ابن تيمية : منكري العلو من جنس مكذبي الرسل والكرامية حجوا الرازي

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

النفاع والحديث المتكرر عن الموقف من الجهميه الاشعريه ومن المشركين ليس نزاعا يتوقف عن عن عن الحكم على زيد

او عمر او بكر حتى يتكلم بعضهم في في مصلحه او عدمها تلك الثرثره الفارغه التي يتحدثون فيها

وقد احلوا لمشركين ومعطله فروجا تحرم عليهم واوجبوا عليهم ترحمات وجعلوا لهم مقاما كمقام اهل الاسلام او كمقام اهل

السنه وانما البحث في اننا اذا تحدثنا عن الاشاعره ينسى تماما ان بدعتهم مكفره وان لهم منهجا

خبيثا صار امتدادا للتجهم وانهم ساروا على منهج كلامي يوهن النصوص اشد التوهين وان هذه الضلالات العظيمه التي وقعوا فيها

زائدا على الشرك تحول الرجل الواحد منهم الى محنه يمتحن به ويجعل له خاصيه لا توجد لعلماء اهل السنه

فيدعى عليه اجماعات بحيث انك اذا اخرجته من المله تخرج انت من المله او عفوا او

انت تخرج انت من السنه واذا بدعته انت تصير المبتدع بينما ابن تيميه شخصيا ابن

تيميه وهو ابن تيميه رحمه الله عليه ما اجمع الناس عليه ما اجمع الناس عليه

نعم اهل السنه في عامتهم يمدحونه لكن الناس عموما فعامه الشباب حين يدرس عن الاشعريه ابتداء

يتصور ان هؤلاء خير من المرج وخير من الخوارج وخير من كذا وخير من التيارات

السلفيه التي تخالف هذا هو تصور فاذا جئت ونظرت في كلام اهل العلم الذين دائما

يسدون بكلامهم للتهوين منشان الخلاف مع هؤلاء تجد ان هؤلاء يصورون لك هذه المقاله على انها مقاله فظيعه هي اسوا

حتى من كلام الجهميه الاولى الذي غالب كلام الائمه تعلق دمهم للجهميه به فعامه نقد

ائمه الاوائل للجهميه متعلق بقولهم بخلق القران عامه النقد العتيق والقول بخلق القران اشد منه القول ان الله

في كل مكان واشد من القول ان الله في كل مكان القول ان الله لا في

فكثير منهم ياتون ويناقشونك يصورون لك اننا بمجرد ان ندرا التكفير عنهم نثبت له اي مكانه نريدها فان عامتهم كما اقول

واعيد وازيد انهم لا يبدعونهم ومن يزعم انه كثير منهم لا يبدعونهم ولا يخرجونهم من السنه تريد ان تعرف السلوك الذي

يسلكونه مع اهل البدع انظر انظر الى سلوكه معنا تعرف هذا هو السلوك المثالي مع اي انسان

تعتقد انه مبتدع ولهذا انا قررت لان كثير من الناس لا يقراون ان اذكر امورا من كلام بعض اهل

العلم هناك كلمات صريحه جدا موجوده في كلام السجسي وغيره وغيره حتى ان بعضهم يعترف

يقول كلام الاشاعر كفر ولكن ليس من المصلحه اظهار انه كفر لما ليس من المصح

ما اصلح ان ناتي ونقول لهم السلف تكلموا فيكم وتكلموا بنحو من مقالاتكم فماذا ما

الكلام الذي سنستطيع ان نظهره نظهر كلمه احمد اللفظيه ليسوا عندي مسلمين نظهر كلمه هؤلاء جهميه هؤلاء سنظهر الكلام كما هو

وناتي به ونضعه امام اعينه ثم كيف لا توجد مصلحه واصلا يوجد من يبدع ويضلل من يخرج هؤلاء من السنه

ويوجد من يهون من شان هذه المسائل وهؤلاء سمعناهم على مر وكثير من يرد علينا في

الاعيان هذا باطن مذهبه مساله ان ان من يعتقد ان مسائل الصفات لا فائده منها ولا معنى

هؤلاء كثير والذين يعتقدون ان الاشاعر هؤلاء من اهل السنه وانهم ما تكلموا بكفر هؤلاء كثير

واما من يعتقدون ان حجه الله يستحيل ان تقوم عليهم وان امه اهل السنه عاجزون عن اقامه الحجه

عليهم وان كلام اهل السنه سخيف اصلا يعني كلام اهل السنه ما ما يفيد شيئا يعني كيف

اجيب لي ايات واحاديث وخلاص هؤلاء ايضا لا يحصيهم الا الله تبارك وتعالى وهؤلاء كلهم مذاهبهم خطيره

جدا ولهذا كثير من يرد علينا لا يهتم ان يرد على هؤلاء لما لما لان المقام عنده

مقام شخصيات فقط او مقام ا حركي او هنا طيب هنا كلام لابن تيميه في در

التعارض المجلد السادس يقول فيه ومن جاهد الكفار والمنافقين لم يحتج عليهم باقوال من كذبوهم من

المرسلين هم يكذبون الرسل ف خلاص تحتج عليه بالحجه العقليه اللي ضمن النص يقول ولان المؤمن

بالرسل يستفيد بهذا ان جنس هؤلاء هم المكذبون للرسل من هؤلاء من هؤلاء الذين جنسهم هم جنس مكذبين للرسل

الكتاب تعرض العقل والنقل يرد على فئه معينه تقدم العقل على النقل ابن تيميه مر

معنا انه يتهم هذه الفئه بانها تكذب الرسل تقول ها هو يقصد الاشاعره هنا لا يقصد

الاشاعره من يقصد كفار قريش يقصد الفلاسفه لنكمل كلامه ولنرى من يقصد واما طريق الرد عليهم على من على الذين هم

من جنس المكذبين للرسل فلنا فيه مثالك الاول ان نبين فساد مدعوه معارضا للرسول صلى الله عليه وسلم من عقلياته

الثاني ان نبين ان ما جاء به الرسول معلوم بالضروره من دينه او معلوم بالادله

اليقينيه فلا يمكن مع تصديق الرسول ان نخالف ذلك وهذا ينتفع به كل من امن

بالرسول الثالث ان نبين المعقول الصريح ان المعقول الصريح يوافق ما جاءت به الرسل طبعا هذا ابن تيميه بينه

كله وكفاءه عاليه لكن عند من يدعون تقديس الرجل وتعظيمه عندهم ان ابن تيميه عجز مع

هذا ان يقي قيم الحجه على الاخرين لهذا يقولك البكري البكري طيب البكري يا استاذ البكري بعد الرد على البكري ايش

حكمه؟ دعنا من قبل الرد بعد الرد ايش حكمه؟ كقبله اذا لثواب التيميه هذا شنو؟ ولا شيء

اما بان ذلك معلوم بضروره العقل او انه معلوم بنظره وهذا اقطع لحجه المنازع مطلقا

سواء كان في ريب من الايمان بالرسول وبانه اخبر او لم يكن بذلك فان هؤلاء المعارضين

منهم خلق كثير في قلوبهم ريب في نفس الايمان بالرساله وفيهم من في قلبه ريب ان الرسول اخبر بذلك

وهؤلاء الذين تكلمنا على قانونهم هم نفسهم المكذبون الرسل والذين قدموا فيه عقلياتهم على كلام الله ورسول رسوله عادتهم يذكرون

ذلك في مسائل العلو ونحوها فان النصوص التي في الكتاب والسنه باثبات علو الله على خلقه كثيره منتشره بهرتهم قد بهرتهم

بكثرتها وقوتها وليس معهم حاط ولي سمعهم وليس معهم في نفي ذلك ايه من كتاب الله ولا حديث عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولا قول احد من سلف الامه الا ان يرووا ما يعلم انه كذب

اذا لما قال وهؤلاء الرد عليهم ثم قال وهؤلاء اذا تكلموا في العلو اذا هو يقول ان

المخالفين في مساله علو الله تبارك وتعالى على خلقه من جنس المكذبين للرسل لما لان المكذبين للرسل عارضوا

عارضوا كلام الرسول الرسول بعقولهم وهؤلاء عارضوا كلام الرسول بعقوله وبطبيعه الحال ما الذي عندهم؟ عندهم التاويل

التحريف وقد قدمنا كلام الشيخ رح لانه حتى الذين وضعوا هذا القانون الرازي واضرابه كانوا يؤولون

ان المؤوله هم الرادون على الله ورسوله اصلا المحرفه طيب هذا نص ويوجد نص اخر في التسعينيه

بنفس المضمون بنحو المضمون ان اكثر اتباع الرازي والاشعري من المنافقين يعني صار عندهم شك في اصل الرساله تعرفون الخبر

اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام تقصد اكثر الناس شكا كنا نفهمها شكا بمذاهبهم

يعني ليسوا مستيقنين والعجيب انهم مع كونهم ليسوا مستيقنين معذورين ايضا ليسوا مستيقنين لا النص لو تفهم سياقه وسباقه

ولحاقه شك في رساله محمد صلى الله عليه وسلم لما لانه جاؤوا يريدون ان يثبتوا المطالب

الكبرى من حدوث العالم ومن ثبات رساله النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل هذا

عندهم اقوال باطله وفاسده وخبيثه في هذه الاقوال كان حالهم واهنا مع اهل الباطل ولهذا مثلا

تجد ابن تيميه في النبوات ينقل كلمه احمد علماء الكلام لما وهنوا النبوه وما استطاعوا ان يحتجوا عليها باحتجاج

قويم ومتين بل في احتجاجاتهم من تضعيف النبوه ما فيها ونص ثالث في مجموع الفتاوى انه قال ان

هؤلاء المعرضين منافقون بلا ريب وكان يتكلم عن الشمس الاصبهاني يا اخوان هذه ثلاث هذا ثلاث نصوص وهذه النصوص انا اقولك

تنط ما راح تلقى احد ينقلها ويجيبها مع بعض معايها متوافقه وفي ثلاث كتب مختلفه

لهذا لا احد يكذب عليك يقول لك والله فلان هو الممثل ابن تيميه لا عبد الله ولا غير

عبد الله ابن تيميه هو رجل يمثل نفسه انت تروح تقرا له لانه عامه الناس هؤلاء اهل الاغراض هذه

النصوص الثلاثه لو كان مكانها نصوص اعذاريه لوجدتها تنتشر هذا ينزلها على سيد قطب هذاك ينزلها على طالبها وهذاك ينزلها

على حجر والن ناوي وهذا اللي كان ينزل على فلان كان ينزل على علان هذه هي القصه

باختصار الان وكلمه ابن تيميه في بيان تلويس الجهميه ان انكار العلو ليس من جنس بدع

الخوارج والقدريه والمرجه يا اخوان يا اخوان في ناس ينقلون خلاف في الخوارج يقول في الخوارج في خلاف في تكفيره ما الذي

يتفرع على هذا الخلاف انه الخارجي بعينه كافر حتى بعضهم كفر الدواعش باعيانه قال دواعش انا اقول عنهم خوارج واكفرهم مع

انهم ما قالوا بقول الخوارج الاوائل 100% فقط انهم صاروا خوارج عندنا بالالحاق ثم كفرناه قولا واحدا طيب الجهميه الذين

مقالتهم اشد من مقاله الخوارج في نفسه الجهميه الذين مقالتهم اشد من مقاله الخوارج وهذا ابن تيميه كان ينص عليه

كثيرا لما ناتي نكفرهم التكفير هذا يتبخر بحجه التفريق بالاطلاق والتعين يتبخر بالكليه يحج التفريق بالاطلاق

والتعين ودائما توجد امثله على المعذورين ولا توجد امثله على من قامت على الحجه ولا

على المتوقف فيه الذي اشكل حاله هل تقامت ام لم تقام لان لو كان في تدين في حالات

ممكن نتوقف فيها في حالات ممكن يكون فيها خلاف قوي لانه دائما في عموم ابواب العلم

اذا كان هناك اصل كبير متفق عليه ثم فروع اختلفت ستجد تنازع للعلماء يعني مثلا نحن

اتفقنا على تكفير الجهميه او تكفير منكر العلو هذا اتفاق ثم بعد ذلك هل هذا يشمل

الجميع؟ هل هذا لا يشمل الجميع طيب وان لم يشمل الجميع فدائما توجد تفريعات لكن

عندنا فريق يزعم انه متفق معنا لكنه في الواقع ولا يكفر منك اذا كانوا اشعار لا

يكفر احدا منهم ودعني اذكر لك نصا في بيان تلبيس الجهميه ابن تيميه يزعم فيه ان الكراميه اقاموا

حجه قويه في مقابل الراثي بل قال كلمه اقاموا حجه طبعا هو اقاموا حجه يريد انهم اظهروا حجه

لكن استخدم كلمه اقاموا لان حجتهم قائمه وقويه فعلا فيقول في المجلد الخامس صفحه 14

يقول وذكرت انهم ينازعونك في المباينه بالمكان ولا ريب انهم ينازعونك في ذلك لكن قد اقاموا حجه ولم تمنع شيئا من مقدماتها

ولكن حكيت مذهبك وحكايه المذهب ليست جوابا لمن احتج على بطلانه ثم يقال الى اخر كلام هذا

الراي في نهايه العقول وفي اساس التقديس ذكر حج للكراميه وهذه الحجج يعني مع كونها ليست بقوه حج اهل الحديث

الا انها اقامت الحجه على الراسي قد يقول شخص ها كيف طيب يا جماعه الخير

وان انتم في السنوات تمدحون ردود الاشاعره على المعتزله مع ان الاشاعره احيانا قالوا باقوال

المعتزله تسلط عليهم مثل قبلهم رؤيه الى غير جهه وكلام ليس بحرف ولا صوت ويقولون

الاشاعره كسروا عاديه المعتزله اقاموا عليهم الحجه ام لم يقيموا طيب الاشاعره على على ضلالهم عندك انهم كسروا المعتزله

والمعتزله على ضلاله انهم ردوا على الزنادق والفلاسفه طيب لماذا لا يتصور في ذهنك ان الكراميه

على ضلالهم ايضا اقاموا حجه وبينه وبراهين على الاشاعره فيما خالفوا فيه العقل والفطره ونصوص الكتاب والسنه

واذا كان هذا صنيع الكراميه ان الرازي يرتبك امام حاجته كما يشير اليه ابن تيميه

انه يذهب يصفط فاذا كان اذا كانوا اربك الراسي وهو وهو راس القبر يا اخي فما بالك

بحجه اهل الحديث فما بالك بحث اهل الحديث يقول بارك الله فيكم احد اخواننا لما انه يعني

يتحدث على وصف ابن تيميه رحمه الله لبعض الناس بالفضلاء والزهاد والعباد ويرون هذه تزكيه تخرج من التكفير

فذكر له اخونا ذكر رد على شخص قال ا ان ابن تيميه قال النصارى عندهم زهد

وعباده واخلاق وذكر يقول والنصارى اكملوا من الامم الذين لا كتاب لهم في الفضائل العلميه والعمليه

وقال عن الدروس ويجب قتل علمائهم وصرحائهم وقال عن الهنود عباد الهنود الذين يعبدون الابدال او الابداد وغيرهم كفار باجماع

المسلمين وان كانوا عبادا وزهادا وقال عن الملاحده يعني الفلاسفه نوع متالهين بالعباده والزهد على اصولهم كالسهروردي وقال ايضا

فضلاء القرامطه انا هناك فقال ان ابن تيميه هذه الكلمه يطلقها بالمقارنه لكن كثير من الناس اذا سمعوا هذا يقال في

المتكلمين فرحوا به حتى ان وظنوه تزكيته لا ازيدك من الشعر بيته فتيميه له نص يقول ملاحده المسلمين

طيب كيف ملاحده المسلمين يقصد الفلاسفه المنتسبين لمله الاسلام فهم لاحده عنده ويظهروا الاسلام فقال هذه

العباره وهذا قالها في بيان تلبس الجهمي انا الان اعود والى الى الى النقطتين الكبيرتين

اذا كان هؤلاء من جنس مكذبين للرسل وتنزل عليهم ايات وجاءتهم نصوص قد بهرتهم بكثرتها بهرتهم يعني هي بلغتهم بهرتهم

بكثرتها وتنوعها في الدلاله ها وجاء وانتصر لهذه النصوص علمائهم الذين تقدموا لان مثلا في مناظره بين ابن فورك وابن

هيصل المناظره ما كانت في نفي العلو لا كلهم كان متفقا على العلو لكن هل العلو

يقتضي الجسميه او لا ولهذا الرازي لما حرف بالمناظره رد عليه بنتيميه قال الاثنين كانوا يثبتون العلو اصلا ها وانتصر كراميه

لذلك كثير من المنتسبين للسنه والسلفيه يرون حتى بعد انتصار ابن تيميه لهذه المعطيات الناس

على نفس الدرجه من خفاء الامور وعدم جلائها وعدم ظهورها بل حتى لو زاد هؤلاء المعطله ان اشركوا بالله ودعوا

للشرك وصنفوا في الشرك فاننا سنعذرهم وسنبدع من لا يعذرهم اي مذهب مسخن هذا والله اي والله ان هذا مستوى من الجور

والظلم ثم نكفر اناسا بالخارجيه نخرجهم من مله الاسلام بالخارجيه ولا نعذرهم بجهل ولا بتاويل وايضا حتى الاخرين

يعني في شخص قاسنا على ابن سينا وقاسنا على اليهود والنصارى وانا اعتقد ان هؤلاء

بعض الناس من لا يتكلمون بالتكفير اذا بدعوك ينزلون عليك كل احكام الكافر بلا استثناء

سوى الشهاده عليك بالخلد في النار فقط اما بقيه الاحكام وتعرف انت موضوع الاخره هذا مو لكن كل شيء في الدنيا ماشي

انا والله ان هذا المستوى من الفجور والولاء والبراء على اعيان المتلبسين بمصائب كفريه تخالف العقل

والفطره والنصوص الشرعيه المتواتره الباهره الكاثره ممن صنعوا شيئا هو من جنس صنيع مكذبي الرسل

والذين قام عليهم الناس وبينوا لهم تناقضاتهم حتى يقول ابن تيميه يقول عامه البشر يخالفون هذه الشرذمه في مساله العلو في

مساله الرؤيه عفوا انه الناس يا نفات رؤيه وعلو يا مثبتي رؤيه وعلو اما رؤيه بدون العلو هذا تناقض

ما قال به احد وقف الا قلق الا هذه الشرذمه التي تبعت العشري ثم يوالى ويعادى على هذه الفئه حتى يؤذى

من يتكلم فيهم اذيه لا يؤذاها احد والله اني لاخ اني لاخشى لا اخشى على بعضه والله اخشى عليه

انه انه يمشي على الارض وما له من حسنه من كثره ما بغى وحرض على البغي فتبعه اناس

على البغي والله ويبغي ويبغي ويبغي يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويهدي الثواب لاناس اخرين لما لانهم قالوا عن انسان

معطل صنف في التعطيل ومشرك صنف في الشرك ودعا اليه وداعيه داعيه داعيه الى الشرك والتعطيل

ان هؤلاء قالوا فيه ما قالوا قالوا فيه قولا لا يعجبه وسبحان الله هذا التعطيل وهذا الشرك فاشن

في الامه فشوا عظيما بفعل مجهود هؤلاء فشا في امه الاسلام فشوا عظيما وكل يوم

نرى لكن هؤلاء يحركهم الحسد اكثر مما تحركهم الحد حميه على التوحيد ومن لا يعرف هذا من حالهم لم يعرفه

من لا يعرف هذا من حالهم لم يعرفه كثير منهم والله ان الحسد ليحركه انظر

اكثر ما تحركه الحميه على التوحيد انا اقول ان كثير منهم عنده حميه على التوحيد لكن صدرت منه كلمه في الحميه على

التوحيد فان حسده سيخرج منه خمسه وسته وسبعه اذكر مره في بعض الدروس تحدثت عن ال عن

هذا الايمان الذي يفترض انه ايمان ولكن لا ينتج عملا فقلت الذي قال به بعض الناس الذين وافقوا

المرجعه فكنت اقول اذا المنافق اذا المنافق مراءاته للناس حركته للصلاه وهو منافق فكيف انت في قلبك ايمان ولا يحركك

الصلاه البت افيكون الرياء اعظم ثمره من هذا فسبحان الله واليوم نقول اذا اذا الاستدلالات العقليه وكذا وكذا قد

تقيم الحجه كما يظن بعض الناس كما يظن بعض السذج حقيقه ان هؤلاء لا تقوم عليهم حجه

الله ولا يظهر لهم باطلهم الا ان نستدل عليهم باستدلالات كلاميه عقليه ما هذا هو مضمون القول

فهذا يعني مع مع كونه ما قدر الحق الوحي حق قدره قدره ها فايضا يقال

ان ان ايضا من تعظيمك للوحي ان تعلم ان العقليات الموافقه لظاهر الوحي ايضا ظاهره

ايضا ظاهره ويعرفها عموم الناس واي انسان يتفكر يوصل له ولا حول ولا قوه الا