الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦ ] عقيدة الإمام ابن المبارك

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

وهذا مجلس جديد

الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

وقد وصلنا في سيرنا الزمني

الى امام جليل

الا وهو الامام عبدالله ابن المبارك

طبعا

قد انتهينا الاسبوع المنصرم

من الامام من عقيدة الامام مالك. اليوم ندخل الى الامام المبارك وهو امام

يعتبر احد كبار ائمة خراسان. خرسان تشمل مرو وهرات وطوس

هذه المناطق الاعجمية

التي اليوم لها اسماء افغانستان كذا كذا هذي كلها كانت اسمها خرفاء

هو رجل مولى لتميم

وهو من مواليد مروة

هذه المدينة التي ولد فيها ايضا الامام احمد بن حنبل

رحمه الله

ابن المبارك هذا من الائمة الذي قيل اجتمع فيه كل خصال الخير الا النبوة

وقد كان مجاهدا

مشهورا بالجهاد

وقوته

الحرب

روسيته العظيمة

وله كتاب في الجهاد

وكان تاجرا

اه سخيا

كان تاجرا

وكان يتاجر لكي ينفق على اهل الحديث

مالك والسفيانين والحمادي

وكان

اه ايضا زاهدا

وله كتاب الزهد

من اعظم ما صنف في الاسلام حقيقة كتاب عظيم جدا

السلام ورحمة الله وبركاته

اهلا اهلا

الله يسلمك ويبارك فيك

وكان كذلك فقيها وقد جالس اهل الرأي وجالس اهل الحديث

وكان محدثا

ثقة ثبتا

وكان شاعرا

وكان عالي الاسناد

فله بعض الاسانيد التي يروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين فقط

وفي روايته عن ابي مالك الاشجع عن ابيه

وروايته عن حميد عن انس

وله ايضا الثاني وتتلمذ ايضا على كبار الائمة

مثل مالك

امام الفقهاء

امام اهل المدينة وتتلمذ على سفيان امام اهل الكوفة وعلى عشرات الائمة. ولكن هؤلاء تتلمذ عليهم والحمادين

عليهم واثنوا عليه واثنى عليهم

حتى ان سفيان الثوري على ما اجتمع فيه من الفضائل يقول جهدت ان اصير يوما كابن مبارك فلم استطع

يعني سفيان وهو

الامام الذي اجتمع فيه الفقه والزهد والعبادة

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

الثقة في الحديث

يغبط ابن المبارك على احواله

ما هو ابن المبارك؟ ابن المبارك هذا الرجل الجليل كما قال عنه ابن تيمية في التسعينية الامام المتفق عليه عند كل الطوائف

يعني لا تجرؤ طائفة حتى وان خالفته عقيدة على ان تطعن فيه. لانه رجل كان

اه يعني

اجتمع فيه الكمال الا فظل النبوة ظل الصحبة

رحمه الله

وحقيقة معرفة عقيدة هذا الرجل وما يرويه عن ائمة الانصار الذين تتلمذ عليهم امر هام غاية

قال ابو الفتح المقدسي رحمه الله في مختصر المحجة

مختصر الحجة على تارك المحجة. هذا كتاب عقائدي طبع حديثا لعلم الكتب النادرة لما لم لم نقتنيه

قال ابن المبارك رحمه الله

على تارك المحجة غير

يقول قال ابن المبارك رحمه الله

ادركت الناس

في مكة

والمدينة

والكوفة

خرسان فادركتم مجتمعين على السنة والجماعة

المبارك فعلا كان رحالة

شيوخ

في كل هذه الاماكن

فانه

قد ذهب الى مكة وتلقى هناك عن بقية

تلاميذ

عبد الله ابن عباس

اذا ان هناك كان التمركز

في مكة لاصحاب عبد الله

ابن عباس

وبالمدينة طبعا التقى بالكبار على رأسهم الامام مالك

وهناك طبعا

العمر

بن ثابت

ايضا

فقهاء المدينة السبعة وبقيت ال ابي بكر الصديق والى اخره في المدينة كان اجتماع وبقية المهاجرين والانصار

والكوفة وفعلا ذهب الكوفة وتلقى

وعن الطبقة ككل

وهناك تلاميذ ابن مسعود

رضي الله عنه

بقية اصحاب علي

والى اخره

والبصرة طبعا البصرة حيث هناك عمران

تلاميذهم وابن المبارك

على اصحاب الحسن البصري من ادركه منهم

وقد ملأ

كتابه والزهد

تلك الاخبار العالية العظيمة التي تلقاها عن اولئك

ابو مبارك حتى

لم يوفرها

يعني وان لم تكن بلدا مركزيا

في الحديث

هناك

اصحابي

من اشهر من تلقى عنهم مبارك موسى بن علي

رباح

صغروه عشان ما يصير علي

موسى ابن علي بن رباح اللي يروي عن ابيه عن عمرو ابن العاص

بن عمرو بن العاص

الى اخره قال وخراثان

في الواقع ذهب للشام. فلم يذكر وخرسان بلده اصلا

المبارك له ايضا اسانيد

فادركتهم مجتمعين على السنة

والجماعة

طبعا تعبير الجماعة

يقصد به

اجتماع العلماء

في كل باب من ابواب العلم

كما قال عبد الله ابن مسعود اقظوا بما في كتاب الله

وسنة رسوله وما اجتمع عليه الصالحون

قال النسائي

بعدما خرج هذا الحديث

هذا حديث جيد

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الافتراق وذكر الجماعة

البخاري

قال يا جماعة اهل العلم

هذا هو الظاهر لان الله عز وجل امر بالرد اليهم

ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

اهل العلم

لعلمه الذين يستنبطونه منهم

العلمي

وقال الترمذي هم اهل الحديث

لا تختلف كلمة الترمذي عن

انه اهل الحديث

هم اهل العلم

انه العلم حقيقة

جاءك من العلم

العلم هو علم النبي صلى الله عليه وسلم

من اعلم الناس به؟ اهل حديثه

صلوات الله وسلامه

القرآن الله عز وجل يقول وانك تهدي الى صراط مستقيم

من الذي يهدي الى الصراط المستقيم؟ من الذي يوضحه

النبي صلى الله عليه وسلم يهدي اليه

من اعلم الناس

في احوال النبي صلى الله

اهل الحديث

اهل حديث حديث من

النبي صلوات

يقول

المبارك

من شهد ان لا اله الا الله

وان محمدا

عبده ورسوله

وفوض الامر الى الله

عز وجل

فوظى الامر

مصطلح التفويض بالمصطلح القديم

له عدة معاني

اقربها عندي والله تعالى اعلى واعلم

يعني مصير الناس في الاخرة ممن لم يرد فيه النص من المسلمين

لمسلم بجنة ولا نار

قال وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره

الخير والشر والشر

والكفر والايمان

كله

بقضاء الله

على ما يسبب على ما يسبب الله

بحكمته

الله عز وجل

علم ما سيقع من المخلوقين بعلمه النافذ وكتب المقادير

ثم هل الله

بعدما

كتب هذا

ولا يكون في كونه الا ما يريد

هل الله من بعدها

ترك الناس مطلقا خلقهم وتركهم مطلقا

له سبحانه وتعالى تثبيبات في الخلق بحسب ما يصدر منهم

والذين اهتدوا زادهم هدى

بمعنى

انك انت انت وضعت الحق

في بعض الامور

الله عز وجل يجعلك تصيب هدى لم تحصل لك اسبابه

ويذكر الله عز وجل الطمس على القلوب

يعني انسان انا ان كبرت الحق مثلا مرة

اتي الى حق اخر

توفرت عندي كل الاسباب ليس لي هوى في تركه. يعني انا الان تركت حق معين لهوى

واعاقب اني اترك حق اخر. هذا الحق

ليس لي آآ هون في تركي وانا ذكي افهمه

سبحان الله يطمث على قلبي

اذهب ذكائي

تكون عقوبة لايش

وهكذا

الله عز وجل اعمال وتسبيبات في خلقه

بعدله

هذا من اعظم الكلمات الجميلة

ابن القيم رحمه الله انه قال من

كذب بالحق

بتصديق البعض

وهذا حال

نراه في عموم الناس

الا من رحم الله

يقول وعرف حق السلف الماظي الان النقطة الاولى

فوض الامر الى الله

اذا قلنا لاهل الاسلام

هذي كانت رد عالخوارج

الخوارج هذي اول فرقة

من اول الفرق الثانية هذه ردع القدرية

دائما كل ما تقرأ فقرة في كتب العقيدة هي تكون تميزك عن عن طائفة من طوائف الضلال

يقول وعرف حق السلف الماضيين

الذين اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه

عرفوا حقهم

هذا الان رد على الروافض والخوارج الذي يطعنونه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الناس اليوم

يعني نقطة فقط بسيطة

قصة الصحابة تكلمنا عليه الدرس الماظي

الناس اليوم

يعرفوا الفضل لامه وابيه

والمنفعة

متبادلة

لكن يعرف انهم احبوه

سعوا ببذل النفع له

فهو يحبهم

تلك فطرة في الناس

اليوم الناس كلهم يتكلمون عن حب الاوطان

ولا حب امك وابيك الفطري

ولا حب وطنك الفطري

سيأخذك الى جنان الخلد

ولا هو الذي عرفك بالله

ولا هو الذي سعى في ايصال

شرع الله لك الا اذا مثلا كانت بلاد اسلام

يعني

سليمان الى

الكرام

يكفي من فضلهم

انهم جاهدوا

واوصلوا اليك اعظم شيء

سبب معرفة الله

جاهدوا في الله

حتى

وصلك هذا

اليوم

التفت انت

يمنة ميسرة

يأتيك اخ لك من اذربيجان

تجد هذه امم متآخية

تجدهم

انظر في الحج هذا

تلك الالوان

ما كانوا يكونوا كذلك لولا جهاد الصحابة

بل يعني نحن الله عز وجل قال كتاب فيه ذكركم يعني العرب

وقد شرفت الناس شرفت هذه الامة على كثير من الامم

انه صار كثير من الناس اذا ما تدين بهذا الدين

ان يتعلم لغتك

سعى ان يتسمى باسماء العرب

وسعى ان يتخلق باخلاقهم لانه يراها الاقرب الى ايش؟ الى اخلاق النبوة. اليس كذلك

سبحان الله هذا شرف عظيم. فما في امة

يعني

شرفها اقوام ما شرفنا الصحابة الكرام

ولهذا

الله عز وجل كما امرك

بالصلاة على نبيه صلى الله عليه

معرفة لفضله. عمرك ايضا بالاستغفار لهؤلاء

الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

فكيف وقد يعني سعوا في تبليغ السنان

وكانوا قدوات في الخير

وسبحان الله والله ما رأيت زندقة في

ولا دائما مفتاحه الطعن في الصحابة الكرام

والله مبدأ كل شر. يبدأ من الطعن في هؤلاء

يبدأ الطعن فيهم ثم بعد ذلك سبحان الله تتهاوى الثوابت شيئا فشيئا

يقول وقدم ابا بكر الصديق

وعمر بن الخطاب

وعثمان بن عفان

وعلي بن ابي طالب رظوان الله عليهم اجمعين

هذا الان يتكلم في مسألة التفظيل وهذي كان فيها نقاش طويل في الازمنة الماضية

اليوم لم يعد هناك محل الكلام في التفضيل

لانه مثلا عندنا روافض الرافظي اصلا ليس منطقيا ان يكلمك بالتفظيل

لماذا؟ لانه يعتقد مثلا ابو بكر زنديق وعلي امام معصوم

يعني مثلا نصراني ما يؤمن بنبينا

تقارن المسيح بالنبي عنده هو المسيح عند الله

ونبينا ومن المتنبئ

يعني حتى لو مو لو نبي صحيح ما يتقارن مع المسيح

غير منطقي

حتى تثبت له ان المسيح ليس الها وتثبت له ان نبينا هو نبي بعد ذلك ممكن نشوفه منو افضل مسيح له النبي

اليوم لا محل انت الرافضي لابد ان تثبت له ان ابا بكر وعلي مثلا

آآ كما هو واقعهم

رجلان فاضلان

متقاربان في الفضل

ثم بعد ذلك

نبدأ نتناقش من هو الافضل

قديما كان هذا الحوار موجود

انا الكوفي يحترم ابو بكر الصديق يحترم عثمان يعني في الغالب يحترم عثمان كثير منهم يحترم

وبعد ذلك يبدأ يقارن يقول من افضل علي ولا عثمان

هذا قديما كان هذا التفظيل الذي لم يكن فيه بحث تكفير

تبديع

لكن اليوم

هذا اليوم بحث لا معنى له

حتى بعضهم مثل هذا بعض الكتاب الكواكب والورد

يصور يقول خلاف الشيعة مختلفين هو عمر افضل ولا علي افضل

هذا خلاف سياسي وبعدين اخذ هذا المسلسل

هذا

هذا كذب واختزال البحث

وهذا اصلا يعتقد ان عمر منافق حرفوا الاسلام

يعتقد ان علي هذا امام معصوم عنده منصب من الله مثل منصب النبوة

وانه كلامه وحي

وانه لا يختلف عن عن الانبياء كما ورد في الروايات

عندهم لا يختلف الائمة المعصومون عن الانبياء الا فيما احل الله لهم من النساء

يعني بس النبي يجوز تسعة والمعصوم اربعة وخلاص

يعني هذي هذي الفكرة

اليوم بحثة هذي بحثة تفظيل القديم طبعا اهل السنة يعتمدون على حديث عبد الله ابن عمر كنا نفاظل بين بين اصحاب النبي صلى الله

ثم ثم عمر ثم عثمان

النبي صلى الله عليه وسلم قال

والحديث اللي رواه الحارث عن علي وهو شيعي

وما تواتر عن علي رضي الله عنه

انه قال

خير هذه

قال لا

مفتري

ادلة كثيرة

تم البحث في عثمان وعلي اخف

حديث ابن عمر

مع الاعتراف بصحة خلافة الجميع

اليوم حتى من ضمن الامور المضحكة لما يقول لك الخلاف مع الشيعة الامامية سياسي

الامامي لا يفصل بين السياسة والعقيدة

الارض لا تخلو

من امام معصوم

انه لا يجوز

لا يجوز ان تخلو من

النبي

الا ويكون مكانه امام

لانه معناها اذا خلت من امام او نبي معناه ان الله ظيع

هكذا يقول ابن القمي في كتابه

لهذا مشكل هذا اللي بالسردام ما عاد احد استفاد منه شي فهذي اشكالية

الناس ما استفادت منه شي وهم شي على راسهم مختلفين

لازم يكون في امام معصوم يفصل في الخلاف

خلاص يقول كلمة ينتهي الموظوع

يوم الخلاف معهم لما يأتي انسان ساذج يقول لك خلاص سياسي

خلاص هم الان عندهم روايات وعندهم

خاص

وعندهم انبياء خاصين يسمونهم

انتهى الموضوع لم يعد الامر مثل هذا الخلاف المحتمل

لكن هذا الكلام كله

يقول وترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرهم وصغيرهم وحدث بفظائلهم وامسك عما شجر بينهم

الله عز وجل علم انهم سيقتتلون وامرنا بالاستغفار لهم. ولا اقتتلوا فئة قليلة منه

كبيرهم وصغيرهم لانك

يعني بدأت في واحد منهم تجرأوا تجرأ على البقية

ولك عبرة في الراحة

الرافضة بداية امرهم كان تفضيل. والله علي افضل من عثمان

صارت نقاشات

النقاش

لازم يجيب شوية سوالف على عثمان

بدأ طعن ابو عثمان

شوي تطور الامر

العمر وابو بكر

بعدين وصلتك بعد الى ان

وصلت الى هذه الاعتقادات اللي تكفيه عموم الصحابة

اعتقاد النفاق

حدث بفضائلهم

في مرسل طاووس واذا ذكر اصحابي فامسكوا

واصلا يعني هذا ادب ادبنا الله عز وجل

لا ما كسبت ولكم ما

الله عز وجل يذكر لنا

والمفيد

يأمرنا بالاستغفار

كل ما سبقنا من اهل الاسلام

هؤلاء قدوات

مأمورون بالاقتداء به

وما وقع منهم من الذنوب مما لا يخلو منه بشر

اما حسناتهم المكفرة

البدرية

تحت الشجرة

الى اخرها من الحسنات العظيمة

الله عز وجل

واما ان يكون قد اصابهم من البلاء في الدنيا فيكفر ذلك الذنب

واما ان يكون قد اقيم عليه الحد

والله المستعان يعني

او بسب الرافضة

تذهب ذنوبه كلها

ثم قال

المصنف ابن مبارك

وصلى العيدين وعرفات والجماعات مع كل امام

بر او فاجر

العيدين والجمعات بالذات

الذي عليه عامة ائمة اهل السنة

مالك

انها تتصلى خلف كل احد ما دام مسلم

الامام احمد يصلي حتى خلف الجهمية ويعيد

لان هذي من شعائر الاسلام الكبرى

التي امر فيها

لانها كامر الجهاد

لاظهار عزة الاسلام

فلابد ان المسلم يشارك في هذا

لانه الامام فاجر نعم

الامام فاجر ظالم نعم لكن هنا الان يفعل ماذا

يفعل حقا

هذي مصلحة

واما الجماعات ففيها تفاصيل

من يخالف في هذا وينعزل

لانهم يكفرون بالذنوب

كل امام مجرد ما يفجر

هل في واقع امرهم

حتى الامام العادل يلقون عليه حاجة

عثمان

عثمان علي

مجرد ما

يعني ليش تهدي اجتهادا يرونه خاطئا

عليه عمر ابن عبد العزيز جو عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز عليه مشكلة

شافوا الخوارج سووا معه مشكلة

عليه قصة

لماذا لا تلعن اسلافك؟

لازم تسبهم

تبرأ منه

وكان يعني مما قال لهم

ذكر لهم يعني

سب فرعون

وكان ما قال لهم قال فلان منكم

ما هو؟ من علمائنا من كبار الائمتين

قالوا فلان قال ايظا فلان قال طيب ذولا كانوا مختلفين واحد منهم كان يرى سبي الذرية وقتله

من المسلمين

والثاني لا

هو انتم احتملتوا الخلاف بيناتكم

جماعة يعني بيناتكم احتملتوا الخلاف

وانا تأمروني اني اتبرأ من بقية الامة

لماذا

الاخر اني ساكت المصلحة

ليش نهيضوا علي المروانين وهيضوا علي الناس

قالوا هذا عظام وبلالة. طلعوا عليه عمران ايش قال هذا امام ظلالة

يعني حتى من ضمن ما قاله لهم

قال انتم امارة

وليكم اذا هم الخوارج كندا دخلوا بلدا

من يسلم منو يرتاح؟

اليهودي نفران المجوسي

يهودي

ادفع ادفع

النصراني انا مجوسي

لو قال انا مسلم

مصيبة

ايش تقول ابو عثمان

ما تقول في علي

مجرد ما يتولاهما هذا خلاص كافى المرتد وقتله

هم اساتذة في ابتداع هذه المحن في الدقائق

لو ما امتحنك بمسألة فطرية ولا

يأتيك احيانا بالفاظ بعظها مشوش على العوام. بعظه العوام ما يفهم

امور ما يعرفها. بعضها المسائل

هي اقفاها بدعة. بعضها اقصاها فيها اخذ ورد. بعضها حتى خلاف فقهي. بعضها خلاف. يعني تلاحظ انه اهل الحديث

ما كفروا اللي فضل عليا على عثمان

ما كفروا من

ما كفروا الخوارج انفسهم

طيب

لكن هؤلاء مثلا يأتيك مجرد ما تتولى عليا او عثمان يعني تخيل صهري النبي صلى الله عليه وسلم

يجعلون تكفيرهما محنة

لا يكفرهما

يكفر

بقيت بقية في المعتزل

عندك الجاحظ هذا

عمل كتاب سماه العثماني

هذا الكتاب تألق فيه

رد عالروافض بشكل قوي جدا

تلقاه بكتاب ثاني

يقول معاوية كافر

طيب

يزيد كافر

ومن لا يكفره ما كافر

وقد كفرت معظم الامة

طبعا هم اساتذة هذي عندهم هذي فكرة ولا زالت موجودة عند مجموعة من الشباب

انه عندتس عندتس انه لازم لازم يكون لا بد

ان اثبت لنفسي

انه الناس لا يفهمون

وانني انا وحدي من يفهم الاسلام

وانطلاقا من هذه الشهوة

يبتدع الاغاليط

التي من خلالها

يكفر بالباطل ويضلل بالباطل

حتى دائما تجد الخوالي ذولا ما يجتمعون الا بعد مدة يفترقون

ماذا يجتمعون

تجدهم خلاص اتفقوا كفروا الامة بعدين تلقى الواحد فيهم يبتكر له مسألة عشان يكفر خويه

يعني من انظف الخوارج واحد اسمه نجدة بن عامر

نجد ابن عامر ارسل سراياه كان يسيطر على مدن

هم كانوا

اقوياء يعني النافع الازرق بسنة من السنوات

كان

حاج بلواء بروحه يعني

هو عنده لواء حاج فيه كان مسيطر لي على جزء من الام

الحجاج ما قصر

نجد ابن عامر ارسل سراياه في مكان فسراياه ذولا راحوا استحلوا شيء حرام في مذهب

قتلوا او سبوا فعلوا شيئا محرما الان لا اذكره

مجموعة من القادة الكبار

ذهب استفتى يمين يسار قالوا ربعك وقعوا بكبيرة

مذهب نجدة

لكن هو ما يبي يكفرها

نجد قال هم معذورون بالجهل

امسكوها على باقي الخوارج

قالوا ان جزاة فرقة عابرية وهذي اول مرة يطلع هذا المصطلح في ذلك التاريخ حتى احدثه حتى اعاده الخوارج اليوم

هذا المصطلح ظهر بين الخوارج وانقطع حتى ظهر هذه الايام

احيانا الخويسور هذا اللي في الرياض

في مكة عفوا

وحدة خارجية

عند اهلها

راسلته

ادعها للهجرة

ما هاجرت

ممكن حتى لو

هو بقي يطلب يطلبها يعني يطلب زواجها

يختلفوا الخوارج فيه على خمس اقوال تقريبا

فرقة كفرته

الفرقة عذرته وكفرته

فرقة كفرت هموم

وفرقة

لم تكفرهم

فرقة توقفت فيهما

يعني هم اصلا

دائما حتى اليوم تشوف الخوارج الجدد هؤلاء

ما عنده شيء اسمه بدعة ما عنده شيء اسمه معصية

نادرا

يقول لك هو كفر ولا حلال؟

يسألون الاسئلة هذي

المثل الفلاني هي كفر ولا حلال؟

يعني انت تتخيل انه ائمة السلف

لم يكفر المرجئة

الذين يعني عندهم بدعة

هناك فرق كافرة مثل الجهمية. لكن مثلا المرجئة

انفجر عموما

الخوارج لم يكفروها

ثم تأتي تجد اليوم من الناس

من يطالبك بان تكفر مسلما

ما ظهر منه ناقض

وهذا المسلم

وهذا المسلم متبرأ من كل ملة غير ملة الاسلام

ولا حول ولا قوة الا بالله

ويقول المصنف

والقرآن كلام الله وتنزيله ليس من مخلوق

هذا متواتر وغيره

ليس بمخلوق

يا جماعة باختصار

اللي يقولون القرآن مخلوق

ما قال القرآن مخلوق الا بناء على مجموعة من الاصول

هم يرون ان الله لا يفعل. لا تقوم به الافعال

بناء عليه هو لا يتكلم

بناء عليه لا كلام له

الارض ولا في السماء

بناء على ذلك

ما ينسب له انه كلامه هو خلق من خلقه

وفي القرآن بكل وضوح الله عز وجل يفرق بين صفته القائمة به

وبين خلقه فيقول الا له الخلق

والامر

الامر

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذه صفته فيكون

المخلوق

خلق الانسان علمه البيان

اصلا مسألة قرآن مخلوق هذه لا تستهن بها

واصالة عندهم مجموعة من الاصول

ان الله لا تقم به الصفات

افعال

هذا هو لا يتكلم لهذا ما بين ايدينا هو شيء لا يختلف عنا

نحن المخلوقات

يمكن ان نكون

تدل دلالة قطعية

على ان هناك لله فعل

ان لله فعلا ومفعولا

يقول والايمان قول وعمل ونية مع اصابة السنة

قول وعمل فهمناها

اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

اذا

هناك

اعمال من الايمان

واقوال من الايمان فما معنى ونية

معناه ان الله عز وجل لا يقبل عملك الا ان تكون مخلصا

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو

مؤمن

من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعني لا يرائي

كل عام وانتم

انما الاعمال بالنيات

مع اصابة السنة

ما يكون العمل

بدعة الشرط الثاني شرط الاتباع

نفس الاية من عمل صالحا يعني متبعا

وهو مؤمن مخلص

والايمان يزيد وينقص بالقلب والجوارح

الظاهر يؤثر على الايمان الباطن

بعض

بعض الاشعرية

مثل النووي

قال بزيادة الايمان ونقصانه

لم يقله على طريقة انس

تخف الزيادة والنقصان بالقلب

ثم لم يجعل العمل مؤثرا في زيادة الايمان ونقصانه وانما جعل النظر فقط

عقيدة اهل السنة انه يزيد وينقص كما يقول الامام بالقلب والجوارح

الا وان في الجسد مغاسل

قال والجهاد ماض مذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصابة

يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر

يعني الجهاد

حتى مع الامام الجائر

الامام مالك في بداياته

لا يرى الجهاد مع العباسيين

قد وقع في نفسه من ظلمهم

شيئا

كان لا يرى الجهاد معه

ثم بعد ذلك قد رجع

وقال

في المدونة

كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء

حتى لما رأيت جرأة الروم

رأيت الجهاد معه

المسلمون لا يدعون الجهاد الا يسلط عليهم ذل

ان الامم

لن تتركك

عنك تصويرات المنبطحين يصور لك كل الامم كل الامم الاخرى محترمة وامتنا بس هي اللي تغزو غيرها

الصحيح

بل اصلا

قد قصر العباسيون

عظيما في امر الجهاد الجهاد والفتوحات

هذا التقصير لم يكن موجودا

الدولة الاموية ولا في الدولة

وكان سبب هذا التقصير الخوارج

ومن يخرج

لان

الجهاد والفتوحات

استدعي

وانفاقا

الامر مخاطرة عظيمة

طبعا عدد من العباسيين ومنهم من جاهد

وهذا يستلزم اضعاف

القوة المركزية للدولة

انا مثلا اذا ارسلت الجيوش القوية خارجا

وخرج علي اناس

ممكن يسقطون

مع الاسف كانت كثرة الاضطرابات الداخلية

من الخوارج والبغاة وغيرهم

عطلة لحركة الفتوحات بشكل

ولا تجدهم يخفتون في وقت

الا ويكون للمسلمين فسحة

الانتشار

وكانت الفتوحات مقصدها ديني

في غالبها

في عامتها

ولا يقول انك مسكين ان مقصودها توسع سياسي

لانك انت هنا تحمل عملا شرعيا لمسلم

على فعل على الجهة الشرعية

على مقاصد قلبية للاتهام المجرد الذي لا دليل عليه

انت لو تشوفه يصلي لو تشوفه يحج. ليش تصفه بالرياء

لا حق لك

ولا يضيرك اصلا لو كان مرائيا ولو كان طالبا لدنيا

على انهم اصلا كثير منهم جاءته دولة عظيمة

وفيها كل الخيرات

والقتال والذهاب والغزو وتعريض النفس للخطر يتعبه

ويضعف دولته

ولا يضر حتى ان يذهب من الاطراف حتى ان كان العلماء يكاتبونهم

كانت تذهب جزر تذهب

ولا يهتم كثيرا

حتى يكاتبه بعض العلماء

وقصة محمود الغثني التكتيكي

رحمه الله

لما ذهب الى الهند

وهو فاتح الهند الفاتح العظيم

لما ارادوا لما اراد ان يهدم الاصنام اصنام هذا المجوس

اللي يسمونهم هندوس هندوس هذا اختراع

عدة ملل وثنية كلهم عباد اصنام سموهم هندوس

تسمية بريطانية وهم صدقوها بعد

فلما اراد ان يهدم اصنامهم

عرضوا عليه اموالا عظيمة

على ان يترك الصنم

ولا يهدمه

فابى الا ان يهدمه

انت الان هذا

من ناس من كانت يعني ممكن يطمح امام

ممكن بقى

ليس كله بل الغالب انه غيرت ناس فيها الخير

وفيه عاطفة دينية

هذا انسان تربى على الاسلام

ليش ما

مثل ما العامي يوم

الحرقة والحمية على

ما المشكلة

هذا اليوم هذولا عباد غرب وبائسين ما كانوا اولئك

قال والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير

نقف هنا

من عذاب القبر قصة