خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٢٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد مع

الجزء الثاني والعشرين من كتاب الله عز وجل خواطر عامه حول ايات الكتاب العفيف اخي الكريم ضعفي ذهنك فكره

اخي الكريم اختي الكريمه اخواني الكرام ضع في ذهنك فكره صور هذا الجزء تعرض لموضوع الشفاعه الشركيه موضوع من اهم

مواضيع التوحيد ممن ظل به جبلا كثيرا فارجو ان تركز في بدايه الايات وما يقنط من كنا لله

ورسوله وتعمل صالح ان نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما اخواني الكرام هذا الايه ترى عجيبه

مؤثره جدا لما يعني اذا زوجه النبي النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان ينفعها ان نفع التام ان لم تنفع هي

نفسها فما بالك بنا نحن هو لا شك ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعه النبي الاقل يرتفعنا

لمنزلته التي ما كنا يرتفعنا لها لولا انهن ازواجه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

ومع ذلك تجد الايات تطالبهن باعمال باعمال حتى ينن هذه الرتبه وهذه مساله مهمه جدا

رحمه الله عز وجل موجوده فضله موجود لكن انت ينبغي ان تعمل يعني ماذا قصه مريم وهذه اليك بجزء النخله

هو رب العالمين قال الرفاق عليها الرطب لكن لابد ان تعمل شيئا هي تفعل شيئا ثم

بعد ذلك رب العالمين يبارك من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا لابد ان يتقرب مبدئيا

ما في انسان هو جالس مثل فكر اهل الارجاء او فكر النصارى وهو جالس يجي لا لا بد ان

تتحرك لا بد ان تصنع شيئا ثم بعد ذلك فضل الله ياتيك الحسن بعشر امثالها لكن لابد

ان تفعل حتى الى 700 ضعف الى اضعاف مضاعفه لكن لابد ان ترفع شيئا ما علاقه هذا المفهوم الشفاعه

مفهوم الشفاعه اهل الاشراك فكيف يفهموا الموضوع الشفاعه وسبحان الله سياتي ايضاح الامر جدا في بقيه الصور الجسم

يفهمون كان الله عز وجل من لك عبدا من عباده الدنيا انتصر صالحا مده عشت عبده وبعد ذلك مده تصل الى هنا

هذا موجود في المثلوجيا القديمه انه حتى بعض النصارى كان اعتقاد القديم في المسيح قبل ان يعتقدوا انه اله كانه هكذا انه

يعني صار الها لاحقا كما يقول بعض الصوفيه الولي وهو حي كثير في غمضي فاذا ما تخرج من غمده ايش معنى

خرج الدنيا هذه وانظر الى خطاباتهم عبد القادر الجيلاني مصرف الاكوان نحن عبيدكم نحن بابكم

يا قطب بغدادي الى اخر يتحدث كانه هذا انسان يتحكم بهذه الدنيا الله عز وجل اعطاه

الدنيا تفضل تحكم بها هذا لا ينبغي لعبد الله عز وجل مهما بلغت ممثلته لهذا حتى الشفاعه يوم القيامه يخطل النبي

صلى الله عليه وسلم خطا لماذا لان هذا من خصائص الالوهيه الملك المطلق لهذا عامه الصالحين لا يمكنهم ان يهدوا من

احبهم دعوه فقط عامه الصالحين لا يمكن ان يشفع للكفار كل الصاله كل الانبياء يمكن يشفع

الكفار ابراهيم ما اعرف حتى المؤمن للشفاعه له شروط الشفاعه له شروط فهو مجرد دعاء يقبل او لا يقبل ما الذي

يحدد رب العالمين فالدنيا هذا الله عز وجل ما ترك ملكها لهذا الان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

النبي الكريم يحبهن صلوات والسلام عليه والنبي الكريم في سوره الاحزاب تظهر صفه الحياه للنبي صلى الله عليه وسلم انه رجل

شديد الحياه حتى ان ام المؤمنين تقول في بعض الايات لو في سوره الاحزاب سياتي

ذكرها ان لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتما الايه الفلانيه لكنه لا يستطيع

ولما كان حياؤه لا ياتي الا بخير الله عز وجل تكلم بما ينفع بما كان يستحي صلوات الله وسلامه

عليه ان يتكلم به فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم على محبته لزوجته وعلى ارادته النفع لهن

وعلى انه كذا وعلى انه كذا الله عز وجل ان امره في الدنيا في حد في خط لا يتجاوزنا

فجاءتك لا هناك حد شوف هذا في احب الخلقي عليه ها وعليه ان واجبات يعني شوفوا الايات يعني الايات ما جاءت

انه والله يا زوجه النبي انتن ابقينا مع النبي صلى الله عليه وسلم على زهده وعلى فضله وبعدها خلاص لا لا

التخويف هي نساء النبي لست انك احد من النساء اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في

قلبه مرض مهم جدا تلتزم بهذه الامور وقرن في بيوتكم في بيوتكم ولا تبرجن الجاهليه

الاولى اليوم تجد الكثير من النساء اختفى تتصدق ببعض الصدقات هذا مشتهر عندنا في الخليج خصوصا في مثل هذه الاوقات تجدها

متبرجه جدا على كلام المشايخ بعض المشايخ المتبرجه يمكن عند الله احسن مني ومنك يمكن لكن

يمكن ان احسن منها عادي او حتى مسافحه ها ويكون عندها شويه فلوس تاخذها وهذي فلوس تدفعها صداقات تروح

للجان وكانها تقايض الله عز وجل مقايضه كانها تشتري فك الغفران الان ها الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم

هو لهن من الافعال الشيء العظيم يعني هي خدمه النبي صلى الله عليه وسلم بحد ذاته

هذي فيها اجر عظيم جدا جدا جدا راحه النبي صلى الله عليه وسلم هذه فيها

اجر بعد هو النبي صلى الله عليه وسلم الامه كلها في ميزان حسناته تمام وصلات وصيام وهجرة امور ومع ذلك ياتي هذا

الخطاب ولا تبرج الجاهليه باقي من الصلاه واتينا الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الاجزاء

اهل البيت ويطهركم تطهيرها هذا التطهير طبعا رافضه هذه الصوره واضحه واضحه ها وبعدها ايش واذكرني ما يتلى فيه في

بيوتكن من ايات الله والحكمه اذا هن يتعلمن ولكن هذا التعلم وين في بيوتهم رضوان الله عليهم

ان الله كان لطيفا خبيرا بعدها لبيان ان هذا الايات هو خطاب الامهات المؤمنين بل للجميع قال ان المسلم

والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

اعد الله لهم مغفره واجرا عظيما طبعا يرجى يرجى في هذه العشر الله اكبر بعده جاءت الايه ايضا وما كان المؤمن ولا

مؤمنه اذا قضى الله ورسوله يكون لهم الخياره من امرهم لا والله هذا الدين يا

جماعه الخير انا عندي شبهات على الدين تعرفون الدين ولا اكثر ولا الحد لا يعني هو الواحد اصلا حنا محناكم على الحكم

الناس ناتي منكم على تحديد الثواب والخطا في الدين يعني الان مثلا نحن نعتقد ان لا

يفلح قولا ولا عمرهم راح هذا حقيدتنا ها فبعدها بذوق بذوقك انا افتي الناس في

الزواج والطلاق وغير ذلك ويحدد لهم احكام شرعيه عامه هل ترى اخطر من من حكم دوله

اصلا هذا شرع فيحكم به الاف السنين ثم ذكر قصه زيد وهذا دليل انه افعال النبي صلى الله عليه

وسلم حجه وانها تشريع وانها كذا وفيها حجيه السنه وفيها التنبيه على حياه النبي صلى الله

عليه وسلم وانه كان مستحيا ان يظهر هذا الامر شوف هذه الايات جاءت وقالت وقالت

عنه هذا الامر ثم ذكرت امرا اخر في مساله جلوس الناس عنده واستحياء من حديثه من ان

يقوم وان ذلك كان يؤذيه الصلوات الله وسلامه عليه انا في احياء مفيد انا بطبيع والاحاديث

واثرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حيا وكان اشد احياء من العذراء في صدرها

وكان ذكره شيئا يعرفه في وجهه يعني انه ما كان يواجه الناس ما يكره لكن في امر دين

الله عز وجل وقفوا امام جميع الناس بكل جراه وحدثهم بشيء العظيم طيب طبيعه الانسان الحي

لما نفهم انسان حي نفهم ما نفهم انسان يجي يواجه صناديد قومه بتثبيه دينهم فحياء النبي صلى الله عليه وسلم طبعا كان

احيانا مثاليا يعني هو حياء في الامور الشخصيه وغيرها لكن في دين الله عز وجل

كان قائما بالقسط وقائما ويصدع بالحق وهكذا ينبغي ان يكون الانسان كثير من نفسه طيب في نفسه طيب في كذا طيب

في الامور الشخصيه تاخذ عيونه لكن في امر الدين لا يمكن هو يحرف اليوم كثير من

الناس الامر فيه معكوس في دين الله عز وجل صاحب حياه يستحي من الاحكام اللي ما تعجب اهل

الباطل واهل النفاق واهل الكفر يستحي من هذه الاحكام وما يظهرها او اذا اظهرها يظهرها على استحياء وبس شاهد حيله على ما

يظنهم غلاته لكن هذا الانسان هو نفسه اذا تعلق الامر باموره الشخصيه لا تلقاه طويل ويده طويله وطريقه الى المحاكم

سريع ولذلك ولا تطيع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم بعض الناس ممكن اتالفهم لا هنا رب

العالمين نبهك في فرق بين تالفهم بالحق بما بما شرع لك الله عز وجل وبين انك

تطيعهم فتحرف في دينك او تترك بعضا من الحق محاباه لهم ايضا هذه الايام ايها النبي وان احللنا لك

ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وملكه يمينك وما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك

وبنات خالاتك اللاتي هاجرنا معك ولاحة شوفوا الفضيله الموضوع الهجره وامراه مؤمنه ان وهبت نفسها للنبي قيل

زينب وخيل موهبه ما في واحده وهبت نفسها للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقبلها

ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء هذا قال رب العالمين هذا النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا تفضل منه عليهن عفوا يعني وهذا من ثواب الله عز وجل العاجل لنبيه تمام

ثم بعد ذلك قال لا يحل لك النساء من بعده ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن

شوف امهات المؤمنين صورنا النبي صلى الله عليه وسلم خيرنه اخترنا النبي صلى الله عليه وسلم انزلت هذه الايات طبعا امهاتهم

يخافون غيره كذا لا اله الا الله يعني ممكن راح تجي وحده واثنين وثلاثه وعشره

يجي عدد كامل ويحب النبي صلى الله عليه وسلم فيروح يصير لياليتي اكثر بعدها رب العالمين لما سلمت

هذه الايه وهذه مساله مهمه جدا وعايشه تقول ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم حتى

احل له النساء هذه مساله مهمه جدا احيانا ياتي الحكم شديد من الله حكم قدري الان حكم الشرعي خلاص حكم قدري

فتسلم له فيكون هذا اختبار لك فبعدها يكون تحت هذا مكافاه لك في مكافاه خبئت لك لكن بشرط ان تصبر

ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم فيستحي منكم طيب وهذي عاد بالاشباع بالتخفيف الى اخره اذكر

فيها قراءتين عموما النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه كان يستحي فالله تبارك وتعالى انزل هذه الايات

انزل هذه الايات الكريمات لتعليم اهل الايمان ما ينبغي ولبياني انه سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق

ايوه هذا اذكرها انا توني قاريها بكتاب ان الله لا يستحي قراها ابن كثير بياء

واحده واقراها غيره يستحي لكن هذا في البقره سبحانك انت كنت اقرا كتاب الاهوازي في

القراءات قبل قبل رمضان فعلقت معاي بعض الامور وقررت اني انبه عليها لكن سبحان الله

عمتها راحت على العموم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استحى الله عز وجل ابانا الامر والحياه لا ياتي الا

بخير وكذلك نحن كذلك نحن ينبغي في كثير من الاحيان اتت تستحي فرب العالمين يكشف ما في نفسك للناس بحسبه مو

دائما ترى بالوحي لكن سبحان الله بحسبه طيب ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره شوف ان الله

وملائكته يصلون على النبي وبعدها جاء الان جاء الصلاه على النبي وجاء لعل الاعداء اذا القصه ولاء وبراء ما هي بس لكن خلينا

نقف وقفه من من من يعني يؤذون الله ورسوله الله ورسوله اكثر من تجده يلعن اعداء ال محمد هم من يؤذون

الله ورسوله يريدون النبي صلى الله عليه وسلم يؤذونه باصحابه الرافضه يوجد حتى اهل بيته

يظهرونه بصوره طاغوتيه ويظهرونهم بصوره ويتكلمون بالمؤمنين والمؤمنات ويرمونهم يرمون ام عمر وام معاويه واميه سيدي وام

كذا وقذف قذف قذف ما في ما في شيء شرعي يعني سبحان الله ولهذا بعد ان جاء ذكر اهل النفاق سبحان

الله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فيه في روايه مرفوعه وفي روايه

علي روايه المرفوع انهم قالوا عنه ادم روايه عن علي انه يتهموا بقتلي هارون ولا

تعارض بينهما فبراه الله مما يقولون هو راه الله مما قالوا وكان عند الله وجهها

والله يدافع عن الذين امنوا واذا نبي الله موسى مع قوم افتري عليه واذوه وهو اللي

طلعه من نير العبور العبوديه وراوا على يده الايات ومع ذلك قد اذوه النبي صلى الله عليه وسلم

كان يقول رحمه الله اخي موسى وذي كثيرا فصبر فهذا يعني فيه حتى مواصلات للصحابه الكرام

دعوا الناس الاسلام مجاهده وكذا وكذا وكذا ثم جاؤوا اناس بحجه حب اهل البيت وسبهم

ولعنهم وقذفوهم وكفروهم وايضا حتى لعموم اهل الحديث وعموم اهل العلم فانهما اكثر كما يقول الامام احمد ما احسن اثرهم على

الناس فما اثر الناس عليهم فهذ فيه عبره يعني نبي الله موسى بقي يدعو مع هذه

الاذيه والله عز وجل يبرا وما وما خرج احد يدعو للحق ولا التوحيد او الا وجاءته

الاذيه وجاءته الافتراءات واحيانا تاتيه الاذيه والافتراءات من اناس قريبين ومن اناس يعني يفتروا انهم في الصف

ولا حول ولا قوه الا بالله بعدها ثوره يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما

ينزل من السماء وما يعرج فيها هو الرحيم الغفور فيها رد على الفلاسفه ممكن يعلم

الله ثم ذكر البعث وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعه قل بله ربي لا تاتي انكم عالم

الغيب لا يعذب عنهم مثقال ذره في السماوات ولا في الارض ايش علاقه العلم بالبعث انه

سبحانه وتعالى عالم بكل شيء فعلوه عالم بما اخذت الارض منهم فهو معيد لهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من

ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد الذين اوتوا العلماء هذولا اوتوا العلم بشكل كامل يعني اوتوا العلم وعملوا به

اوتوا العلم وسلموا له من علامه العالم الانصاف واتباع الحق هذا الاوتيل يعني الان مثلا انا رجل متمذهب

درس هذا لكنني تعلمت العلم اجمالا فجاءت فجاء مذهب اخر ولاصحابه حج علينا فناتي ونقول

اقول نعم حجتهم قويه والقول ما قالوا ترى هذا يعني هل تركتني بني اسرائيل هو نشر في

بني اسرائيل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم انصف هذه لها صوره مصغره عندنا ممكن الانسان

يمشي على مذهب مالكي كذا كذا حنبل الى اخره ثم بعد ذلك تظهر تظهر له الحجه فان سلم فهذا يكون من

الذين اوتوا العلم حقها لماذا لانه انصف وخالف النشاه او وخالف الاقران او وخالف المحيط

اتباعا للعلم واتباعا للحق طيب في قصه نبي الله موسى نتذكر سليمان ذكر الرافضه ايضا لما قضينا عليه الموتى

ما دلهم على موته الا دابه الارض تاكل من فئته تاكل من فئته فلما خر تبينت الجن ان لو

كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين لو كانوا يعلمون الغيبه ما لبثوا العذاب

المهين طيب لما نتحدث عن اهل البيت عن الحسن عن الحسين عن العباس طبعا دخل

العباس بالقصه معنا ومعص عن زينب عن تلك الشخصيه الخياليه رقيه بنت الحسين شخصيه مالها وجود

اخترعتها خيالات الدجالين هؤلاء يستغاث بهم الان ويتبرك بهم والحسين سبحان الله تجد في مصر

يعبدونه في الشام يعبدون حتى بالحبان ذكر قصه قال قال المكان اللي في الشام يذعن في

راس الحسين قيل انه قبر معاويه فهذا راح تكون ظريفه جدا حقيقه لو كانت حقيقيه لكن

ذكره ضمن عده اقوال الشاهد فهذا يعبدونه طيب هو لو كان يعلم الغيب ما لبث في العذاب انتم تحكون عطشه

لا يعلم الغيب هذه علامه قرانيه ما فيها نقاش هذا ما علامه قرانيه ما فيها نقاش طيب ما

دام ما يعلم الغيب كيف تودع امنا من دون الله ادعو الذي لا يعذب عنه مثقال ذره هو ما

يعلم الغيب ما يعلم الغيب وهو حي هو ميت راح يعلمه ما راح يعلم الغيب

شوفوا هذه الايات اللي كان من القيم يقف عندها وقفه عظيمه وكان الشيخ محمد عبد

الوهاب اثر في كتاب التوحيد وتذكر كلام ابن تيميه قال قلت ادعو الذين زعمتم من دون الله لا

يملكون مثقال ذره انت الان تدعو من دون الله ونذكر قصه الشفاعه الان انت لم لم تطلب من انسان اما يكون يملك

مثقال ذره في السماوات ولا في الارض طيب ومو بس نفي الملك لا لا نفي ملك ادنى

شيء وما لهم فيهما من شرك اما ان يكون مالكا او يكون شريكا لا له لا مالك مطلق ولا شريك

وما له منهم من ظهير ما لهم معين ظهير يعني شيء يحتاجه مو مخلوق عنده يسخره لا

لا شيء ما فيه هالثلاثه بقي ايش بقي الشفاعه ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له حنا في الدنيا انت

الان تريد ان تطلب من انسان شيئا هو اما ان يكون يملك هذا الشيء او شريكا فيه

او مساعدا فيه او له شفاعه عنده مالكه شفاعه شفاعه المخلوقين على بعضهم البعض تاتي من ايش تاتي من قوه الشافع المشروع

عنده يعني ياتي انسان يشفع مثلا ملك رجل غني فالمشفوع عنده ما الذي يفعل يقبل شفاعته

لماذا لانه طامع فيه يعني انت جبت انسان غني جدا او انسان له فضل على هذا المشروع

عنده الله ما حد له فضل عنده والله اعوذ لا يطلع بفضل احد هو المفضل على اعلى

الناس لهذا الشفاعه يجعلها تكريما ويقبلها ولا يقبلها سبحانه الا باذنه ليش الا باذن لان ما حد يفرض عليه شيئا تاملت هذه

النقطه عباد القبور او عباده دائما لما يتصرفون مع عباد القبور عباد الاوثان لما يتصرفون مع معبوديهم يتصرفون كان هؤلاء

تعال الله لهم سلطان على الله او الله عز وجل فوضهم اعطاهم سلطان مطلقا اعطاهم

فوضهم سبحانه وتعالى تفضلوا الكون هذا بايديكم لا ابدا يسال عاد بعدين يسال سؤال والملائكه وكذا

الملائكه عاد قال لك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق

وهو العلي الكبير الملائكه اذا تكلم الله بالوحي صعقوا وهم هؤلاء يقول وهو العلي الكبير الكلام يجيهم

من فوق الصفات عاد هذا فهؤلاء الملائكه وهم الملائكه اذا سمعوا كلام الله صعقوا والكلام هذا ايش هذا امر

لاهل الارض اذا ما احد مفوض الله عز وجل هو القيوم القيوم الحي القيوم على عباده

سبحانه وتعالى قال قل من يرثكم من السماوات والارض هل يرزقكم الله ويرزقكم ما في احد فوض

ما في احد ولا ولا ينبغي لهم الله عز وجل هو من يرزق عباده وقال الذين استكبروا للذين استضعفوا ونحن

صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين شوفوا الذين استضعفوا الذين استضعفوا هؤلاء بثقافتنا الموجوده الان

معذورين مساكين والواقع انهم لا انهم قبل هم مستضعفوا لكن هو كان قادرا ان يكون كمؤمن ان فرعون

كان قادرا على ان ياخذ مع الانبياء طريقا ان يكون كصاحب الذي سياتي ذكره في سوره التاليه او بعد

التاليه يقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا قل لان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ومن عباده

ويقدر له هذا حتى في العلم حتى في كل شيء ومن الرزق العمل الصالح شوف ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكه

اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون طبعا الشبهه بالملائكه نعم بنو ادم الصالحون خير من الملائكه لكن الشوهه بالملائكه في امر

القدره ان الملائكه ما يلحقهم الموت ولا يلحقهم كذا ممكن يكون عندهم علم وكيس قال سبحانك انت ولينا من دونه بل كانوا

يعودون الجن اكثرهم اكثرهم بهم مؤمنون هو لا تدعوا مع الله احدا لا ملك مقرب ولا

نبي مرسل لا اهل البيت والعبد القادر ولا الحسين ولا كذا الملائكه هكذا يقول في اليوم ولا يملك بعضكم لبعض نفعا

ولا ضر ولا ضر ونقول الذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون هذا قل انما اعظكم بواحد ان تقوموا لله

مثنى وفرادى هذه فيها كلام لابن القيم عجيب جدا في مقدمه الصاعق سوره فاطر جاء للملائكه رسلا رسلا اولي اجنحه مثنى

وثلاثه ورباع تمام اجنحه الملائكه ما معنى اجنحه الملائكه بعض ما معنى اليد فقلت الواحد استوى ايش

معناه قال لي على ارتفع يا عفاف قلت ايش معناة ايش معنى هذا وارتفع معروف مو كل

كلمه تسال شنو معناها لان السنه شنو معناها راح يجي معنا ثاني وثاني وثالث ورابع الى ما لا نهايه وهذه هي اشكاليه

قول المناطق الاشياء لا تعرف الا بحد ما الانسان حيوان ناطق اذا انا اعرف حيوان

واعرف ناطق اذا انا انا اعرف انسان من باب او لا الجنه فيها انهار وفيها كذا وفيها ان ما

معنى الانهار تقول انهار شيء يشرب صح ما في الجنه ما في الدنيا الا الاسماء فيها

حور فيها كذا وفي قدر مشترك في قدر مشترك بين انهار الدنيا وانهار الاخره ومع ذلك ليست مثلها

وفي قدر مشترك بها الحوران الدنيا ومع ذلك ليست مثلها وكذلك لو ناتي نقول لك سمع الله وسمعك

انت تفهم ما معنى السمع انت تفهم ما معنى البصر لكن سمعك تلحقه الافات وليس محيطا

وسمع الله هكذا فسمع الله محيط بكل شيء ولا تلحقه الافات ايوه فكذلك الان اجنحه الملاك لا ندري ما

كيفيتها لا نعلم كيفيه لكن نعرف معنى كلمه جناح شيء يطار به وكذا لكن ما كفيتها ما

معناها معنى هذا شيء نعرف الفرق بان كلمه جناح حين يقول لك الملائكه لها جناح تفهم

شيئا الملائكه لها ارجل تفهم شيئا اخر فهذا معناه انك انت فاهم المعنى بالجمله ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها

وما يمسكه فلا مرسل له من ضمن الرحم العلم النافع وهذا يعض بها اهل الحسد

والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحين به الارض بعد موتها كذلك النشور

وكذلك العلم احيانا الرياح ايش الرياح مثلا تكون مجاهدين ياتون ياخذون الناس بالسلاسل عجبتوا من الجلسه يذهبون الثلاثه وقلوبهم

ميته فبعدها يسمعون الوحي فتحيا قلوبهم فاذا حيا قلبه ما صنعت به الثلاثه السلاسل هذه العبوديه هذا ثمن قليل جدا

امام حياه القلب التي اصابها اليوم انسان لو انسان انسان لو كان ميتا ها فما قدرنا انقذ حياتها الا نقطع رجله مثلا

مثلا عنده غرغرينه مثلا او عندك ما نقدر ننقل حياتنا الا نقطع فنقطع رجله لو خلاص

يشوفها ثمن قليل مقابل حياته ليس كذلك شوفوا ثمن كذلك انسان يفقد حريته ولكن مقابل انه يعرف الايمان وبعدين ممكن حتى

حديث ترجع له ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا لكم ويوم القيامه يكفرون بشرككم

ما يملكونه من قطمير شوف الصوره اللي قبلها ايش قادر الله وهنا قطمير ما في تنبيه انه ما يملك ما في احد يستغيث

غير لا الا عنده نوع تصور عدم فهم الى انه هذا انسان كانه يملكه كانه يتصرف بما يملك

لهذا هو طيب انت طيب انت الان المالك الحقيقي اقرب لك وارحم من هذا واعلم بك من

هو لماذا تدعو هذا الا الاعتقادك انه فوض انت الان منو ارحم بك الله من الحسين الله

من اعلم بك الله ام الحسين الله من هو مالك هذه الدنيا الله من الحسين الله

الله من على كل شيء قدير الله من الحسين الله من يعلم من يعلم السر واخفى الحسين الله

من من يتجاوز عن مساويك اكثر من العفو والغفور بعضهم حنا عندنا هو اذا هذا الميت يعرف ذنوبك البشر اصلا

اذا ممكن ينقتونك جدا ما في احد ارحم بك وعفوه اقرب اليك من الله يستحيل اصلا

انت كل صفه من القريب المجيب من اقرب اليك الله من الحسين راح يقول لك الله لكن واقع

الحسين عنده الحسين يجيك بس يمكن الله جعله مثل ما جعل واسطه التبليغ التبليغك كلام وخلاص ويسمعك كلام

الله عز وجل اما هذا لا انت جاي تبتدئ وهذا غائب والله والله انت لا تراه ولكنه

يبغى يكون حاضرا في قلبك سبح وتذكره انت لما تيجي تذكر الله لما تجي تتسبح بالصلاه شو تقول سبحان الحسين

ولا تقول سبحان الله تقول سبحان عبد القادر ولا تقول سبحان الله تقول سبحان الرفاعي وتقول سبحان الله ما تيجي لما

تقول سمع الله لمن حمده طيب هو سمع الله لمن حمد وبعدين تسجد وتدعي الله عز وجل

يعني انت بالصلاه الان شوف الناس اللي يعني على اساس انه موحده انت من تسجد

بالصلاه بالله يخطر عليك في بالك انك وانت ساجد في الصلاه تدعو البدوي او عبد القادر او

الحسن او الحسين او علي بن ابي طالب او هل يخطر في بالك قطعا لا يخطر في بالك طيب

اللي يسمعك وانت ساجد واللي كذا وانت فاتت واللي كذا طيب برا السجد ايش المشكله

هذا يعني سبحان الله مثل ما رب العالمين يقول المشركين انتم تدعون الله مخلصين بعدين اذا انا جاكم تدعون غيرها طيب هذولا

هذولا ايضا حاله متناقضه طيب انت ساجد ما يجي على قلبك تس جد لله طيب وانت ساجد تدعو الله

تمام طيب بعدها تروح تمسك شباك الحسين ولا تمسك شباك السيده زينب ولا وتدعوه كيف هذا

وما استوى الاحياء ولا الاموات والحي الذي لا يموت ان الله يسمع من يشاء وما انت القبور

شوف الم ترى ان الله انزل من السماء فخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها من الجبال جدد بيض وحمر

مختلف الوانه الوانها وغرابيب وسود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله

عزيز غفور اليوم تجد بعض الناس عالم في الاحياء يعرف الحيوانات ويعرف تفاصيلها ويعرف كذا ويعرف بعضهم خبير بالحشرات يعرف

تفاصيلها ويعرف عنها امورا سبحان الله ممكن معرفه عامه علماء الامه وحنا نسميهم علماء يعرف بالجيولوجيا اعرف

يعرف الجدد ويعرفوا كذا يعرف بعضهم يعرف الاسماك بعضهم يعرف البحار بعضهم يعرف هؤلاء علماء جهله هؤلاء لماذا لانهم ما

عرفوا خالق هذه الاشياء ولماذا خلقها الجزء الاهم من المعرفه اما كثير من العلوم المسلمين ممكن تكون

عنده معرفه سطحيه في بالحيوانات او بكذا او بكذا ولكنه يدرك الحكمه من التنوع ويفهمه هذا اسمه عالم ليش لانه ادرك الجزء

الاهم اما هؤلاء فاشغلهم القشور عن اللب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن ان ربنا لغفورا شكر غفور شكر يعني يغفر

الذنب العظيم ويشكر الحسن القليله كل شيء هم يعني سبحان غفورا شكر هذا اي واحد

يعني امسك لك اي واحد يقول تعرف يعني شنو غفور وش اقول يعني يغفر الذنب العظيم ويشكر على

حسن القليله فيضاعف بالله ما اهلك على الله الا هالك مهما سويت من ذنوب يغفر لك وتسوي حسنه قليله

تصدق بصدق قليله الرحمن في كفه فيربيها كما يربي احدكم فلوه يقول لك لا ضعافا مضاعفه اليوم سحب

كوبونات مش عارفه وكذا بس احتماليه انه يفوز بالمسابقه يظل يكتب يكتب يكتب يكتب يكتب فرحان الطمع يحركه

انت اليوم ما يحرك الطمح لما تسمع اضعاف المضاعفه ولاحظون وشكور ارجع ودخولهم للجنه الاسماء

الله وصفاته مو المجهود واحلنا دار المقامه ما في لا عجب ولا كبر ولا ارجع الامر لله عز وجل يعني نحن غسل

الذنوبنا وشكرت حسناتها وفرت ذنوبنا كاعظم ما تكون المغفره وشكرت حسناتك هذا ما يكون الشكر اذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

انه لا يدخل احد منكم الجنه بعملها ولا انت يا رسول الله هذا شنو هذا هو عين التوحيد ليش لانه اذا

انا افهم هذا من الله عن الله عز وجل راح اطمع مخلوقات مثلي مهما بلغ من الجلاله

عبد القادر والحسن والحسين اذا رب العالمين هذه اسماء وصفاته اقول يا شكور يا غفور يا كذا ما اقول يا بدوي يا عبد

القادر يا اكرم الخلف مالي به لعنه الله عليك على هذا الخبل طبعا انا كنت اقول دائما البصيرين اول من نقده

الامام المجدد وقد اخبرني بعض الاخوه ان في الرد على البكري سبحان الله الكتاب هذا قرات عده

مرات قال شيخ الاسلام عرضه بالبصيري وفعلا اورد ابياته هذه دعم مدعته والنصارى في نبيهم ما حطوا يا اكرم الخلق ماني من

اعوذ به وضع ابياء الابيات بمناسبه قدرها واياته وعظما اسمه حين يدعى دارس الرمم فالشيخ يعني عرض به وتكلم عليه لما يتكلم

عليه بالاسم وانما عرض به وذكر ابيات له شوف ايضا نفس المعنى يتكرر في نفس ايه

الجزء قل ارايتم شركائكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خالقوا من الارض يعني

لهم يملكون ولا هم خلق وافهم ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم على بينه

منه احنا جاء جاء كتاب يقول لك والله انه ذولا الله عز وجل فوقهم الله اعطاهم حتى لو

جاءت مثل الروايات ولا يقول بهذه الروايات يكفر بالروايات الصحيحه والمتوات مثل الرافضه هو يقول بتحريف القران يعني

القران هذا المتواتر وقع في ذهنك انه يتحرف فهذه الروايات على اساس صدقت المطافيق اللي راوينها لك

على انه ما عندهم شركه عقيقه ولو يؤاخذ الله الناس بما كثروا ما ترك على ظهرها من دابه لانه هو المالك سبحانه

وتعالى ما فوض الدنيا لاحد ولكن يؤخره الى مسمى ياسين طيب انا اليه اثنين فكذبوهما فعززنا بثلاث

فقالوا انا اليكم المرسلون قالوا ما انتم الا حجه المشركين المعروفه وما انزل الرحمن مشينا انتم الا تكذبون

جاء هذا الرجل من اقصى المدينه تبع الممثلين اتبعوا من لا يصلكم مجرور وهم مهتدون وماليه لا اعبد الذي فطرني

نفس الفكره ما خلقوا شيئا من الارض كما في الثوره السابقه وما لهم شرك في السماوات

وما له ظهير ولا يملكون مثقال ذره وما يملكون من قطمير ولهذا كروا عليهم الفكره ان يردن الرحمن

بضر يلا يلا لو اردنا الرحمن بطر الله ما هو غائب باتفاقنا لو اردني الهكم هذه

تمنعه راح يقول لا لانهم انثل وطيب خلاص اذا كان هو الاقوى وهو الارحم وهو الذي كلمته

ماضيه في خلقه لماذا انا اسال غيره لماذا انا اعبد غيره لماذا تدلل ما هي كل صفه تدعوني لان

اعبد على اكمل ما يكون طيب واذا لماذا ندعو غيرهم الله اكبر هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم