شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٦ ]

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله

وصحبه

ومن اهتدى بهداه اما بعد

فنشرع اليوم

في هذه الليلة سنشرع في هذه الليلة

في اكمال دروسنا

في شرح كتاب التوحيد

وعمدة الفقه والتعليق على شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب

وقد كان في المرات السابقة

يحول

بين

تواصل الدروس

ووضوحها امران

الاول اه البعد

بين

مكاني سكني

ومكان الدرس مكان في محافظة الاحمدي

المسافة كانت طويلة

حللنا هذه المشكلة بين حولنا الدرسة الى

في تيماء

مكان سكن

والمشكلة الاخرى كانت متمثلة

في رداءة الصوت

بسبب

عدم الفاعلية

بين

الجهاز المستخدم وبرنامج البايولكس

والحمد لله قد تم حل هذه المشكلة

في افتتاح اذاعة شبكة الورقات السلفية

وهذه الدروس هي الباكورة نسأل الله عز وجل ان ينفع

في هذه الاذاعة

وان يأجرنا

يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله

وبما اننا افتتحنا الاذاعة وقربنا مكان الدرس لعلنا

بعد مشاورة الاخوة

اه نجعلها يومين في الاسبوع

مع التنبيه على ان في هذه الاذاعة هناك يومان اخران

آآ للمتكلم

اعلق فيها على كتاب السنة للخلال

يومي الثلاثاء والاربعاء. نعم

الاثنين والثلاثاء والدرس موجه الى الاخوة

اه في كردستان العراق

من اراد مشاركتنا فاهلا وسهلا

اه نشرع الان في قراءة كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. نعم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال رحمه الله باب الخوف من الشرك

وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء

وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو يدعو لله ندا دخل النار

هذي رواه البخاري المصنف

رواه البخاري. ايه. انه نعم من المصلى. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. نعم. قال

المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك

يريد ان يقول

اننا

في دراستنا

كتاب التوحيد

سنعلمك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما هو الشرك

ونحذرك منه ولكن قبل ان نذكر لك انواع الشرك ومظاهره

لنخبرك كيف كان الصالحون

يخافون من الشرك وذلك ان كثيرا من الناس كيف كان الصالحون؟ يخافون من الشرك وذلك ان كثيرا

وذلك ان كثيرا من

الناس

اصابهم الامن في هذا الباب

واصابهم الغرور

ككثير ممن يقول اليوم التوحيد

فهمناه

ويظن

انه بمفادة

من الشرك

ويكفيك في رد قول هذا المغرور

قول ابي العالية

رفيع بن مهران

رحمه الله

ادركت السبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق

وقال بعض السلف النفاق لا لا الكفر لا يأمنه الا منافق

ولا يخافه الا مؤمن

والشرك

المخوف منه

نوعان

شرك اكبر

وشرك اصغر

والشرك الاكبر عرفه الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

بان ان تجعل لله ندا وهو خلقك

وعرفهم شيخ الاسلام ابن تيمية بتعريف اوعب

فقال ان تجعل لله ندا في ربوبيته او الوهيته

واوعب من هذا كله ان يقال ان تجعل لله ندا

في شيء من خصائصه في ربوبيته او الوهيته او اسمائه او صفاته

وموضوع هذا الكتاب كله في ذكر مظاهر الشرك الاكبر

والشرك الاصغر. واما الشرك الاصغر

واختلف اهل العلم في حده

فذهب العلامة عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ انه لا يعرف الا بالتمثيل

وانه لا يحد بحد

وهناك من عرفه بانه

ما اطلق عليه في الشرع انه شرك

ولم يصل الى الشرك الاكبر

وهذا تعريف النووي

وتابعه عليه جمع من ائمة الدعوة النجدية

وبعضهم يذكر صنفا ثالثا وهو الشرك الخفي

وقال سماحة الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى

الصوب ان الشرك الخفي ليس قسما ثالثا

بل هو احيانا يكون من الشرك الاكبر واحيانا يكون من الشرك الاصغر

ومن امثلة الشرك الاكبر الذبح لغير الله والاستغاثة بغير الله

واعتقادي خالق مع الله

واما الشرك الاصغر

فمن امثلته

يسير الرياء كما يقول ابن القيم رحمه الله هكذا يقيده الرياء واما الحافظ ابن رجب فجعل الرياء كله من الشرك الاصغر

والحلف بغير الله

ان لم يغترن بخوف السر

من هذا المحلوف به

ويتعلق بمسمى الشرك الاصغر عدة فوائد

الفائدة الاولى

في ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر

اكبر من كل الكبائر نص على هذا ابن القيم في مدارج السالكين

والحافظ ابن رجب في شرح كلمة التوحيد

وعلى هذا يخرج قول عبد الله بن مسعود المروي عنه

من طريق وورة ابن عبد الرحمن عنه

لان احلف بالله

كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا

وذلك ان الحلف بغير بالله كاذبا كبيرة. والحلف بغير الله صادقا شرك افظل

والفائدة الثانية في الفروق

بين الشرك الاكبر

الشرك الاصغر

الشرك الاكبر مخرج من من الملة

الواقع فيه

بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع

تنطبق عليه احكام الكفر

ولا يناكح ولا يصلى خلفه

ولا يدفن في مقابر المسلمين

ويكون في الاخرة خالدا مخلدا في النار

واما الشرك الاصغر

فلا تنطبق هذه الاحكام غير انه وقع الخلاف

هل الشرك الاصغر يغفر ام لا يغفر

وهذا

في النص الاول الذي ذكره الامام رحمه الله ان الله لا يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

وبعض اهل العلم من ائمة الدعوة النجدية ذهبوا الى ان الشرك الاصغر لا يغفر

لكن صاحبه لا يخلد في النار. وهذا الفارق بينه وبين الشرك الاكبر

يعذب يعذب ثم بعد ذلك

قالوا لانه داخل في عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

فهذا يشمل الشرك الاكبر الشرك الاصغر

يشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر. عندهم

والصواب

الشركة الاصغر غير وداخلين في هذا

لان قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

اتفقوا على انهم في الشرك الاكبر فقط

والاية كان بابهما واحد

ورد في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر وفي لف من تركها فقد اشرك

ورد في حديث عباد ابن الصامت خمس افترظهن الله على العباد

الى ان قال

ومن لم يأتي بهن

وهو يعني في تحت المشي ان شاء عذبه وان شاء الله غفر له

وان كان هذا عدم الاتيان داخل في مسمى الشرك

على الخلاف في صورة عدم الاتيان هذه

يكون بحثها في الفقه

وهل الشرك

والكفر

صيام شيء واحد ام امران مختلفان

ذهبوا بالحزم ومعه جماعة الا الى انهما شيء واحد

واحتج بعدة حجج. منها قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

ولو قلنا ان الكفر غير الشرك

جوزنا ان يكون الكفر مغفورا

واحتج بقول صاحب اه في قصة صاحب الجنة في سورة الكهف

ولكن لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. وهذا الرجل ما الذي صنعه؟ كفر

شكة في البعث

هنلاقي الرددت الى ربي

وذهب بعضهم وهذا مذهب اهل الرأي مشهور من مذهب ابي حنيفة

الا ان الكفر غير الشرك

واحتج بما في سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم بينهم فقال ما يأتي بينهم

لكن هذا هذه ممايزة بين اصناف المشركين في الحقيقة

من اهل الكتاب يختلفون في الاحكام والا

الكفر والشرك

الصواب انهما اثنان لمسمى واحد غير انها تختلف صوره. احكامه تتفق

وقلنا مشرك او قلنا كافر

وهذا هو الصواب

هنا فائدة جليلة وهو

ان البدع

كلها من قبيل الشرك الاصغر

الله لان الله عز وجل يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

شرع في الدين

هذا اشرك

لكن لان المبتدع لا يصل الكفر الاكبر ادخلوه في الشرك الاصغر

لهذا الامام محمد عبد الوهاب

في كتاب فظل الاسلام لما ذكر باب في ان البدعة

اكبر من الكبائر ذكر قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

هل هناك ابعد من هذا؟ ذهب جماعة من السلف

الى ان المبتدع

لا يقبل له عمل

هذا صح عن الحسن البصري وسفيان الثوري والفضيل بن عياض

وظاهر كلام اسد بن موسى

فيما نقله ابن وظاح في البدع

وظاهر هذا الكلام فيه اشكال. لان المبتدع ليس كافرا فلماذا تحبط اعماله

فخرجه الشاطبي في كتابه الاعتصام على عدة اوجه

قال لعلهم ارادوا في عين العمل الذي ابتدع فيه يكون عمله حامض ولا في الاعمال الاخرى على السنة

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

او قال قال الشاطبي والكلام والتوجيه الثاني رائق اكثر

قال او لعلهم ارادوا باعتبار المآل. وذلك لان المبتدع في العادة لا يقف عند حد. حتى يصل الى الكفر

في كثير من الاحيان البدعة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

نبدأ في في في اه في في الزعيم او الرئيس شبرا ثم تصير اميال وفراخ

كما يقول البربهاري واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا

وابن القيم ذكر وجها قويا في اعلام الموقعين

وهو ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون. قال وكل مبتدع رافع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم

لانه هذي

اه هذا رفع صوت حكمي

عندما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرع الشيء وانت تشرعه. يحرم الشيء وانت تفعله فانت رفعت صوتك فوق صوته

تكون البدعة سببا في حبوط الاعمال. لكن هذا من الوعيد

ومعلوم ان نصوص الوعيد لا تنطبق على المعين الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانئ

نحن الان نتحدث على وعيد مطلق

لكن متى ينزل هذا عن معين؟ هذا بحث اخر

ولهذا اورد الشيخ اول ما اورد قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

هذا يبين لك انك ينبغي ان تحذر الشرك اشد الحذر

لانه العمل الذي لا يغفر

فلا بد ان تعرفه

حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون عن الخير

واسأل عن الشر مخافة ان يدركني

الفقه

رضي الله عنه

حتى ان الامام محمد عبد الوهاب ارسل له رجل رسالة فقال له اعلم لا علمت شراء

فقال له الامام محمد الوهاب هذا دعاء غير شرعي

في هذه الامور

لا بد ان اعرف الشر لكي اتوقاه

لكن من اين تعرف الشر

من خلال الوحي

ما تذهب عند اهل الشر واهل الفتن وتجلس عندهم وتقول انا اسمع

ثم اورد قول الخليل

عليه الصلاة والسلام

واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

وفي هذه الاية عبرة

إبراهيم عليه الصلاة والسلام

افضل الانبياء بعد نبينا

باتفاق اهل السنة

ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ذكره عن ربيع بن خثيم ونقل عليه

اتفاق اهل السنة

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ثم انه

عليه الصلاة والسلام

وعليكم السلام ورحمة الله

كثر الاصنام وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا

كسر الاصنام بيده

ومع ذلك ما امن على نفسه

الشرك

كان يدعو الله عز وجل

ان يجنبه وبنيه ان يعود الاصنام

يقول ابراهيم التيمي ومن يأمن على نفسه الفتنة بعد إبراهيم

والنبي صلى الله عليه وسلم

في اخر خطبة له

او في غمرات الموت كان يحذر من ذرائع الشرك. يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

كان يحذر الامة. يحذر الصحابة الذين قاتلوا المشركين. وكثروا المشركين وحطموا الاصنام بايديهم. والاشجار التي كانت تعبد احرقت

وازيلت كل مظاهر الشرك

الجزيرة العربية كان يحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم

من مظاهر الاشراك

قال وفي الحديث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخوف ما اخاف عليكم

الشرك الاصغر قال الرياء. وهذا الحديث

وعل

بان راويه

عن النبي صلى الله عليه وسلم

طارق بن شهاب

لم يدرك لم لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وانما رآه فقط. محمود بن لبيد ها

محمود ابن لبيب

وهذا الاعلان ليس بشيء لان مراسيل الصحابة

صحيحة

هذا الصحابي ما سمع الحديث من النبي سمعه صحابي اخر ما الاشكال

هذي يسمونها في علم مصطلح مراسيل الصحابة

كثير من احاديث الصحابة

هكذا

يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بامر لم يسمعه. وانما سمعه من صحابي اخر. هذا لا يضرنا الصحابة كلهم عدو

اعترض بعضهم بان الصحابي ربما روى عن تابعي هذا نادر والنادر لا حكم له

الرياء

النبي صلى الله عليه وسلم سمى الرياء شركا اصغر

وسائل الرياء كثيرة جدا

يعني كنا بسطنا لها في محاضرة مساء في الاخلاص

لكن الشيخ هنا يريد ان ينبه على معنى

ان الانسان

هذا امر لا يكاد يسلم منه احد

وانما يدافع

واستشكل بعض الناس كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم؟ وماذا عن فتنة الدجال

الدجال فتنته اربعون يوما

فتنة لبعض الامة دون بعض

بيد ان الرياء

فتنة تبقى مع الانسان طوال عمره

ويعرض لها كل شخص في هذه الامة

ومن هذا الوجه كانت فتنة الرياء اشد من فتنة

والانسان اذا غلب عليه الرياء

واصطبغ فيه

وسار عليه؟ لا وصار هو المحرك له في جميع تصرفاته انتهى به الامر الى الكفر الى النفاق. وهذا اصل مادة النفاق

لهذا كان اكثر المنافقين من القراء

يقول ابن مبطرين لان القراء

تظهرنا القراءة والعمل الصالح. في الناس

ربما حمدوهم ربما كذا فيطلبون الرئاسة ويطلبون هذه الامور

وصف النفاق تحسين الظاهر مع افساد الباطن

وهذي حالة مو رائي

المراء يشترك مع المنافق

بان

المنافق في باطنه فاسد لكن باطن المنافق كفر اكبر

واما المراء قد لا يكون كفرا اكبر

لكن يشتركان في هذا الامر

ان الباطن فاسد والظاهر صالح

كما يعني يذكر عن الحسن البصري

انه قال يعني لبسوا الصوف يظهرون بذلك الصلاح ظواهره آآ

يعني زهدهم في الدنيا

واستبطنوا الكبر

نعم اه ثم ذكر الامام

حديث

ابن مسعود في البخاري من مات يدعو مع الله ندا دخل النار

وقال ابن مسعود في صحيح البخاري واقول انا من مات لا يدعو مع الله ندا دخل الجنة

دخل النار هذا دخول تخليد

وهذا سيأتي يعني البحث بالتفصيل في باب الاستغاثة والاستعاذة وغيرها

والدعاء هنا هو دعاء العبادة

الدعاء خلفه نوعان

دعاء عبادة ودعاء مسألة

دعاء العبادة هو كل فعل تفعله تعبدا لله طلبا للثواب

يسمى دعاء

فيكون بهذا الاعتبار الصيام والصلاة والزكاة كلها دعاء باعتبار انها في نفسها طلب للثواب

ودعاء المسألة هو هذا المعروف

والمراد بهذا الحديث دعاء العبادة

يعني لا يفهم شخص يقول من دعا من مات وهو يدعو لله ندا. يعني لو ذبح ما في اشكال. هو لو ذبح هذا في حقيقته دعاء

هذا الاعتبار

ثم ذكر حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. هذا في المعنى السابق لقي هنا مثلا

يذكرون في ادلة الرؤية

الله عز وجل

قول الله قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

يقول الثعلب

اللقاء لا يكون الا

في رؤية

طيب هنا اثبت

اللقية للمشركين

ثابتة هي في القرآن اللقية

هل يتناقض مع قول الثعلب؟ لا يتناقض مع قول غلام الثعلب لا يتناقض مع قول جماعة من اهل السنة

ان المشركين يرون الله ثم يحتجب عنهم

وبعضهم خص المنافقين بهذا

من باب انهم يعني كانوا يمكرون

بالمؤمنين فيمكروا بهم وهذه المسألة بسط الكلام عليها شيخ الاسلام ابن تيمية

في في رسالته الى اهل البحرين

يمثل وقع فيه الخلاف بين اهل السنة هل المشركين يرون الله ولا يرونه

اما المؤمنون فمحل اتفاق. نعم

قال فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك واضح. الثاني ان الرياء من الشرك. الثالث انه من الشرك الاصغر. نعم. الرابعة ذكرنا ان ابن القيم قيده بيسير الرياء. واما الرياء الذي يصطبخ فيه المرء يكون

ظاهرا وباطنا هذا يراه كأنه يراه انه يصير من الشرك الاكبر. ولكن الحديث مع

يعني مع من قال انه مطلقا هو من الشرك الاصغر وهو محبط للعمل. من عمل عملا يشرك به شيء غيري تركته وشركناه

انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. لماذا؟ لان عندهم اعمال صالحة فيخافون ولكن لا يتركون الاعمال الصالحة خوفا من الرياء. كما نبهنا في درس مسائل في الاخلاص نعم. الخامسة قرب الجنة والنار. قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنة

اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك

ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي بها ما يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا

انت عندك رقيب عتيد

ولابد

يعني ان تتقي الله عز وجل فيما تقول وفيما تفعل

والنار قريبة والجنة قريبة ايضا

وما دمت في هذه الحياة

فلا يؤمن عليك الفتنة فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ولا امان الا اذا وضع الانسان في المقبرة على يعني

خاتمة صالحة

الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل متقارب في الصورة. نعم الذي هو الدعاء

اذا في الصورة هذا هذا يدعو هذا يدعو. وكما قال كما ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة عن بعض السلف. قال ان الرجل ان ليصليان في

في الصف الواحد وبينهما كما بين السماء والارض

تجد هذا مخلص مخبت خائف مقبل على الله

ها هذا فيه على عليين وهذا في اسفل سافلين

هما في الصف الواحد

السابعة ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. نعم

ولو كان من اعبد الناس. نعم. الثامنة. هذا يبين لك اننا في الدعوة الان

لا نأتي ونقبل على الناس اول ما نأتيهم نحدثهم مثلا عن الصدق والامانة والحجاب وكذا وكذا وقد يكون عندهم شرك ما ينفعهم

انما نقيهم من هذا اولا ثم بعد ذلك

من ثوب الخلود في النار ثم بعد ذلك اتكلم في الامور الاخرى. نعم

الثامنة مسألة عظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. شوف الشيخ يقول المسألة العظيمة

ان الله عز وجل من حكمته ذكر هذا على لسان الخليل. وهو الذي كفر افنان بيده

يسأل له ولبنيه عليه الصلاة والسلام

ان يجنبه عبادة الاصنام. بقي خائفا على نفسه

اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. الله اكبر

وكل هؤلاء الناس الذين ظلوا وانت تراهم وان اكثر وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في في ظهر الثور الاسود او كالشعرة السوداء في ظهر الثور الابيظ وقال بعظ السلف السنة عفيفة في الاسلام كعزة

الاسلام في بقية الملل

فكل هؤلاء الناس ظلوا لست اعز على الله منهم. لا تدري انت اعز ام لا فابقى خائفا على نفسك ان تضل

وان اهتديت فبمنة الله عز وجل عليك نعم

العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نفي واثبات

بركنيها

من مات لا يشرك بالله شيئا هذه لا اله

يدعو الله الا الله. ها هذي هي. الحادية عشر فضيلة من سلم من الشرك. نعم

انه موعود

بالجنة انتهت ثلاثين دقيقة. طيب الحمد لله