذا الكلام

سيجلب على الناس الشر وغير ذلك في سنه 2011 والان نحن في 2021 والكل يرى ما

حصل طبعا نن اثناء الكلام تضمنت نصائح ناتي الى النصائح بعد العرض واذكر ايضا مر عدنان على عورك جالسا

مع والدي ونراه في مناظراته مع الروافض والتي حقيقه الى الان انا ما وجدت الرجل

مع كل هذه السنوات مناظرات القوم لم اجده يعني جاء بطروح علميه متينه في نقد الرافضه او

متفرجه او في افادات خاصه ترى على فكره مثلا عبد الرحمن الدمشقيه الرجل جايب فوائد نفائس ويقرا ويبحث وكذا وفعلا فعلا

رجل صاحب نفائس في مناقشه الطوائف التي وين كان يعني وقف عند حد معين لكن عدنان

عرعور حقيقه يعتمد على الذكاء يعتمد على كيف يستطيع ان يصطاد تناقضات الخصوم فاتصل عليه شخص شيعي قال انا انا اسلمت وانا كذا

انا تسنت فنان عرور فجاه جعل الفرح بهذا بتسنن هذا الرجل الشيعي جعلها مناسبه لتقرير مبادئه التي طول عمره

يدعو اليها من عدم الحكم على الاشخاص ويقول رايتموني هل كفرت احدا هل كذا قلت

لكم الاسلوب الطيب ماذا يفعل اخذها مناسبه يعني علما انه يعني الحديث وان نحن فعلنا ورايت يعني

نحن الحمد لله ما كفرنا احدا ولا بد ولا حكمنا على احد شفتوا الاسلوب الطيب ايش

يعمل مع انه اصلا اصلا مثل هذا الكلام بالعكس ممكن ينفع واحد اثنين يضر ناس كثير

لانه لما الانسان يكون تغييره لمذهبه سببا في فقدانه حياته ثم تقول له انت ان بقيت على مذهبك الشيعي فانت مسلم

وانا لا اكفر فان هذا قد قد يدعوه بشكل كبير الى التمسك بمذهبه لانه اصلا كثير منهم اذا ترك مذهب

الشيعه الاماميه الاثنى عشريه فان حياته ستكون مهدده بالخطر واسرته ستكون مهدده وزوجته واولاده وقد يتركونه قد كذا قد

قد زياده على ذلك اصلا الذي يعرف ان المحيط الشيعي يعلم جيدا ان المحيط الشيعي

الان تنتشر فيه الافكار العلمانيه والليبراليه بشكل كبير جدا بشكل قوي حتى ب بعض المعممين بعضهم يترك المذهب الشيعي

لان المذهب الشيعي لا يوافق المباد العلمانيه والليبراليه اصلا وممكن يتسنن ظنا منه ان التسنن اقرب الى هذه الافكار

الحداثه الموجوده الان وربما تجده يتناقش مع بعض الشيعه وتجد بعض الشيعه يقرر معاني سلفيه في

التعامل مع المخالف وتجد هذا الاخر اللي يعتبر يعني سني شيعي متسنى يدعو الى منهج ميشيل فوكو او والى

ان يعني خلاص احنا نتعايش حتى مع خلافنا المذهبي و ولا تهتك الحقيقه ولا كذا ولا

كذا الله مستع وبعضهم يعني يتسنن احتقانا من واقع فانت تاتي وتقرر مثل هذه المعاني

ترى مشكله اليوم الناس لا يفهمون لا يفهمون ان والله اللين الدعوي وعدم التكفير انه يعني شيء مرحلي لا هم

يفهمونه على انه شيء اصلي حق للانسان هذا الامر الذي لا يفهمه هؤلاء السذج الذين

تتلمذوا على كتابات الاخوان المسلمين في فارق اني ممكن انا الين مرحليا مع انسان او ما اظهر بعض بعض احكامي عليه مع

ها من باب التالف من باب يعني لكني انا عندي اعتقاد في هذا الانسان و وهذا اعتقاد لن يتزعزع ولو سالني عن

ساجيب بلا مواربه لكني انا قد افعل ذلك قد قد افعل ذك مرحليا للضروره انعلم وفي فارق بين انه

يكون هذا نعتقد انه من ضمن حقوق الانسان من ضمن حقوق الانسان الا يشتم او يسب او يحكم عليه او تنبني

عليه احكام بناء على عقيده ما اليوم مواثق حقوق الانسان ايش تقول تقولك لا تفرق بين

الناس على اس عقيدتهم او لونهم او جنسهم او او او او فالدين عندهم شيء محايد فانت

ينبغي حين تتكلم بالاعتدال ان ان تفصل بين اعتدال ان تفصل بين اعتدال وبين مواثيق

حقوق الانسان الت تهمش الدين كثير من الناس يحبون ادب الكلام على الادب مع المخالف والاعتدال معه وعذره و لا من

جهت لا من جهت ان هذا هو الشرع او ان هذا هو كلام السلفي او هذا بل من جهه ان هذا

هو الانسب مع مواثيق حقوق الانسان اللي وضعها كفار اللي حطى مواثيق حقوق الانسان بنوا هذا على انه ما في دين حق اصلا وانه

اصلا ما في دين ممكن يثبت انه حق فهذا مبني على فكره كفريه خطيره جدا فانت لابد ان تفصل وهذه سذاجه كثير

كثير من يتكلمون بالاعتدال والوسطيه من الاسلاميين هو لا يدري بنفسه انه صار واعظا للديمقراطيه او واعظا لحقوق

الانسانه واعظا كذا وهو يظن نفسه يرد على الغلات او يرد على مش عارف ايش او يرد على

كذا اليوم كثير من العامه كثير من الناس مؤمن بمنظومه معينه ما يدري انه مؤمن بها

ما يدري انها منظومه فلسفيه يظنها الفطره يظنها بعدين يجيي حاكمك بناء على اساسها فت لازم هذه المنظومه تضربها له

وهي هذا وليش اللي خ اخذ الناس الى مكان بعيد ليش الناس تشكل بعض الاحاديث تشكل

بعض الايات ليش الناس اصلا صارت تتلكك على الدين هو تعصب لشيء يعني انت انت لو ما في

شيعه اماميه اليوم والشيعه الاماميه مضايقكم سياسيا وغيره وهذا واضح تلون تقراون كتبهم متلكون عليهم بالصوره هذه

وانتم محركين لا طبعا لو لو ما ك الان لو ما في فرقه هي هذه القصه ترى في كثير من

الاحيان فكثير من الناس ايش مشكلته مثلا مع الدين ويروح يتلكك ويدور له شبهه والى

اخره بالطول بالعرض ليش لانه امن بمنظومه معينه وهذا ورا ان الدين خلاف هذا المنظومه فانت لما تاتي وتاخذ من الدين ما

يوافق هذه المنظومه وتبرزه للناس وتظل تعيد وتزيد فيه وتعيد وتزيد فيه فهذا يغذي المرض في قلوب هؤلاء

الناس هذا يغذي المرض ولا ولا يعني ولا يحل الاشكال طيب هذه خلينا نعتبرها النصيحه الاولى

النصيحه الثانيه الكلام عن العذر وان لا نكفر وان لا كذا طبعا كما شرح الثان يقول لك الجهال

العوام بعدين انت تروح تكفر عالما وقع في ثلاث مكفرات واحده منها عليها الف دليل

وائم تهم يعترفون ان عوام الناس ليسوا على عقيدتهم وتجدهم يغضبون عليك الان لابين لك انه ليس انت يعني حين

تحدثت قلت انه لا نتسرع بتكفير العوام الواقعين في الشركيات بحجه انتشار العلم اللي يقول انه العلم اليوم منتشر ولا يعذر

بالجهل هذا صالح ويا عدنان يا شيخ هذا الفوزان اجل عند العامه منك واعظم اثرا عليهم

منك وهذا رجل يعني تكه الان ولو ياتينا تكه وظل ما في دعوته ما ضرت بشي ومكانته

ما رت بشيء يوم ان كفر المشركين او نفى عنهم العذر بالجهل بل الف مؤلفات بل كتب

عفوا مقدمات لكتب تب العذر بالجهل ما صار شي بل بالعكس يعني الان يرون صماما في حرب

الغلو ودعنا من الفوزان ناتي الى من كنت تسميه سماحه الوالد الشيخ باس ابن باث

فتاويه في عدم العذر بالجهه الكثيره بل ابن باث ابعد غورا من الفوس اب باث ما يعذر منكر العلو يكفره بعينه

يقول العام الذي يقول الله في كل مكان هذا كافر قال بدون اقامه حجه بدون اقامه حجه

اسالك بالله الاثر الاثر الذي كان لابن باز على عموم العالم الاسلامي انت ادركت هذه المرحله

كثير من الشباب الصغار لا يدركون هذه المرحله ولا يعرفونها الاثر انت لو قلت لك

تعال وكلمني عن اثر بن باث في عموم الاماكن وكيف الدعوه وصلت بسبب و بسبب

دعمه وكيف انه كان يدعم اي انسان يقول له انا انشر عقيده سلفيه بكل ما يحتاجه من

كتب ومال و و تعرف هذا انت تعرف هذا اكثر من غيرك هذا ان لم يكن ابن باس هو احد اهم

اسباب دخولك السعوديه الله اعلم المقدسي نفسه يقول كاتبت ابن باس فقال لي تعال الجامعه الاسلاميه

وانا ادخلك فيها انا ادخلك في في الجامعه الاسلاميه اكتب لك تذكيه وادخلك هذا محمد

المقدسي الذي الان يعني يميل الى يعني مو زعلان على اللي يكفرون حين زعلان على

يلزمون بتكفير ابن باس وهو يذكر هذا ويقول ابن باس كان يفعل كذا فاذا لاجد تلازم بين اختيار علمي في

مساله علميه معينه تتعلق في الحكم على مشرك وغير ذلك والاثر الدعوه بل انت محمد

بن عبد الوهاب الكل يعرف محمد عبد الوهاب الكل يعرف انه كان يضيق في باب العذر هو عموما

الدعوه النجديه وهم لهم من الاثر الدعوي الشيء العظيم اللي لا انت ولا عشره اشكالكو انت الان عندك فضائيات وعندك مش

عارف ايش وانت اصلا امتداد واقوللك ايضا مثلا في خصومك ياسر الحبيب مثلا هذا مو فتنه ياسر الحبيب هذا

مو له مئات الاف الاتباع لا تقول لي مااله مئات الاف انت تعرف هذا هو وامير القريش

مو السنتهم قذره ووسخه ويقولون كلاما منتهى في القذاره ومع ذلك لهم اتباع كثيره هذ هذه هذه الاحلام انا لا اقول ان

والله الانسان يجلس ي يشتم ولا ولا اقول ان الانسان يلين مع كل خلق الله حتى بدون

مفارقه بين انواع الشرك وانواع الكفر هل تقول باس عنده غلو ولا تقول لا باس عنده

تاصيل علمي المساله الفلانيه راى فيها كذا وكذا وتجد في مسائل اخرى اللي اللي غل

فيها ناس تجد باس يرد عليهم وما في مشكله صح ولا لا النصيحه الثانيه قديما عدن عرون لما

اراد ان يدافع عن سيد قطر قد يستغرب كثير من الناس انه قال هذه الكلمه لكن قالها وانا سمعتها

بصوته قال يعني لماذا تشنع على سيد قطب في مساله تكفير المجتمعات علما ان هو يعني

ينفي عن سيد هذا المعنى هو من ضمن من يتاول كلماته وقلت لكم يعني في صوتيه

المقدسي ان سيدا هناك ثلاث قراءات لكلامه قراءه تنفي عنه اصل موضوع التكفير وقراءه تثبت عليه تكفير المجتمعات وغيرها

وقراءه متوسطه تثبت عليه انه كان يحارب شركا وكفرا وان هذا الشرك والكفر كان فاشيا وكثيرا وبناء عليه كان يطلق من باب

التغليب بعض الالفاظ لكن الامر عنده شرك وكفر هذه القراءه المتوسطه اللي هي قراءه المقدس

وجماعه وفي قراءه جماعه التكفير والهجره وبع جماعه من اعداء انما كذا وفي قراءه الناس المدافعين عنه جدا او او او كثير من

كوادر الاوان المسلمين فنان العرور يقول يعني ليش يعني تاخذون على سيد خطم مسه تكفير المجتمعات

من باب النقاش والجدل وهذا احمد بن حنبلي كف تارك الصلاه وتارك الصلاه يعني وتارك الصلاه في الامه الاسلاميه لا

يحصرون طبعا الجماعه مسكوه ضبطوه رد عليه كثيرون منهم حتى الشيخ بن عثيمي يعني تضايق جدا

من كلماتها من كلمتها هذه فنقول يعني عدنان عرعور بناء على قياسه يعني طيب انت احمد بن حنبل عندك لما

كفر تارك الصلاه كفر معظم الامه الاسلاميه لانه حسب احصائيات مدري منين جبتها السميه تك طيب

جيد خلاص يا عدنان طيب اللي كفر منكر من العلو منكري العلو لا يمكن ان يكون اكثر

من تاركي الصلاه منكري العلو لا يمكن ان يكون اكثر من تارك الصلاه وسبابه ال يستحيل

يستحيل هذا شيء لا يمكن منهم ناس علماء الفوا مش عارف ايش يعني عفوا يعني من معبر هم الفوا مؤلفات

كتبوا كتبا الى اخره هذه عامه يعرفها المتخصصين العوام ما يعرفون والعوام تقدر تبدل تقدر تعطيهم لكن الان كحكم

عام سبحان الله النصيحه الثالثه كثره الوعظ باللين وغيره وغيره هذا كان له اثر سيء مع انه اللين

مطلوب وكثير من الناس الان فعلا يعني ممكن يوعظون بكلام عدنان لانه تجده يذم يكفر

الناس ولا يدعوهم ولا يهتم بالعلم لكن كثره الوعظ باللين باللين باللين باللين باللين باللين باللين

باللين عمل لنا اشكاليه انه الناس اليوم صار عندهم نوع من الهشاشه النفسيه صاروا ما يحتملون الخطاب الدعوي الطبيعي بعضهم

يجيبلي احاديث عن رسول الله يقوللي يستحيل رسول الله يقول منها ونحن عندنا الان موضوع الاخلاق الكانطي

اللي هو اللي المطلق مثل الناس اللي عندها مشكله مع قطع يد السارق مطلقا وانا اضرب

لك مثالا يعني ما دام انت تاصل بالدعوه لمساله ايشو اسمه مساله القصص والحكاوي وغيره الان مثلا انسان لا ياكل اللحم بسبب

فقر ما ياكل شهر شهرين ثلاثه اربعه بعدين فجاه وكلت لحم لحم ابل او لحم بقري او كذا

ايش يصير فيه يصير فيه اسال يصير فيه تعب لانه جسمه ما تعود اخذ مده

طويله ما اكل اللحم نفس القصه مع الحليب مثلا اذا تركت مده طويله ما شربته ثم

شربته تصير عندك اشكالات اليوم الناس ما عندهم لياقه تجاه لهذا مثلا كثير من الشباب ما يحسن يقرا

كتب السل الملي بالشده على المخالف كتب الجرح والتعديل المليئ بالشده على المخالف كثير منهم الان يتحسس من من شيء يسير

الناس قديمه لا تتحسس منه كلمه كافر في نفسها صارت ما تقبل صارت ما تقبل حتى على الكافر اصلي حتى على

الكافر ما عليه نقاش م اسماعيل ها انت تكفر انت مش عارف ايش ف اليوم صار عندنا

اثر صار عندنا مرض انه الناس صار عندها حساسيه حقيقيه من كل شده حتى لو كانت

بالحق علما ان الشريعه واقعيه المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر ابن عمر لما قال في القدريه ما قال

انتهى الموضوع ما نستطيع نقول يعني ما نستطيع نتحدث نعم بعض الناس عنده شده هستيريه

امنا بالله بعض الناس شديد فعلا في ناس عندها غلو لكن نحن لا نواجه الغلو بهذا

الغلو واليوم الاطروحات المنتشره بين العامه بين عموم الناس المش شهور بين الناس ان القضيه

الدينيه هذه ما فيها شده نها الان انا اعطيك مثال ممكن العلك انت ترى اليوم كثير من الناس بكثر ما صار

ينقال لهم تشدد تشدد تشدد تشدد تشدد تشدد تشدد صاروا ياتون على امور لا يوجد هذا في

الناس ياتون على امور اقوال فقهيه محترمه او اجماع ويقولون هذا تشدد يا اخي انا

ماني متشدد مثل ذول اللي يحرمون التدخين انا ماني متشدد مثل ذول اللي يقوللك لازم

تطلق لحيتك انا ماني متشدده مثل اللي يقولون والله لازم الوحده تلبس النقابه وكذا انا

ماني متشدد مثل اللي يقولون والله كذا انا ماني متشدد انا ماني متشدد انا ماني متشدد

انا م متشدد ياتون يا الاقوال فقهيه محترمه يا ياتون الى احيانا احيانا احيانا الى مسائل اجماع وعليها شبهه

اجماع اليس كذلك هذا وجد في الناس بشكل كبير فالطرح الدعوي السليم ان انه انه نعطي الناس جرعه جرعه

ذنب غلو جرعه ذن جفاء جرعه هكذا خطين متوازيين الحشات تكون وسطيه حقيقيه السلف في مؤلفاتهم يذمون الم ذمون الخوارج ذم ال

مثل اللي حاصل في سلسلتي هذه انا انتقد ناس من ناس من ناس مننا ناس من هذا الجه

ناس من هذا ال الى ان يصل الانسان الى وسطيه حقيقيه الان انت مع كل تسامحك هم ت راك

الناس متشدد وصاحب فتن وانت نفسك نفسك يعني تقد تقول والله اللين الاسلوب انت نفسك صوتك يرتفع في مناظرات

تستهزئ بالخصوم بطريقه احيانا بعض الناس ما يرونها لائقه احيانا تغضب وتطلع من طورك ويمكن فعلا تسب وتقول كلام حول

التكفير لان اللي قدامك ما يطاق ه الشيء طبيعي التنظير هذا نظل احنا ننظر براحتنا

والله هذا كذا هذا كذا هذا كذا لكن الموجود اليوم الموجود اليوم شيء خارج الطبيعه تريد الدليل خليهم يروحون لا

يسمعون محاضرات يقولون شده خليهم يروحون يقراون كلام الس ليش الناس تخاف من كلام الس اول ما

كان يخافون من كلام الدعوه النجديه مثلا بعضهم يرتاح الكلام بن تيميه لا كلام بن

تيميه كثير مننا مناقشات لكن في منتصف كلام ابن تيميه في ضربات قويه جدا الناس

ما ينقلونها يخافون منه لكن خليه يروحون يقرا كتب الاثار تجدهم عندهم مشكله قويه مع مع هذه اللغه

حتى حدثني احد الاخوه الروسيين انهم كانوا يقراون على احد اصحاب احمد سالم رساله ابي

داوود الى اهل مكه ففي هذه الرساله كلام على المخالفين يوم وصل كلام على هذ

المخالفين بدا يسب ويقول لا هذا ظلم هذا كذا والكلام اللي قلته في مناصحته للعنبري

والمقيمات تدعي تقول لا نبدع لا نكفر لا نفث الا الطرح المشهور عند عدنان عرور

واتباع يكثرون في العراق حقيقه الناس اللي نفس منهج عدنان عرا لا لا نبدع لا نكفر لا

نفسخ لا مش عارف ايش كذا تجدك في النهايه تستخدم تبديع وتكفيراً تال اهلا وسهلا عطني شبهاتك عطني

شكوكك لا كذا وتبدا ايش ويقعدوا يمكن منتصف النقاش يسيب لهم الله ويسيب لهم الرسول تلقاهم مرتاحين يجيهم واحد يقول

لهم والله يا اخي انا اعتقد بعض فرق الجه انا مثلا اخذ كلام السلف في ابي حنيفه

مثلا قبل لا يفهمون هو ايش يبي وشنو ادلته وكذا تجي خمس س شتاي مثل السم هذه انا هذه

انا من عندي انا اقوللك هذا هذا اللي انا شفته في بعيني من 12 سنه اولا مع ناس كنت اراهم يقولون بهذا

القول بعدين لما صرت انا اقول والله ما تغير بعدين الناس جو بعدي نفس الاسلوب حتى كنت اصدم اقول طيب ليش ما

يكلمونه مثل النسويات او مثل العلمانيين او مثل الليبراليين او مثل كذا ا ترى هذا

اليوم امر مشاهد ولا يمكن لاحد ان ينكره مشاهد اللي هي مساله اللين مع مع الدقه والشده

على الناس اللي يرى ان اقوالهم فيها اثار على المنهج الحركي مع انه كل مناهجكم ما

انجزت انجازات انجازات اهل التشدد يعني البخاري كان رجل متشددا يطعن في اهل الراي ويسبه وفقا لاصول يعني بخاري اخطا

صح هذا مسالت ترونه اخطا ا قلت اصاب قلت مثل قولي طيب البخاري شنو انجازه انجازه

عظيم الناس اللي ظلمت البخاري تكلمت البخاري بالظلم انه ابو حات و زرعه وغيره ذول انجازهم العلمي شنو قوي

جدا قوي جدا ابو اسماعيل الانصاري اللي كفر الاشاعر مو له منازل السائرين اللي شرح

ابن قيم في مدارج سالكين من انفس الكتب اللي صنفت في اعمال القلوب والوعظ في

تاريخ الاسلام ككل وضربت لكم مثال ابن باس وغيره وغيره اصلا حتى مثل دعوه الرافضه وايضا الامر

الذي يليه ما يصلح حنا لما نجي ننقد مذهب معين مثل الاماميه وغير غيره وغيره ما ننقد الناقدين اللي ينقدون

بطريقه خطا عشان نصحح المسار نفس طاه ليمي وغيره وغيره ايضا ما يص لما نجي احنا ننقم

ويصير النقاش بدل ما هو نقاش في التوحيد او نقاش في قضيه معينه يتحول الى نقاش من

فينا اقرب الى قيم التسامح ما اكثر نقاشاتها هكذا لا انتم تكفرون لا لا احنا

ما نكفرك لا لا انتم قتلتونا في سوريا لا لا انت جماعتك قتلونا في العراق لا مش

عارف ايش هذه مسائل عقديه خلافيه قبل حادث العراق وسوريا وقبل الخميني وقبل كل شيء قبل كل

شيء لو الشيعه ما قاموا دوله لو كانوا الشيعه مسرد بين لو كانوا مثل الاسماعيليه

لو كان لو كانوا ما يقاتلو نهائيا ويؤمنون بالشرك هذا اللي احنا نراه لو ما قالوا

بتحريف القران لو ما سبوا امهات المؤمنين لو ما سبوا الصحابه ايش رايك لكن قالوا

بعصمه 12 امام هذ لازم احنا نحاربهم وندعوهم للتوحيد وان هذا احتيال على ختم النبوه ابن عمر القدري اللي قال اخبروهم

اني بريئ منهم ما اذوا ما سووا ولا شيء يجاهدون مع المسلمين يصلون معهم مساجد ما كفروا

مخالفيهم ولا بدعهم بس قالوا لا قدر ولا راح معه ب عمر كلها المرجئه خرجوا كرده فعل على

الخوارج كان يقولون لا نكفر مسلما بذنب كلمه جميله ما فيها شيء ظاهريا والعلماء ما خلوه

والمرجئه وفقا لتقديرات شيخ الاسلام كانوا في الحكم الاخروي يقولون العاصي تحت المشيئه هذا كلام

صحيح وبالدنيا يرون انه الحد يقام عليه بس خالفوا في الاسم طيب الا ترون ان طريقتكم بالنهي عن

الاحكام على الناس مطلقا تنتهي الى نفس مذهب هؤلاء الناس وهذه صوتيه اس جا مسكوت عن ومع ذلك السلف

قالوا فيهم وانكروا عليهم وذمهم وعملوا عملوا عمل بعضهم يجيبك كلمه ابن تيميه اللي يقول

خلاف معهم اكثره لفظي مع ابن تيميه بعدين جاب ذنب السلف لهم وقال ومع ذلك ذمهم

السلف يعني لبيان دقه السلف انه المساله وان كان ظاهرها هينا الا ان السلف ببعد غورم ادركوا ان هذا سيؤدي الى

ارجاء الجهميه لاحقه فدموع هو انت ما يقوللك تعال اتد مو تعال ميع الفتنه اليوم بالجفاء يا

شيخ و مات في تناقض اصلا من ضمن الدعوه تخويف الانسان تقوله هذا شرك هذا كفر اذا مت على

هذا انت انت الان كافر مشرك ماذا تقول له بعد ما بعد ما تقوم عليك الحجه احيان تخلي

الانسان يفكر يخاف ولا يعني السلف لما كفروا الجهميه ما كان يبون دعوتهم الله لما كفر يهود والنصارى في القران سبحانه

وتعالى ما كان يريد دعوتهم النبي لما نزل عليه يقول يا ايها الكافرون معناتها وقف الدعوه قال قل يا

ايها الكافرون وانتهى الموضوع ابن عمر لما قال كلمته في القدريه وذمه هل معناه انه خلاص وقفوا لاحد

يدعوهم يعني ما فعلت بكم تاصيلات الاخوان يعني والله العظيم شيء هذه هذه السذاجه فظيعه

جدا انت ما تدري انه في الان فلسفه اسمها تكافؤ الادله ابن تيميه كان يتكلم عنها ان

الحق يتبع الاعتقاد وهذه الفلسفه تقضي انه ما في اي احكام على الانسان اللي مخالفه عقديه او

كذا وهذه هي فلسفه الراي والراي الاخر واحترام الاراء والى اخره انه اصلا يعني ما في حق وباطل هي

وجهه نظري وجهه نظرك اجلس اناظر الناس ق واقيم عليهم الحجج والبراهين بعدين اقوللك يا انا ماكف

انا لا اكفر انا لا حتى حسن الثقاف صدمه قال له ابن تيميه يكفر اشع قال لا بنتم ما بي يكفره قال

والله يكفره قال لا يكفر جاب له كلمه الكرجي هذا من الارتداد قال لا هذا كلمه

الكرجي قال ما ابن تيميه جايبها قال ما ابن تيميه كان يسميهم جميه ما هو مو فاهم

طبعا انه انه فعلا لو فرقنا بين الاطلاق والتعيين وتكلمنا عن قيام الحجه وعدين هذا

فرعا التكفير مو مو مو معناه انك ما تكفر يعني بل هذا معناه انك تكفر

اص اليوم كثير من الناس عندهم توسع بالاعذار بباب العاطف يقوللك يا اخي عندهم شيوخ يا اخي عوام يا اخي كذا طيب ققول له

طيب هو في كافر بالدنيا يعني اذا ما نكفر الا رؤوس الطوائف اللي في الدنيا ما خلاص رؤوس

الطوائف ذول عدد يسير طيب الله عز وجل انزل قرانا على الناس ما يقيم الحجه الا

على انزل قرانا على الناس ما يقيم الحجه الا على الا على 10% من البشريه ال 90%

الباقين ماكو لا فطره تنفع معهم لا عقل لا نعم في مسائل خفيه في مسائل امنا بالله

لكن هذا الكلام يقال في كل المسائل اليوم لا يتكلم الناس عن عذر اليهود والنصارى اتبر الذين اتبعوا والذين

اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب طيب خلاص الذين اتبعوا هذه اصلا في اطروحات نهايتها

اعتقاد غموض الحق بشكل شديد جدا وهذه الان صارت فتنه لدرجه ان الناس جالسين يقول

يعني لحد ما طلعنا ان شيخ الازهر بط روحته الحلوه اللي يقوللك انه اهل الفتره

الناجين كلهم رايحين الجنه صارت الرسالات لعنه على الناس هذا الان اكثر شيء دمر الدعوه لما

تطلع تقول للناس تقول لهم الناس اللي في اوروبا ذول معذورين بلغهم الاسلام بصوره مشوهه شو تسوي انت تقول خلوهم اخاف نروح

نقيم عليه حجد خوا النار صح لا خلهم معذورين رايح الجنه باذن الله رايت اما

اذا قلت والله ذول في من اهل الفتره مثلا لو فرضنا مع انه مو اهل الفتره موجودين لو

قلنا ذول من اهل الفتره يمتحنون وممكن يرسبون بامتحان لا امتحان شديد فخلينا الان ندعوهم ونتاكد من نجاتهم

دخولهم في الدين والاسلام معرفته صح معقوله فال الاطروحات التسامح الان وصلت الى حد كارثي

جدا وقاعدين ما نشوف في اي رد من عدنان عرعور ولا من غيره وبس احنا نحارب الغلو وهذه طريقه

تفكير الاخوان يعني انا معلش هذا الرجل يعني طريقته واضحه هذا طريقه تفكير الاخوان اللي هي الدنيا منه الملاحده واللي ضد

مشروعنا السياسه والغلات والعلمانيه والمتوسطه مان دخل فيها والبدع اللي ما اللي ما ما تسويلنا

مشاكل مع مشروع السياسي م لنا دخل فيه وهذا ما كان منهج الس نهائي و كان منج علماء الامه من كل

المذاهب الفقهيه والعقديه المعروفه والم حسبي الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى وهدا اما بعد

هذه تتم عدنان عرعور تكلم في كتاب ما الذي فتن الصحوه عن موضوع سيد قطب وتناوله بطريقه

يتناولها مجموعه من الناس انه يقول لك الناس اختلفوا في هذا الرجل وهناك من الناس من صار يلزم الناس

بتبدي ويلزم الناس بتضلي او يلزم الناس بتكفيره وهذه طريقه معتاده في عرض الملف ثم بعد ذلك يعني ويتكلم عن غلو هؤلاء ثم

بعد ذلك هو يتحدث عن عن اجوبه وردود عليهم وانه يعني ايش المشكله لما نستشهد بكلام هذا الرجل نعم

نعلم ان عنده اخطاء هذه اللغه والطريقه تستخدم بشكل مستمر انه والله بعض الناس يلزمون بتبديل

فلان او بتكفير فلان لكنك حين تقرا الصوره كامله تجد ان الامر ليس كذلك بل تجد ان

هناك مجموعه من الناس اصلا يشنع على منتقد هذا الانسان و ويلحقون به اوصافا شديده من

الذم ومن الحط لمجرد انه ينتقده ويقولون فلان مثلا يطعن في العلماء او فلان كذا او

فلان فهنا هو ممكن يحتقن ويواجه هذا الاحتقان باحتقان هذا مثل ما يحصل معنا موضوع امام

اهل الراي هي بادئ ذ بد انت اصلا مجرد ما تطرح ان والله السلف تكلموا في الرجل و

وكلامهم صحيح وهو مقبول تجد تجد اناسا لا لا يدخلون في الحصر يبداون بكلام منهم من

يدعك منهم من يكفرك منهم من يتهمك انك دسيسه انا هنا لا اهول حين اقول يكفرك

كثير منهم يتهمونك بانك دسيسه على الاسلام دسيسه على الاسلام هذا ما هو لفظ من الفاظ

التبديع ولا هو لفظ من الفاظ التفسيق هذا لفظ يخلي يعني خلي كفرك محل شك نفاق اتهام

بالنفاق امر ظاهره ها فبعد ذلك ممكن انت تحتقن وتبدا ترد وتواجه فياتي بعض الناس ويحكي ان هناك

اناس يتكلمون عن ابي حنيفه ويطعنون فيه ويلزم الناس بالكلام فيه هذا اسلوب متبع وهو اسلوب حقيقه غير نزيه في

عرض الامر لكنه حقيقه يخدع كثير من العامه لكن سبحان الله هؤلاء كانهم متواصلون به

سيد قطب الذي جعل بعض الناس يركزون عليه في النقد ان هناك فئه تركز عليه في المدح

والثناء والتنجيم والتعظيم فمثلا صلاح عبد الفتاح الخالدي في كتابه سيد قطب الميلاد الاستشهاد وصف سيدا بانه

مجدد وايضا اظن سلمان العوده له الوصف نفسه ويتكلم الشهيد وذكرت لكم بعض العبارات مثل ما تكلم في التوحيد رجل مثله

ما شرح لا اله الا الله رجل مثله الى اخره فكان هناك كلمات وكثره الاستشهاد

بكلامه هناك شخصيات جدليه تاريخيا هذه الشخصيات لها اثر مثل ابو حامد مثل ابي حامد الغزالي هذه الشخصيه لها نتاج علمي ا

فيه تصوف فيه كذا فيه فقه في ذكاء فيه في اشارات في والناس مدحوه لاجل هذا وهناك في هذا

نتاج كثير من الناس لاحظوا اشكالات مثل ادخال المنطق في اصول الفقه عقيده الاشعريه كذا مع ال نذم علم الكلام

اضطرابه الى اخره الامور اللي سجلها عليه ابن تيميه خصوصا في النبوات نقد ابن تيميه

كان عميقا جدا لابي حامد الغزالي فجاء بعض الناس بعد زمن راوا ان الغزالي هذا عمل

مشكله كبيره وانه مهد لابن عربي وان وان وحتى في ايام حتى في ايام ابي حامد حتى في

ايام الغزال ابي حامد كان هناك ناس يشتد عليه ذما وناس يشتد عليه مدحا يشتد بمدحه

ويزعمون له التجديد وناس مع دعواهم انه مجدد يقولون ان له اثرا سيئا على كثير من

المتعلمين فابن الصلاح مثلا عد الغزالي من المجددين ولكنه ايضا قال ان للغزالي اثرا سيئا على المتعلمين بتعظيمه المنطق

ودخولهم فيه وان له اثرا سيئا عظيما جدا على كثير من المت المتعلمين هل شخصيه سيد قطب هكذا في

الواقع كثير من الناس يبدون يتناقشون هل هو يقول وحده الوجود ام لا هل هو انتقص

نبيا ام لا هل هو يقول بكذا او لا هل عقيده الاس الصفات صحيحه ام لا وتبدا هذه

الجدليات ويبدا النقاش والاقي س على ابن حجر والنووي ومش عارف ايش والى اخره لكن الواقع علينا ان ننظر لاصل ما اشتهر

به سيد هل الامر الذي يجعل بعض الناس يمدحون وبعض الناس يذمونه والواقع ان النقاش سيبدا من هذه الفكره من فكره سيد

هي صواب ام خطا سيد قطب هل شهرته كان سببها ان جمالا عبد الناصر هو

اعدمه وتعاطف معه الناس حقيقه هذا كان احد اسبا اهم اسباب شهره الرجل ولكن هو من

قبلها مشهور و هذا الموضوع يعني مثل الان مثلا ستيفن واينبرج الفيزيائي الملحد هلك هلك وهو فيث ملحد واخذ نوبل ما احد عبره

تغريدات قليله جدا في تويتر في تويتر العربي تكلموا عنه لكن لما هلك ستيفن هاو

كينج الذي كان بمرض معين وشكل معين وكذا ستيفن هاوك الدنيا انقلبت وناس تبي تترحم

وناس كذا تلاحظ ها لماذا تعاطفا مع شكله مع الدعايات التي حيكت حوله وانه يعني قاوم مرضه وانه فعل

وفعل وفعل ف مع انه واينبرج ماخذ نوبل هاوك ما اخذ نوبل ما سوى شيء وناس تقول

خدم البشريه فسيد فعلا الرجل اعدام جمال عبد الناصر له ساهمه بشكل كبير جدا بانتشار كتاباته بانتشار

كتاباته لكن هل هو جاء بفكره جديده ام ام الامر ام الامر لا هو رجل وكل اللي فعله

انه احيا شيئا قديما ركز على شيء هذا الشيء في زماننا نحتاج الى من يركز عليه

فهو ركز عليه ونبه على بعض الافكار هكذا ينظر له جماعه من معظم ومحبيه لكن معظم ومحبوه اصلا درجات في

درجه ينسبون يعني يجعلونه مثل محمد عبد الوهاب بن تيميه يعني هكذا يقسمونه يقولون ابن تيميه مجد اسماء والصفات محمد ع الهاب

جد التوحيد الالوهيه سيد قطم وجد الحاكميه هكذا يقسمونه فيرون ان هذا الرجل مجدد في باب

الحاكمين الامر الذي يختلف فيه سيد قطب عن عن الاخرين انه ليس فقيها ولا اصوليا ولا

له علاقه بالحديث ولا تؤخذ منه عقيده اهل السنه والجماعه في الابواب التفصيليه ولا له تعمقا في

العلم هذا باعتراف عموم عموم يعني محبيه انه ليس ليس من هذه البابه نهائيا وهذا

الكلام الذي يقال عند الاعتذار له انه اديب وكذا ولكن الامر تشعره انه متناقض يعني حين ناتي نعتذر له نقول اديب ثم نجد

اناسا ينسبونه للتجديد لا هو لن يجدد جاهل ما دام مجددا فهذا رجل يعني ادرك شيئا ما

ادركه الاخر التجديد هذا وصف وصفه اياه بعض الناس وحقيقه يعني لما يتكلم مثلا مقدسي عن انه جلس عند سيد عيد ويقرا عنده

الظلال والى اخره هذا كله يوحي بشيء من هذا يعني من هذا الزخم المعروف وفعلا كتاب

الظلال انتشر انتشار كبيرا وطبع طبعات كثيره جدا طيب و ولما اتكلم عن سلمان العوده يعني اشرنا

الى الى بعض الامور المتعلقه بها هو هذا البحث الندوي كتب رساله اسماها نق التفسير السياسي في

الاسلام هذا النقد هذا النقد كان لسيد قطب ولل المودودي والندوه كان له علاقه بهم يعني له

علاقه ف فكره التفسير السياسي للاسلام هي هذه الفكره التي برزت لسيد المودودي يعتبر واضع اركانها وسيد

يعتبر ناشرها في العالم الاسلامي ولهذا مثلا لما تدخل منبر التوحيد والجهاد تجد رسائل موجوده منت سيد

قط طيب اللي يسمون التفسير السياسي للاسلام هو هذا محل النقاش بين الاطراف المعظمه للسيد والاطراف الراده عليه

الاطراف الراده عليه جزء منها مؤمن بالتفسير السياسي للاسلام مثل يوسف القرضاوي لكنه يرى ان سيدا في مادته شيء

من الغلو في مادته شيء من الغلو الذي اخذ الشبابه ولا هو بالاساس مؤمن بفكره

التفسير السياسي للاسلام هذا عقل ها وهذا وذا وهذا تيار موجود في الاخوان المسلمين يعني تيار يزعم ان سيدا كان رجلا

غاليا عند غلو مع حسن نيته ومع كذا لكن يعني يقولون ان الرجل ويعتذرون له ان

الرجل يعني مثلا عذب والرجل كذا او الرجل لكن يقولون في النهايه مع الاحترام مع

تقدير مع كونه الا ان عباراته فيها غلو وهذا الغلو ما يناسب وهذا الغلو سيضر الدعوه هذه هذه وجهه نظر

موجوده عند الاخوان سالم بهنساوي كان ينعت محمد قطب بالغلو بل يصفه بالخارجيه هذا وجهه نظر يوسف القرضاوي

ذكرها حتى راس الاخوان في قطر نسيت اسمه السلطان يرى هذا الراي يعني يرى ان سيدا

رش في فئه من ناقدي التفسير السياسي للاسلام هم مشكلتهم فعلا مع سيد قطب انهم يرون ان

موضوع التفسير السياسي الاسلام غلط وانه بوابه الغلو وانه بوابه الغلو وان اثار هذا التفسير موجوده في مخالفيهم من معظمي سيد

قطر وان الخلا وان الخلافيات الموجوده مثلا في مسائل الحاكميه ومسائل الولاء والبراء والمسا كثيره وتكفير الجيوش وتكفير الشرط وتكفير

البرلمانيين وتكفير يرون ان مبدا هذا كله من التفسير السياسه الاسلام وان الموضوع من هذا الرجل ويربطون

هذا الربط يقولون انظروا يا جماعه عامه من يتبنى هذه الافكار يعظم هذا الرجل وهذا الرجل هذه مساله هذه بصمه من

بصماته التي بعض اصحابه يرون انه هو مجدد بسببها وهؤلاء هم الذين صاروا يتطلبون زلات سيد العلميه وياتون بامور بعضها

تجدها عند شراح الحديث بل تجد عند بعض شراح الحديث ما هو اشد منها وتجد عند وتجد

بعضها عند المفسرين وبعضهم وهكذا هو ولكن النقطه التي كانت دائما تصير مثارا ونقاشا مساله الكفر المجتمعات هل لم يكفر

المجتمعات هذه هي النقطه الكبيره والضخمه والتي محبوه حتى الذين يرون تجديد يقولون لا الرجل كان عنده

ا لم يكن يرى هذا وهذا غير صحيح هذه الفاظ نبى بها قلمه وتحم وتقراه في سياقها

وبعضهم يجتهد وياتي بكلام لعلماء يشبه كلام السيد فياتي ويقول ها انظر طبعا ناقد ما هم نايمين على ذانه ايضا يروحون يجيبون

له كلام ويقول لك ها يقولون لا هذا ماشي مع اصوله هذا كذا والنقاش الطويل العريض يعني هل هو مسؤول

عن جماعه التكفير والهجره ام هذه الجماعه قرات تراثه بنوع من الاحتقان الى اخر ذلك

لكن حقيقه نرى ان بعض الناس يبرئون من كل حركه غاليه يخالفون ثم تجدهم يرمون مثل

ائمه الدعوه النجديه بالغلو والله يحب الانصاف الشاهد موضوع التفسير السياسي للاسلام ما معناه هل معناه انه الاسلام ف سياسه خلافا لما

لما يدعو له العلمانيون هل معناه مناقشه الانحرافات الفكريه المتعلقه في الاحكام التشريعيه يعني الان لما نقول فلان مجدد

في الحاكميه ما معنى مجدد في الحاكميه هل معناه انه قرر المعنى ان الله عز وجل لابد

ان يحكم ان يسود حكمه في الارض هذا قدر مشترك بين كل منتسبين لملهي لا

يخالف في هذا الا علماني او ليبرالي طيب وهناك كثيرون من الاسلاميين نعم يقولون لابد من تحكيم شرع الله عز وجل ثم

تجدهم عند بعض الاحكام تجدهم خجلين وجلين ويحرفون فمن ينكر حد الرده ومن ينكر الرجم ومن ينكر احكام اهل الذمه ومنهم من

ينكر كذا ولا نجد لسيد ردودا على هؤلاء الا ردودا اجماليه انه مثلا يعني ينتقد

الاسلام الراسمالي او الاسلام الكذا او يعني انتقادات اجماليه وهي انتقادات صحيحه لكن هو نفسه حصل له نوع تاثر في بعض

الاحكام لقله علم ل لكن نجد ان هذا الباب باب شارك فيه كثيرون فانت مثلا لو

تقرا شو اسمه لمحمد الخضر حسين مثلا لو تقرا لمحمود شاكر لاحمد شاكر بشير الابراهيمي لابن باديس لغيره

لغيره حتى لرشيد رضا ستجد ان هناك قدرا من التمايز عن العلمانيه موجود ومناقشه لاحكام تفصيليه كان ينكرها العلمانيون

بماذا تميز سيد بماذا تميزت اطروحه المودود وسيد يعني هل مثلا ابو الحسن الندوي لما انتقل تفسير

السياسي للاسلام كان الندوي يقول ان الاسلام يفصل فيه السياسه عن الاسلام لا وايضا المليباري الذي انتقد المودود

وهذه نقطه مهمه جدا ان اليوم بعض الناس يقول يا اخي فلان في علمانيين ينكرون الاسلام السياسي

ونا نرد عليهم حنا نقول الاسلام له علاقه بالكذاب طيب ما الامر ما حقيقه الامر هناك فارق هام بين ان اقول السياسه

من الاسلام او تحكيم الشريعه بمعنى التحكيم بمعنى الحكم والقضاء من الاسلام وبين ان اقول اعلى غايات الاسلام

يقام دوله على الارض كما قال مودودي يعني قال الغايه من الجهاد في سبيل الله تطبيق الشريعه وليس

تغيير عقائد الناس ثم رسم صوره حالمه عن مجتمع اسلامي الكل ياخذ فيه حقوقهم غير منقوصه قد يقول

قال طيب مو هذا تحكيم الشريعه نعم تحكيم الشريعه لكن لا بد ان يبقى هناك

نقص واحيانا الانسان يقبل بعض الجور وبعض الكذا في مقابل الحفظ الامن العام وهذه حديث السمع

والطاعه المعروفه يعني يعني مثلا هناك فارق بين ان اقول الاسلام يحفظ حريات الناس وبين ان اقول ان

اقصى اقصى غايات الدين حفظ الحريه هنا سيصير عندي اشكاليه كبيره في التعامل مع الاخب اللي تضاد

الحريه مثل حد الرده او غيرها لاني تعاملت مع بعض محاسن الشريعه او مع بعض فوائد

الشريعه على انها اقصى الغايات فهنا تصير اشكاليه اقول انه اهم شيء في الاسلام ان ان الناس يعيشون في

برفاه مثلا بعد ذلك ساست شكل احاديث الزهد ساست الشكل احاديث كذا مثل ما حصل مع محمد

الغزالي استشكل احاديث مدح الفقر لبعض الناس يعني او ف فهذا هو البحث انك تختزل الدين ببعض

فوائده فتقول انت وهذه الفوائد ليست مطلقه هذ الفوائد قد يضحى بها احيانا لفوائد اعلى مثل ما الان قديم مث ايش فلسفه

احاديث الا ان تروا كفرا بواح اللي اليوم بعض الناس يضعفها تاثر بهذا ايش فلسف

فلسفتها او ما حكمتها حكمتها ظاهره انه لكي تحفظ بيضه المسلمين ولا ياتي الكفار ولا ولا يقبل ببعض الامور

لانه الشر الاكبر سيحصل اذا حصل خروج لغير سبب الكفر الشر الاكبر سيحصل و وستثبت

دماء وكذا وقد يتسلط العدو الخارجي وهذا امر الناس يفعلونه ل لم تاتي الاح حاديث انت لو لم تاتي الاحاديث

وحصل جور او ظلم وهذا الجور او والكل يتكلم في المصالح المفاسد ه الكل يعني

الان مثلا تجد كثير من من يعني يتكلم في موضوع الولاه يقد يجلس يقوللك يا اخي اهل

البدع انت اذا وجدت اهل بدع في مكان معين ويدعون الكفار الاسلام فانت لا تظل تشنع

عليهم في بدعهم وتسقطه هكذا يقولون ليس كذلك تشنع عليهم وتسقط فان فان هذا ان لم

توجد لهم بديلا هكذا يقولون ف فكره المصالح والمفاسد ومراعاتها والى اخره هذا ما احد يتاخر

عنها ولهذا توجد الحساسيه من بعض الاخبار الشرعيه الوارده في فهو المقصود ان هذه الفكره ينبغي ان

تناقش التفسير السياسي الاسلام هذه الفكره تناقش هذه الفكره ان ثبت خطاها ان ثبت خطاها خلاص اذا

ا يقضى على سيد قطب والمودودي بالتغطيه الان مثلا حتى محمد الطاهر بن عاشر ومحمد

جمال الدين القاسم عندهم فكره خطيره جدا اللي هي فكره انه ما في تكفير عقائدي ما

في تبديع عقائدي هذه فكره ما هي سهله الناس ما كلفوا بتفسير محمد طاهر بن عاشور

ذما بقدر ذمهم لسيد قطب لماذا لان سيد قطب انتسبت له جماعات هذه الجماعات سوت مجموعه

من الاشكاليات على الارض هذه الاشكاليات جعلت بعض الناس يحملونهم المسؤوليه يقولون ها كله بسبب هذا

الرجل ترى حتى وعلى فكره يعني الان مثلا تفسير سياسي الاسلام لو كان شيئا ثابتا عن السلف فستجد

فيه مئات الاثار لانه لا اثر ولا اثنين لماذا لانه الامر اذا كان هاما ومحوري مجرد ما تفتح كتب التفسير ستجد فيه

اخبار على الاقل خ سبع ثمان اثار على الاقل يعني مع كلام لل السلف يعني الان

مثلا مثلا لما ناتي نتكلم عن توحيد الالوهيه ونبحث في الاثار ناتي بالايه وما اكثرهم بالله الا وهم مشركون مثلا ونجد

تفاسير السلف نجد كلام السلف على اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نجد نجد

نجد نجد نجد فاذا كان الرجل هو احيا تراثا سلفيا صحيحا فخلاص ناتي بالتراث السلف الصحيح

خصوصا انه ليس عالما ناتي بالتراث السلفي الصحيح ونضعه بين يدي الناس حتى المقدس يحاول انه يجمع كلام

لائمه الدعوه النجديه يحاول ان يخرج به على معالم في الطريق ان كان الرجل لا حقيقه انه هذه

الفكره متفرد بها فهذه فكره لابد ان ننظر لها بغض النظر عن حديثنا عن مالات الفكره

او هو الى اين وصل فيها نحن خلينا نبحث في اصل فكره لنبحث في اصل الفكره

نبحث في اصل هذه الفكره هل هي فكره سليمه ام لا اما مساله ان بعض الناس

يعني من شده تعظيمهم لهذا الرجل قرروا ان مثلا يميع الخلافيات في الاسماء وصفات يميع في كذا يميع فييه كذا ونجي ننظر في

اثارها فعلا اثار هذا هذا التفسير راينا غرائب طول المراجعات السابقه هل هي راجعه لهذا

تثير هناك طروحه قويه تقول نعم هي راجعه له لهذا الخلل وان الذين انتقدوا التفسير

السياسي الاسلام كانوا محقين وان هؤلاء نقدهم لا يساوي العلمانيه يعني انا لما انتقد التعطيل ما يساوي انني

مشبه انا لما اجي انتقد الاشاعره في التحسين والتقبيح العقلي ما يساوي اني معتزلي انا لماجي انتقد المعتزله ما يساوي

اني جبري هكذا مو ضروري انا اجي لما اجي انقد مقاله نقد المتكلمين للفلاسفه مثلا وابين غلط هذا

النقد لا يساوي انني مع الفلاسفه بل قد انا اقول انه يعني الان قصه نقاد التفسير

السياسي الاسلام ماذا يقولون يقولون ان سيدا والمودودي تاثروا بالعلمانيين الذين يردون عليهم وجعلوا فكره متطرفه جاوا فكره متطرفه هذه

الفكره كانت بمنزله اشكاليات المتكلمين لما يردون على الفلاسفه فيلتون انهم لا للاسلام نصر ولا للفلاسفه

كسر وان التفسير السياسي للاسلام سيؤدي الى تفاسير اخرى التفسير العمراني التفسير الاقتصادي التفسير الليبرالي للاسلام

التفسير المدني للاسلام التفسير الكذا للاسلام وهذه التفاسير كل تفسير منها يستبعد بعض الاثار او بعض الاحاديث او بعض

الكذا او بع ويعتبرها اشكالات حتى تكدست هذه التفاسير وصار عندنا كتله هائله من الشبهات التي يستخدمها تجاهنا منكري

الدين والكافرين به هذه مطروحه نحتاج ان نقف معه انت الان مثلا الغزالي ابن تيميه قال انه فتح الباب لابن

عربي وقيده الشر هذا كلامم في النبوات يجيك واحد يقوللك انا مثلا اعتبر هذا الرجل مثل غزالي هو اكيد مو قصده اكيد مو

كذا منا علاقه الان نحن نتكلم على تحليل علمي الان مو ابن تيميه قال مرج الفقها

فتحوا الباب لمرج الجهميه مع انهم هم مو مع مرجات الجهميه لكنهم اخطاوا خطا هذا

الخطا فتح الباب هو هذا هذا محل النقاش فهذا الامر لا يكون تجديدا بل بالعكس

واعتباره تجديدا واعتباره هذا مثل اللي اعتبر الاشاعره مثلا قد اجادوا في ردودهم مع المعتزله

وغيره وفعلا ترى مث حال سيد تشبه حال الاشعري في بعض الاوجه يعني انه الرجل عاش

مده مع العلمانيه ومع الكذا ومع الكذا بعدين رجع للاسلام ورجع بقوه وكذا وحماس والى اخره لكن بطبيعه الحال هو بالاساس

يعني كان متاثرا بمدرسه الم المنار المدرسه اللي الناس كلهم يعرفون اشكاليات يعني ونقدها كثير والا مثلا لما تجس تقول حاكميه الله

حاكميه الله بمعنى ان الشرع يجب ان يحكم الناس هذا ما احد يعارض فيه هذا ما احد يعارض

فيه بل بل يعني الان لما ننظر الى تجديد ابن تيميه وبن عبد الوهاب الذي يقارن به

سيد ما الذي نجد نجد ان هؤلاء اقاموا الادله الشرعيه مو عبارات اشا ثاني شيء نقض الشبهات الشبهات على

مستوياتها الثلاثه يعني في في شبهه المجوز الشرك وفي شبهه للمدافع عن المشرك ممن يحرمه ولا

ير ولا يرى ولا يرى ولا يرى هذا الفعل شركا ولا يرى الشرك شركا ولكن يراه حراما هذه شبهه

وفي شبهه لمن يراه شركا ولكنه في النهايه لا يحكم على احد على ثلاث مستويات هذه

المستويات كلها حاربها الامام وبينها وحتى مثت الحاكميه و في كتاب التوحيد في باب من اطاع الامراء

والعلماء في تحرم ما احل الله و تحريل ما حرم الله اصلا من يتخيل ان هناك ان هناك

عالي من يتاخر عن هذا المعنى سبحان الله اصلا علماء اهل السنه طول تاريخهم طول تاريخهم حاربوا تقليد

العلماء وتقليد المذاهب و وهذه يعني من اعلى صور الحاكميه ترى يعني بمعنى بالمعنى الذي يتحدثون عنه ال

علم نصبك الخلاف سفات بالرسول وبراي فقيه الان مثلا حيل الاحناف حيل الاحناف تبطل الشرع لان احتيال على الشرع والسلف وصفوها

بهذا الان انا لما احارب حي الاحناف واقول لا يجوز الانسان يتدين بها الان انا نصرت حاكميه الله ولا ما

نصرتها انا نصرت حاكميه الله اكثر منك الان لما انا اجي احارب الاسلامي الذي يريد ان يمسج بين الاسلام والراسماليه

والاسلام والليبراليه اسلام والدار وينيه الان نصرت حاكميه الله اكثر ولا اللي الشعارات بس انا نصرت حاكميه الله

اكثر اللي جيت الاصول الفكريه اللي بني عليها هذا الامر الان يعني هذا السيد مثلا

جاء والاصول الفكريه عند العلمانيين والليبراليين وبدا يبين ويقول هؤلاء اصل فكرهم كذا وكذا وانهم بنوا الامر حريه

الاعتقاد بنوها على المنهج الفلسفي الفلان مثل ما ابن تيميه كان يس طيب الان بن

تيميه في نهجه في الاسماء والصفات مثلا الحين يناقش هو ابن تيميه اسماء والصفات توحيد الهيه وحاكم وكل

شيء اصلا مو صحيح لكن الان لما ناتي على نهج ابن تيميه هذا ابن تيميه ايش عمل رد

على الفلاسفه رد على اهل الكلام رد على اهل الحديث المتاثرين باه الكلام وبين شبهاتهم في كل

درجاتها بل يعني قال ما يستدلون بدليل الا اثبت لكم من هذا الدليل بطران دليلها ف حقيقه يعني كان نتاجا

علميا ضخما وهذا النتاج صار ينتفع به في الرد على ضلالات اخرى اليوم ياسر قاضي لما يجي بيرد على

الحداثيين او العلمانيين مع انه تاثر بهم لاحقا ينزل طريقه ابن تيميه في درء التعارض ما يروح ينزل لك والله كلام

انشائي ما يسوي شيء هذا الكلام الاشعي وان كان له ردود ومناقشات لكن هذا لا يصنع

شيء طيب والان مثلا تقول لا هو جهر بالتكفير الكذا طيب هو كل الناس متفقين في

درجه فيها تكفير الان مثل توحيد الاسماء والصفات قبلتم التجديد فيه وجعلتم فيه تجديدا وانتم لا تكفرون احدا فيه ما يكفر

الا الفلاسفه مثلا اهل الكلام كلهم ما يكفر واما في باب الحاكميه ما شاء الله

مناشير اصلا دائما يدافع عن الاشاعره بدفاعات تنطبق على الجهميه فيقول لك ارادوا تنسيه الله ما هذا

الجهميه والله هم هم م اولون ما هم الجهميه اولا يعني الجهمي انكر ان الايه في القران

مثلا بطبيعه الحال تاول وضع لها تاويل ولا شك الى يومنا هذا نرى ان جماعه من

الاشاعره والماتريديه والشيعه وغير ذلك يردون على الذين ينكرون تعدد الزوجات وعلى الذين ينكرون الرق مثلا يعني حتى عبد

الرحمن حسن حبنك الميداني له ردود على من ينكر الرق وعلى من كذا وعلى من

كذا وعلى نظريات الكفار في في تفسير وسيد له كلام في هذا ايضا للمعلوميه قراته

في الظلال نعم له كلام في هذا وعلي عزت بيجوفيتش له وعلى ملاحظات عليه ف في الواقع انه هذه الماده كانت

ماده موجوده عند كل الاسلاميين اللي هي ماده حرب العلمانيه المتوحشه ولا يومنا هذا حرب الليبرالي وتوحي وحرب الالحاد بل

الافغاني او محمد عبد له رساله في الرد على الملحدين المساله ما فيها نقاش الان لكي ننقد الراس ماليا يحتاج

المرا ان يكون فقيها في احكام البيوع وغير ذلك وكذا والرجل لما كان كذلك لكي ينقد الاشتراكيه يحتاج ان يكون

فقيها والرجل ما كان كذلك لهذا نقوت ما تكاد تصنع شيئا ما يكاد يعتبر احيانا بعض الاماميه تكون نقوت اعمق

محمد باقر الصدر وغيره والله هذا لهذا مثلا عدنان ابراهيم لما يجلس يقوللك والله محمد باقر الصدر له كتابات

وله حضارتنا وله كذا وله ترى عدنان ابراهيم ما يكذب هي فعلا ماده اللي انتم

مثلا من اجل تعظم بعض المفكرين الحركيين هذا الماده يوجد مثل عند محمد باقر الصدق يوجد نحوها عند محمد باقر

الصد وهذه الماده موجوده عند السنه والشيعه والاباضيه وكل اللي كتب في الباب الان احمد الخليلي مفتي الاباضيه راح يكتب له

مجلدين في نقد الالحاد جمع فيها واف اوعى من ماده السلفيين وغيرها لكن تبقى الماده

السلفيه الانقى وهي الاتقى وهي لكن في النهايه عادي مساله فهذه الصوره انه والله هو مجدد

ولكنه ليس عالما لا بالفقه ولا بالاصول ولا بالتفسير الاث ولا ب هذا كلام كله مو

سليم لا يمكن يكون هذا هو مجدد لكن ما ضبط عقيدته السنج الان مثلا هل ممكن نقول ان ابن حزم مجدد في

الاتباع ابن حسم رد على المقلد ردودا قويه جدا وابان من تناقضاتهم الشيء العظيم وسلك

على منوال الشافعي واحمد واسحاق وابن المنذر وغيرهم في الرد على وابان شيئا عظيما واصلا يعني كثير من

الاحيان يلجا لكلامه في بيان التناقضات المالكيه والحنفيه وغيرهم وكان يظلمهم لكن لما الرجل نفى القياس فواجه بدعه ببدعه

فكثير من كلامه في نقد اهل الراي كلام صحيح 100% وينصر فيه السنه المحضه هذهه ما فيها

نقاش والله كثير من كلامه يعني ينتصر فيه للسنه اعظم الانتصار وحتى ابن القيم يعني يعني اخذ جزء كبير من

كلامه في اعلان الواقعين في بيان تناقضات المقلده والمتعصبين وغيرهم وقد نقدهم نقدا صحيحا في كثير من

الابواب وجار عليهم في ابواب اخرى لكنه مع الاسف ذهب الى الاصل الفاسد اللي هو نفي

القياس وهذا وهذا امر ليس مستبعدا فهذا الرجل عدت له ضلالته في التجهم وعد له

ضلالات اخرى ولهذا اليوم كثير من اهل العلم الفاهمين المربين لما تقول له اقرا كتب من حس في بدايات يقولك لا يا حبيبي ما

تقرا الحس في بدا فيها مشاكل كثيره وفيها كذا ممكن تقعد تقول انا والله في بيئه

متعصبين او كذا والتعصب المذهب انتشر وغيره فيقول لك لا روح خذ ماده السلف النظيفه وستجد عندهم ماده اكثر باطن وهذا

كلام الشافعي وهذا كلام احمد وهذا كذا وهذا كذا وهذا الرجل بعد ما انت ترسخ بعد

ما انت تفهم بعد ما تفهم ردود حتى بعض العلماء عليه مث ابن تيميه وبقيم الناس

اللي جووا بعده حتى بن عبد البر زميل رد عليه بالقياس ردا جميلا وقويا بعدها ممكن

تنظر فيه كلام ممكن يعطيك شويه يعطيك شويه افكار او يسويلك مراجعه شامله على اللي

قراته في كلام السلف لانه جمع جزء كبير جدا من كلامه لكن مبدئيا لا يا حبيبي ابعد عن

وانتبه الى ان ياخذك الرد على التعصب الرد على المتعصبين المذهبي الى الظاهريه والى عدم الاعتداد باثار الصحابه

والتابعين و وستجد نفسك من حيث لا تشعر تخرق اجماعات وانت لا تدري وهذا يفتح باب

شر صح الا لا هي يعني لماذا يعني حقيقه انا اتعجب من يعني الذين الذين ينتقدون سيده ويشددون

عليه اتعجب من احوالهم انهم ينتقدون عليه امورا ويعظمونها ثم حين يوجد مثلها في في

اناس يعظمونه يسكتون او يهونون من شانها لكن انا اتعجب من معظمين هذا الرجل اللي

ما قبلوا ان يقاس على الغزالي مثلا او ولا ان يقاس على ابن حزم مثلا او او حتى يقاس

على مدرسه اهل الراي مثلا يعني تبقى مدرسه مدرسه اسمها يعني لها مميزاتها لكن تبقى

دون مدرسه اهل الحديث ما قبلوا ان يقيسو الا على بن تيميه وبن عبد الوهاب كثير منهم اثناء النقاش يصور لك

انه رجل مسكين وعادي وان حاله حال مثلا احمد شاكر حاله حال محمود شاكر او او غيره

بعض الادباء بعض الكذا الناس اللي لهم عاطفه دينيه والى اخره فتقول جيد لا باس يعني خصوصا اذا انت كنت متغذ بموقفه

من الجهميه وغير ذلك تقول طيب لا بسس وبعض الاقوال هل قال بها هل لم يقل بها يصير

نقاش عادي يعني لكن هذا التشنج الشديد اللي حصل بسبب ان في ناس يرونه راسا في

الضلاله ناس يرونه راسا في التجديد وهؤلاء راوه راسا في الضلاله لفكره عنده ه هي تفسير الاسلام السياسي

وناس را راسهم في التجديد لنفس الفكره فخلاص يا حبايب اتركوا اسم الرجل وتناقشوا في المساله نفسها المشكله انهم لا

يتناقشون في المساله نفسها بل يتناقشون في اثار هذه المساله فتجد مثلا من اثار هذه المساله موقف معين من بعض المسائل

السياسيه او من بعض المسائل الشرعيه وترتيب معين للاولويات فياتون ويتناقشون في في فروع فروع فروع الموضوع بد انهم لو رجعوا الى

اصل الموضوع من البدايه وناقشه ان التفسير سياسي الاسلام هذا شيء صح ولا خطا دقيق

ولا مو دقيق يساوي العلمنا او لا يساوي العلم او او او هو تنقيه للدين من

العلمنه ها فنجد نفسنا تلقائيا الابحاث الاخرى الفروع نبحثها باريحيه نبحثها باريحيه وبهدوء وكثير من

التكلفات التي تقع من من اي طرف من الاطراف ستختفي وبالتالي سيكون البحث يعني وصير وتصير السلفيه تقل بدال ما احنا الان

نسولف عن 28 تيار و 29 تيار و 30 و40 تيار ان لا نجد انفسنا كلنا تيارين ثلاثه والله هذا هذا الحقيقي تيارين ثلاثه وانت