شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٣] كتاب الصلاة

لا والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مجلس جديد في

التعليق على مفرد الامام الدائمي رحمه الله تعالى ومع عشره اثار نقراها والاسبوع الماضي مع

الاسف تاخرنا على الدرس ثم بعد ذلك نعلق على عليها ما ييسر الله تبارك وتعالى

تنبيه هون فيما يتعلق بامر الاذان مما فاتن التنبيه عليه ان من مذاهب اهل الراي جواث الاذان بغير العربيه

وهذا افادني به بعض الاخوه فكان لبنى بالعيس الزام قوي فذكر ان الشيعه الاثنى عشريه

انكر عليهم حي على خير العمل والالفاظ الاخرى التي تدخل فكيف نحن نجيس ونقول هو

الامر عائدون ان الامر عائد للعرف وهذه قصه مصطفى كمال اتاتورك لما امر بقراءه القران بالتركيه وترجمه الفاظه

للتركيه والاذان بالتركيه وغير ذلك وابعد الناس عن العربيه كان لهذه المذاهب اثرا في مثل هذا

الامر ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا هو لا شك انه ليس معولا على مذهب الحنفي

ولكنه وجد ذريعه وجد ذريعه الله اعلم ولهذا يعني نقرا الاثار ثم نعلق بارك الله فيكم يقول

مصنف رحمه الله ولا زلنا في كتاب الصلاه اخبرنا النصر بن علي حدثنا عبد الاعلى عن

المعمر عن الزهري انور عن عائشه قالت اعتم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

بالعشاء حتى ناداه عمر بن الخطاب قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل هذه الارض يصلي هذه الصلاه غيركم ولم يكن احد

يصلي يومئذ غير اهل المدينه حدثنا اسحاق حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا المغيره بن حكيم ان ام كلثوم

بنت ابي بكر بنت ابي بكر اخبرته قال اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليله

حتى ذهب عامه الليل ورقد الناس فخرج فصلاها فقال انه انها لوقتها لولا ان اشق

على امتي اخبرنا محمد بن احمد ابن ابي خلف اخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء بن جريج عن عطاء عن

ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات ليله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلص الصلاه ذات

ليله فقيل له يا رسول الله الصلاه فنام النساء والولدان فخرجه ويمسح الماء عن شقه

وهو يقول لولا نشق على امتي هو الوقت لولا ان اشق على امتي باب التغديسي في الفجر

باب التغليث في الفجر اخبرنا محمد بن يوسف حدث الاوزاعي قال حدثنا الزهري حدثنا عروه عن عائشه قالت

كنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم يصلينا مع النبي الفجر ثم يرجعنا متنفعات من

مروطهن قبل ان يعرفنا باب الاسفار بالفجر حدثنا حجه حدثنا شعبه عن محمد والاسحاق عن عاصم بن عمر بن قتاده

عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا

بالصلاه الصبح فانه اعظم الاجر اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن

عاصم ابن عمر ابن قتاده عن محمود بن عبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم نوروا بالصلاه الفجر فانه اعظم الاجر اخبرنا ابو نعيم عن سفيان عن

ابن عجلان نحوه او قال اسفله باب من ادرك ركعه من صلاه فقد ادرك اخبرنا

محمد بن كثير عن الاوساعي عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال من ادرك ركعه من صلاه فقد ادركها اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا بن

عيينه حدثنا حدثني الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

بمثله اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا المالك عن سيدي من عطاء بن يسار عن

عبد الله وعن بصره بن سعيد بن عبد الرحمن الاعرج يحدثونه عن ابي هريره عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعه قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن

ادرك ركعه قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها باب المحافظه على الصلوات اخبرنا عبد الله

بن الزبير الحميدي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراجه عن ابي الهيثم

عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل اعتادوا

المساجد فاشهدوا له بالايمان فان الله عز وجل يقول انما يعمر مساجد الله من امن

بالله هذه هي العشر التي معنا ونشرحها مبدئيا بالمحور الاول حديث عائشه بثلاثه الفاظ روي

عفوا بلفظين ثم بعد ذلك شاهد له علم بن عباس خلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم تاخر في صلاه العشاء حتى

حتى انام الناس وفي الخبر الاول قال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاه غيركم وقالت عائشه

ان اهل المدينه هم الوحيدون الذين كانوا يصلون هذه الصلاه كان هناك من المسلمين غيرهم ولكن اما لم تبلغهم التعاليم

واهل مكه كانوا مستضعفين فلا يستطيعون ان يظهروا الامر واهل واما اهل الحبشه واما المسلمون الذين كانوا يعيشون في

الحبشه فهؤلاء ربما لم يبلغهم الامر الى الان او قصد في الحديث التغذيب انه انا

يعني الا اهل المدينه وقليل معهم غير اهل المدينه وقليل معهم طيب وقول عائشه ايضا في الحديث الذي بعده حتى

ذهب عامه الليل يعني اكثر الليل وهذا اللفظ سياتي بيان انه مشكل فنحن نقول ان

صلاه العشاء وقتها الى منتصف الليل الى منتصف الليل فكيف تقول ذهب عامه الليل يعني اكثر من

النصف هي ربما تريد ذهب عامه الليل يعني اكثر الليل من الوقت المخصص لصلاه العشاء

من الوقت المخصص لصلاه العشاء او يدعم هذا مذهب بعض الناس وهو مذهب قليل القائل به

ان صلاه العشاء تمتد الى ما بعد منتصف الليل وهذا مذهب قليل القائل به نعم

ثم اورد خبر ابن عباس ايضا قال هو الوقت يعني هو افضل الوقت لاحظ يقول هو الوقت

يعني هو افضل الوقت وقلنا ان هذه الخصوصيه لصلاه العشاء في الدروس الماضيه والا فان الافضل بارك الله فيكم

الصلاه لاول وقتها في يوم الصلوات الا العشاء والظهر في وقت الابراد يقول لولا انا اشق على امتي وسياتي فيها التنبيه

يقول لولا المشقه لكان افضل وقت لولا المشقه لكان هذا هو افضل الوقت وسياتي الحديث على تعليل

افضليته فافضل نيته من باب من افضل بقربه من وقت النزول الالهي واتهتم به ما هو يعني قلما

ينبه عليه انه يصلي العشاء ويكونوا بعد صلاه الفريضه قريبا من اداء مجموعه من النوافل التي تقربه من وقت النزول الالهي

هذا هو السر في مساله موضوع العشاء نعم باب التغليف في الفجر التغليس يعني صلاه

الفجر لاول وقتها صلاه الفجر لاول وقتها فان الفجر الصادق لو حتى لو ظهر فان في اول الوقت يكون

الافق مظلما بعدها فيثم تغليس غلس من الظلمه ولهذا عاشقا يرجعنا متلفعات مروطهن قبل ان

يعرفنا قبل ان يعرفنا يعني يعني قيل انهن لا يعرفن ذكورا ام اناثا من شده الظلمه

اليوم هذا لا يوجد اليوم بسبب الاناره في الشوارع لكن لو كان الانسان في الصحراء

وكذا يدرك هذا الامر يراه انها لا تعرف يرى شبح بعضهم قال حتى يعرف وجهها وقال

هذا دليل على انه النقاب لم يكن واجب هذا كله كلام فاضي الحديث عن النساء النبي صلى

الله عليه وسلم فقد يكون قبل الحجاب لكن لا المقصود هذا المقصود انها لا تعرف

البته نعم باب الاسفار بالفجر هذا عاد عكس التغليف الاسفار ان تنتظر حتى ينير الافق

قليلا يعني يكون الوقت قريبا من شروق الشمس حتى فهذا فيه نوع تاخير للفجر يكون فيه نوع تاخير للفجر الحديث الاول

مال التغليف هو على الاصل افضل الصلاه لوقتها لاول وقتها هذا الاصل فاذا صلاه الفجر كالصلوات الاخرى الاخبار

في الحث على الاسفار توحي بان صلاه الفجر كصلاه العشاء الافضل تاخيرها ما لم يحدث

مشيقه بل الفجر تاخيرها لا مشقه فيه بالعكس واريح للناس لانه كل ما اوخر كل ما

ادركها الناس يعني بعكس السياخ فهذا الحديث ذكر حديث رافع ابن خديج والذي ظاهره معارضه الحديث السابق

مع ان هذا حديث قولي ذاك حديث فعلي وسياتي وجه الجمعي بينهما ان نؤثر فانه اعظم للاجر طيب ليش اعظم من

الاجر اعظم الاجر لانه يجعل الناس لانه في مراعاه للناس انهم اكثر الناس يحضرون ام

لمعنى اخر معنى الاطاله في الصلاه هذا سياتي الى البحث طيب باب من ادرك ركعه من

الصلاه فقد ادرك ركعه فقط ادرك يعني ادرك ثواب ولم يعتبر مؤخرا لها عن وقتها ولم يعتبر مؤخرا لها

عن وقتها وهذا ايضا يفيد في صلاه الجمعه وهذا فقهيا في الفتوى هذا الحديث تطبيقه

او في العاده تطبيقه في الثواب والعقاب لكن او او في مشاهده الامر ان الانسان

يعتبر تاركا مؤخرا للصلاه عن وقتها فيستوجب التعزير ام لا هذا ان كان هناك من

يعذر لكن البحث اصلا في صلاه الجمعه اذا ادركت ركعه من صلاه الجمعه بادراك الركوع

فاذا تكملها جمعه فان لم تدركت اقل من ركعه جئت والامام يقول سمع الله لمن حمده

من الركعه الثانيه او اداره السجود في الركعه الثانيه تصليها ظهرا لانك ما ادركته فاورد خبر ابي هريره رضي الله عنه

من طريقين ثم اورد خبره المفصل من ادرك ركعه من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد

ادركها لماذا لان صلاه الفجر بعدها وقت نهي وصلاه العصر بعدها وقت نهي والمقصود انه فقد ادركها وهذا سياتي في

التنبيه على قاعده الخير فقد ادركها يعني لا اثم عليه ان اكمل الصلاه عند شروق

الشمس لانه مدرك فانت الان تصلي ادركت الفجر قبل طلوع الشمس ثم دخلت عليك ثم طلعت الشمس وانت منهي اصلا عن ذلك بعد

شروعك في الركعه الثانيه او الثالثه من العصر الثاني من الفجر او الثالثه او الثاني او الرابع من العصر لا اثم عليك

لانك انت ادركت الان وتستمر في صلاتك وتستمر في صلاتك وسياتي التنبيه هذه هذا يندرج تحت اي قاعده فقهيه اليوم معنا

قواعد فقهيه كثيره ثم بعد ذلك اولد خمره في المحافظه على الصلوات هي المحافظه على

الصلوات المحافظه على الصلوات هي المحافظه عليها في وقوتها التي تحدثنا عنها والمحافظه عليها ايضا في ادائها بشروطها واركانها

ومن ذلك للرجال الصلاه في الجامع كما يدل على الحديث اورد خبر اذا رايت باعتاد

المساجد فاشهدوا له بالايمان طيب الله يبارك فيكم هذا المحور الاول الشرح الاجمالي والضرب كله سيكون في

المحور الفقهي ناتي الان الى المحور العقائدي اذا المحور العقائدي اولا لما قال اذا رايتم رجل يعتاد المساجد

فاشهدوا له بالايمان مع بحث في صحه الحديث اذا الشهاده بالايمان كانت بناء على ايش

بناء على عمل وان كانت لفظه تشهد له بالايمان هذا جماعه الان نحن عندنا في

عقده للسنه والجماعه انا نستثني اننا نستثني فلا نقول فلان مؤمن مطلقا النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له فلان لما

لا تعطي فلانا وهو مؤمن قال او مسلم يعني قل مسلم قل مسلم ولا تقل مؤمن لان مؤمن اعلى درجه

فالمراتب الايمان تتفاوت لكن ورد في بعض الاخبار اطلاق لفظه الايمان على بعض الناس من باب الاخبار العام او من باب اذا افترق

اجتمع مثل هذا الحديث كنا نساء وكنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ كنا نساء

مؤمنات ولكن الاصل ان نقول مسلمه الاصل ان نقول مسلمات وهذا الحديث يقول النبي قال اشهدوا له

بالايمان فنقول لهم اصل الحديث ضدكم لانه علق الايمان على عمل لم يعلقه على مجرد

التصديق وقول اللسان ومذهبكم خلاف هذا وهذا سبحان الله طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان

اشق على امتي هذا فيه التنبيه على التيسير الشرعي وان وان التيسير اصلا هو موجود في

الشريعه فلا يحتاج الامر الى كلام المتهتكين طيب ناتي بارك الله فيكم الى المحور الفقه

والمحور الصودي هنا سنتحدث مبدئيا على مجموعه من القواعد الفقهيه هناك قاعده فقهيه تقول يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا

هذا القاعده لها امثله مثل بيع الثمره مثل بيع الثمره قبل ان تصفار او تحمار الاصل انه ما يجوز

انك تبيعها حتى تنضج ولكن لو بعت بستانا كاملا عامته وناضجه وفيه شجره شجرتين هنا

يجوز يثبت تبعا استقلالا الطيب للمحرم لا يجوز ابتداء لكن والله وضعت قبل الاحرام وبقيت اثاره بعد الاحرام يجوز

ايضا استرقاق المسلم لا يوجد ابتداء والله نحن قاتلنا بغاتا او قاتلنا خوارج اوقاتلنا قطاع الطريق لا وهم مسلمون

ان نسبيهم ونسترقهم لا لا يجوز لكن واحد هو كافر فسبيناه في الحرب او اشتريناه

كافرا ثم بعث ذلك ظهر ثم بعد ذلك اسلم او جاءه ابن فاسلم فهنا يسترق المسلم لا مشكله يثبت تبع ما

لا يثبت استقلالا ايضا من امثله هذه القاعده المثال الذي معنا هنا انه ما يجوز

الانسان يبتدا صلاه عند طلوع الشمس وعند غروبه هذا وقت نهين لكن ان يستمر في صلاه

ابتداها قبل الطلوع وقبل الغروب هذا يجوز يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذه قاعده

مهمه ينبغي ان ينتبه لها طلاب العلم ولها ولها تطبيقات في مثل الثبوت التبعيه انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا

يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وايضا عندنا قاعده اخرى وهي ان المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا والفاضل يعرض له

ما يجعله مفضولا يعني مثلا قراءه القران افضل من التسبيح من الذكر ولكن في الركوع

يصل التسبيح هو افضل لان هذا وقته كذلك هذا الموضوع في صلاه العشاء وايضا هذا

معنى ايضا في صلاه التراويح وغيرها ترى الافضل في الصلوات انها تكون قريبه من وقت

النزول الالهي اخر الليل هذا الافضل ها هذا الافضل كان ينبغي ان نذكر مثلا النزول

الالهي في ايش في محور هذا الافضل هذا الافضل ولكن ولكن بارك الله فيكم لوقوع المشقه على الناس صار الافضل صلاتها

اول الليل لهذا كان مذهب احمد مذهب في التراويح انها تصلى اول الليل مطلقا مو

بالعشره واخر افضل واخر الليل وبقيت الشهر الاول اخر اول هذا المذهب الذي يطبقه الناس عمليا في

شهر رمضان هذا اما افضل اول الليل الافضل وهذا مذهب هذا الصحيح واما اخر الليل

فالمفروض يعرض له ما يجعله فاضلا وهذه القاعده نبه عليه شيخ والقاعده الاولى ايضا نبه عليها وفي اخطاء صراط مستقيمه في

الفتاوى اظن القواعد النورانيه ان المفضول يعرض له ما يجعله فاضله والفاضل يعرض له ما يجعلهم يعني مثل الان

مثلا لما ابراهيم من طهمان على السبيل المثال لما ترك ترك الذهاب للحج ليه هبه كان يبيض لما انتشرت فتنه الجهميه

وهو كان مرجان ولكن هو خير من الجميع هو حجي حجه الاسلام فهنا المفروض عرض له

الان مثلا الحجم من اعظم القروات من اركان الاسلام العظيمه حتى لو كانت تطورا ولكن الان رد على اهل

البدع في وقت انتشار البدعه وهذه كان ينبغي ان نذكرها في المحور العقدي انا المفروض يعرض له او نذكرها في

الاثقالات العصريه انه يا جماعه الخير مثلا ياتي بعض الناس يقول والله مثلا الان نحن في زماننا التحذير من

الجفاء التحذير من الجفاء مقدم على التحذير من الغلوب لماذا على ان التحذير من الغلو

ايضا مهم ولا تعارض لابد ان تحذر من الامرين لكن الجفا انه صار يسمونه اعتدالا وتسامحا

بثقافه العصر بثقافه العصر فبسبب هذا الامر ذمك للجفاء لا يفهم بسهوله تحتاج ان تكرر

لكن لما تاتي وتتحدث مثلا عن ذم الغلو ذم الغلو اي كلمه تقولها في ذم الغلو تضاعف

عشره اضعاف ليش لانه اصلا اهل هذا الزمان عنده فوبيا من الغلو عندهم اشكاليه وان شاء الله انا نذكر لكن هذا لكن هذا هو

نظر الفقيه الفقيه ترد لا ينظر للامور مجرده دائما ينظر لها في سياقها فما يصير والله انت الان مثلا سمعت هكذا

ان والله الافضل تاخير صلاه العشاء خلاص الافضل لا انتبه ما لم يشق على الناس

وان الايمان في صلاه الجماعه ينبغي ان يراعي حال اضعف الناس راعي حال باضعاف اما ان صلى لنفسه فهذا

اهلا وسهلا وهذا حتى في الفتوى يعني بعض الناس هو في نفسه صاحب وراء شديد وصاحب احتياط شديد

هذا في نفسه لكنه لو خاطب كل الناس بهذا الاشق عليهم هو يجب على نفسه امورا لكن المفتي لهذا

سفيان قال العلم عندنا الرخص عن الثقات هو يتكلم عن زمانه لما كان الناس اهل اهل ورع

وهل تدين شديد الان مثلا بعض الناس هو في العباده يلزم نفسه بامور عظيمه من ناحيه العباده ها

ولكن حين ياتي الفتوى وياتي الفقه فهنا هذه لما قال عليه عرفت الناسخه والمنسوخ هلكته من هذا الوجه كان السلف يذمون القاص

الذي لا يكون عنده فقه لماذا لانه ربما قنط الناس من رحمه الله وربما جراهم على

معاصي الله اليوم مثلا عندنا مفهوم الادب واللين والكذا والكذا هذه مفاهيم جميله لكن كثير من الناس يتكلمون فيها كلاما

مثاليا خارجا عن الحد هذا الكلام اذا جئت تطبقه على ارض الواقع لا يستطيعها اي احد

ويكون فيه مشقه على الناس انت الان اذا شققت على الناس ما الذي سيحصل الذي سيحصل انه لن يصله

وهذه مساله مهمه جدا ايضا في فقه الوسواس الموصوص اذا افتيته بالفتاوى بالورع موسوسا بالورع شققت عليه

بل الموصص تفتيه بالسعه خصوصا اذا بل هذا الاصل اذا تعارضت الاقوال الموصوس لا تفتيه الفتوى التي

تزيد وسواسه لان ذلك سيشق عليه وسيترك العباده نعم ناتي الى مساله وقت العشاء وشرحنا من البدايه

اشكاليه قول عائشه عامه الليل وان العامه على نصف الليل وانه عامه هذه لها تفسير

انه عامه وقت العشاء اما مساله التغليف في الفجر او الاسفار بالفجر الجمع بين الامرين ان الاسفار معناه اطيل

في الصلاه حتى تسفر هذا هو اقوى شيء جمعا بين التطبيق العملي للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله

وقد ورد النص الصديق صلى بالناس بصوره البقره في سوره الفجر فقال له عمر كادت ان

تشرق الشمس قال لو اشرقت موجهتنا غافلين ثم بعد ذلك عمر فعل الامر نفسه في خلافته

وهذا تطبيق عملي من الراشدين موضوع الاسفار وهذا معناه ان بكر وعمر كانوا مغلسين لانك لو حسبت وقت البقره قراءه

البقره لو كانوا هم اصلا اثروا يعني الصلاه بدات بعد الاسفار لفعلا طلعت الشمس في منتصف الصلاه

لكن لما اتسع الوقت لقراءه البقره كامله فهذا معناه انهم غلسوا يعني بداوا صلى الصلاه في اول وقتها

هذا الحكم الثاني الحكم الثالث فيما يتعلق صلاتي بادراك الصلاه ذكرنا قاعده وذكرنا مثل الجمعه ان من ادرك

منها ركعه يعني الركوع في الركعه الثانيه وليس الفاتحه الادراك ادراك الركعه بان تدرك وبماذا تدرك الركعه

الركعه طيب وما في باب المحافظه على الصلوات فقال اذا رايتم الرجل يعتادوا المساجد هل هذا يدل على وجوب صلاه الجماعه لا لا

يدل بشكل واضح لان مجرد ذكر الفضيله لا وحقيقه الجماعه ليست واجبه في حق كل الناس

فمن الناس من لا يسمع النداء يقول بعيدا في ذاك الوقت فلا تجب في عقله ومن الناس

من يكون معذورا بمرض او يكون معذورا بعمل او غير ذلك ومنهم من لا تلزمه الرقيق العبد لا تلزم

الجماعه ومع ذلك ان اعتاد وذهب وجاء وكذا فهذا له اجر عظيم ويسال سؤال عن مشغول بعمل يعني ما معنى

مشغول بعمل يعني عمل ضروري يعني عمل ضروري او الا في الاساس ان لا تؤخر الصلاه وان

الانسان في عمله لا يترك حتى ورد عن احد شيوخ ابي داود وكان صائغا كان يضرب يضرب

بالمطرقه وهو صائغ في منتصف الضرب اذا قال الاذان الله اكبر يترك المطرقه مباشره يعني حتى لا حتى انه

لا ينتظر قليل حتى ينهي طرقه وينهي عمله ثم بعد ذلك يذهب لا مباشره حتى لا يتقاعد

في البته تقف الطرقه ويتركها رجال لا تلهيه بتجارته ولا بعنا عن ذكر الله وهؤلاء في القران

فيه رجاله فيه رجال لا تلهيه تجاره ولا عن ذكر الله ويقام الصلاه وحقيقه لو كان امر الجماعه كما يهون بعض

الناس يعتبرون امرا هينا ما جعل لها النداء سبحان الان ناتي الله يبارك فيكم بعدها الى

المحور المسلكي قول عمر قد نام النساء والصبيان هؤلاء الذين يراعون هؤلاء الذين روعوا في موضوع

ايش في موضوع الدفع الشريعه الشريعه تراعي في موضوع الدفع في الحج عند المبيت لمنى

حين يدفع الضعفه قبل الفجر الناس اشرق خبير كما نغير الناس كان بعد اما هذا لا كانوا يدفعون من منتصف

الليل حتى يتثنى لهم الرمي في يوم النحر قبل الناس فالشريعه راعت الضعفه مراعاه عظيمه النبي

صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاه على الناس اذا سببك ومعناها ان النساء اصلا كنا ياتينا

بصبيانهم لكن وان الصبيان كان يدخلون المسجد لا مشكله ولكنهم كانوا منضبطين لم تكن مساله مساله

لعب وان النساء كنا يشهدون الصلاه مع ان بيوتهن خير لهم ونساء المسلمين انا ذاك يعني عائشه رضي

الله عنها تقول له ادرك النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاه وهي عائشه يخرجنا

متلفات بمروضهن فامر الستر مهم جدا كنا يهتمنا لامر الصلاه ولاحظ انه يخرجنا للصلاه الفجر لاحظ وصلاه العشاء صلوات

ليليه فهذا الصلوات الليليه لاحظ حضور عندك حديث ذكر الظهر ولا العصر هل الصلوات النهاريه التي لا يكون فيها الوضع كذا

اما هذه الصلوات التي يكون فيها عتمه وكذا وظلمه فكنا يعني يجدنا نوعا من الاستتار

في هذا الاسياخ وان كان منهن يعني الله المستعان اتخذ الامر دخلا موضوع اعظم من الاجر

موضوع اعظم للاجر اخواني الكرام اعظم للاجر الكثير من الاجر العظيم الكثير جدا من الاجر العظيم هو تراكمي

انسان يعمل عملا يعمله غيره ولكن هو يعمله على الصفه اعظم اجرا هذا مستمر وهذا مستمر يوم القيامه

هذا عنده هذا عنده مئه الف صلاه وهذا عنده مئه الف صلاه مثلا لكن هذا ب 100 الف صلاه كان مداوما على

سنن معينه اعظم الاجر كان يداوم على رفع يديه في قبل الركوع بعد الركوع تعرف يعني ايش المحصله النهائيه

المحصله النهائيه انه ممكن تكون عنده مليون حسنه زياده عن صاحب اللي صلى مثل صلاته لكن هذا مثلا حرفه على قراءه

صور قصيره او صور حتى مطوره ان يحسن القراءه حرص على مجموعه من السنن في

الاذكار وغيرها في افعال الصلاه في عموم هذا الامور فكان حريصا عليها فهذا الحرص جعل اجره

بضاعه كل صلاه يزيد فيها 100 حسنه مئتين حسنه 300 حسنه على غيره على غيره

مثلا لو ترى اهل الحديث صلاتهم فيها قراءه فاتحه فيها قراءه خلاف لاهل الراي فيها رفع يدين فيها طمانينه

فيها سنن عظيمه هذه السنن طبعا هي منها واجبات لكن نسميها سنه على العالم هذا الامور سبحان الله تجعل الانسان

تضاعف اجره فالانسان ينتبه دائما ان لا يكتفي فقط بالقدر من العباده لان هذه مساله تجاره اليوم لو كانت

المساله مال لا احد يكتفي بالقوت بالقدر الكافي لا دائما يبي يزيد يقول لك هذا

احوط يزيد ولا ينقص وهكذا طيب الرجل يعتاد المساجد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في السبعه الذين يظلهم الله

في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد مع الامام العادل الرجل العفيف وجعل مع

المتصدق قال رجل قلبه معلق ورد خبر ولا يصح المسجد بيت كل تقي لكن معناه صحيح

اهل المسجد في ضيافه الرحمه هو بيت الله وحين تذهب الى بيت الكريم تاتيك العطايا وعطايا الله عز وجل لا يوجد

مثلها العطاء هذه ممكن تاتي على جهه راحه نفسيه تاتي على جهه قبول على جهه فتوحات علميه

على جهه الاستقبال على جهه مغفره على ايتها عطايا عظيمه جدا راحت بال ثبات صبر اي شيء

الله عز وجل بابه بابه عطاياه لا ينحصر انت اذا داومت على مجالسه ملك من الملوك

او رجل وعلم الناس انك دائما ترتاد بيته وهذا رجل الكريم فان الناس ما الذي سيتعود

ما الذي سيقع في اذهان اتجاهك فيقع في اذهانهم انك ينالك شيء من كرم هذا الانسان

الكريم وهذا هو الواقع هذا هو الواقع انما يعمر وسائل الله منامنا بالله واليوم الاخر

طيب ولهذا هو وضع المحافظه على الصلوات ثم ذكر فضل جماعه ان المصنف ناتي الى موضوع

الاسقاطات العصريه النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن لولا عن اشق على امته الى مرتهم

بالسواك لولا انا اشق على امتي لولا انا اشق على امتي الاصل في الشريعه انها تيسير

من ظن ان في شريعه تشددا وتقصير الصلاه في السفر والاذل من لا يصيع القيام ان يصلي جالسا

ومضاعفه الاجر ككل قد ادرك الصلاه قالوا قد ادرك قد ادرك ثوابها يعني هذا من باب ان الله عز وجل يعاملك

بالفضل يعني ما عاملك انك ركعه لك اجر في وقت ركعه كانك اخرته عن وقت لا لا الاجر

يعني الاجر بعموم والمضاعفه للطرف الثاني او سلمت من الاثم اثم تاخير من الصلاه الاثم

من تاخير الصلاه فالله عز وجل دائما يعاملنا بالفضل الله عز وجل دائما يعاملون بالفضل والمشقه

دائما منتفيه والمشقه دائما منتفيه بل لو تاملنا في زماننا هذا لو وجدنا ان المشقه زادت

انتفاء ثالث انتفاء لو تاملت مثلا في خدمه المراه لزوجها صارت ايثر بسبب الاجهزه لو تاملت في موضوع السفر وراء صار ايسر

صار ايسر موضوع التنقلات حتى موضوع الطهاره ليلا حتى تحدثنا عنها وكيفيه الطهاره وكذا وكذا صار الامر ايسر

الماء وعدم الاسراف بالماء صار ايسر على الاقل في البلدان التي فيها شيء من النعم

والخير حتى تحمد الله عز وجل تحمد الله عز وجل على على مثل هذا لكن في زمن لا تيسرت فيه الكثير من الامور

التي كانت شاقه عند الاوائل صرنا ما الذي نقوله دائما نتذمر من التشدد ونتذمر من

اليوم مثلا بعض الناس ايش يقول لك دائما ماذا يتولي يتم اخبار يقول لك لعلك رايته

يركع ركعات الانسان المؤمن هو الذي في الدينار والدرهم نحن في زماننا امر المحافظه على الصلاه في المسجد

او حتى المحافظه على الصلاه عموما هذا الامر ادل على صلاح الانسان منه في اي زمن

اخر لانه في الزمن القديم كان الناس يعاتبون الاخرين او او حتى يسقطون الانسان احيانا في ولي امر يعاقب على التخلف عن

الصلوات وعن او حتى عن عدم الصلاه اما في زماننا هذا لا يوجد شيء من هذا

لا يوجد شيء من هذا ابدا بل بالعكس اليوم تجد في بعض البلدان الانسان اذا اعتاد الذهاب الى المسجد فهذا

سيكون عنده ملف امني اهله يخافون عليه لماذا والله هذا انسان محافظ على الصلاه فهذا معناه

الارهاب ممكن فاليوم الامر هذه كون هذه الامور فيها دلاله على صلاح الانسان اعظم منه من

الازمنه السابقه نعم قد يصدر من بعض اهل النفاق او بعض كذا لكن صدقني اليوم الاستمراريه على

الاستمراريه على مثل هذا في زمان بدون مصلحه حاضره يعني بعض الناس يكون وظيفتها هذه خلاص صار مؤذنه صار اماما صارت وظيفته

صارت وظيفته وهذا عاد بحث يقول لك واحد يا اخي انا اريد ان احافظ على الصلاه فلهذا اتوظف

اماما او مؤذن فهكذا ساجبر يقال له تعاهد نيتك هذه قد تكون استراتيجيه لترويض النفس لكن ايضا تعهد

نيتك يقول انا ابقى في المسجد افضل لكن في انسان له اي موف له امام ولا هو

مؤذن ولا هو كذا ولا هو كذا بل بعضهم يتاذى اذا خرج من عمله وصلى وكذا

واليوم تجد كثير من الاعمال الخمس دقائق هذا التي يخرج فيها الناس للصلاه والعشر دقائق يتضايقون ويرون ان الدنيا ستنهدب

بهذا الموضوع ثم تجد عطلا كامله مثلا لاجل عيد وطني ولا عيد تحرير ولا عيد كذا

موظفين عادي يعني اصلا حتى دائما هذا الاوقات في العدد عدت تصطف الظهر لا يكون

من اوقات العمل الشديد عاده يكون سبحان الله وقت فتور عملي عادي واحد يشيل على الربع وكذا

وايضا هذا اللي يكلا العمل لاجل اخوانه بعضهم ماذا يفعلون وكثير الموظفين يذهبون اشتاتا يعني اطلعوا فلان يروح يصلي بعدين

يرجع فلان وكذا فيحتسب الانسان بهذا يعني مثلا هو يذهب ثم يعود بسرعه حتى يمكن اخي يمكن اخاه من

الصلاه ثاني او ثالثه او غيره او غيره الله له اجر كبير اذا كان نظام العمل انه لا يخرج احد حتى

يبقى احد فهو يذهب ويعود بسرعه حتى يمكن صاحبه من ان يصلي الصلاه في وقتها فهذا ان

شاء الله تبارك وتعالى نرجو ان يكون له اجر صلاته صاحبه اذ انه كلا له

مكنه من الذهاب لهذا والمشرف على الناس في العمل يعني ليحرص على ان يكون وقت الصلاه يخرج فيه

عموم موظفين ويحثهم كثير من الناس تعودوا على الصلاه مبدئيا حياء والحياه لا ياتي الا بخير يشوف ربعه رايح للصلاه فيشي يسوي

يروح حياء معه يستحي منه ثم بعد ذلك يتعود ثم اذا اصحاب غير موجودين هو يذهب لانه

يجد راحه وقد حدثت حادثه الرجل تسنن بسبب هذا الامر كان شيعيا وكان اصحابه يذهب ويقول تعال

معنا لما راح المسجات قال صدرا لا مناظرات ولا شبهات ولا اي شيء واعرف رجلا

هذا الرجل الان يعني يعد من اهل العلم مع الاسف هذا الانسان كان الم في صغر سنه مفرطه في

الصلاه فالمره كان ذاهبا لزياره صديق له وكان يذهب يمشي على رجليه لزياره ولم ينتبه انه وقت صلاه العصر

فاذن العصر فاشتد حياؤه لانه كان من شده حيائه انه كان وقت الاذان وقت الصلاه لا يخرج خارج

المنزل حتى لا يراه الناس وهو خارج الصلاه في وقت من الاوقات كان فعلا يعني مثلا مهيبه اما

الان عادي يعني الكثير من الناس فدخل الى المسجد هذا وصلى وان لم تخوني الذاكره او الخبر انه اصلا

كان على جنابه او لم يكن متوضع اشهد ثم ذهب الى صاحبه هذا ووجد ان صاحبه هذا

قد ذهب هم كانوا متفقين ان يذهب الى مكان معين من الاماكن يذهب لها الشباب يرفهون عن انفسهم ليس مكان محرمات

فذهب الى هذا المكان ذهب الى صاحبه وجد ان صاحبه قد سبقه لانه تاخر ما الذي اخره

الصلاه الصلاه التي صلاها حياه هذا الرجل بعد مده خلف هو صار ملتثلا بالصلاه وصار كذا ثم التسم وتدين وكذا

وطلب العلم وصاحبها والقصه التي يحكيها حقيقيه هو لما ذهب الى صاحبه ووجد صاحبه قد ذهب جلسه

جلسه النادم يعني شلون لما صاحبك يمشي عنك ايش تعمل تجلس والقرفه هكذا يديك على راسك

وهكذا فصاحب هذا جاءه بعد سنوات قال له انا رايت في المنام انك جالس جالس الجلسه الفلانيه عند باب بيتنا الذي

كان في المكان الفلاني وكان هناك احد يشير اليك انه ملك يقول لي انظر اين كنتم

فصاحبنا هذا تذكر قال له نعم انا اذكر هذا اليوم هذا اليوم الذي هو صلى فيه حيان

وهو استغرب جدا والحادثه هذه قيل مباشره هو استغرب جدا ان صاحبه راه في راى ذلك

اليوم راى ما حصل في ذلك اليوم لم يرى امر الصلاه ولكن راى فكانها كانت اشاره

ان ذلك الحياه الذي اخذه في ذلك اليوم جعل رب العالمين يعني بتقديراته ينعم على هذين ان يجتمع على خير بعد ان

كان يجتمعان على الامور هذه التي فيها الغفله غفله الناس اليوم الناس يصغرون جدا من هذا الموضوع

موضوع الالتزام بالصلاه المسجد وكذا وهي سبحان الله 25 درجه وكما ورد حديث النبي الذي مر معنا مرتين

فلو هذا يصلي وهذا يصلي هذا يصلي جماعه وهذا رجل عاش 25 سنه يصلي او او جلس ايش جلس اربع سنوات يصلي

في جماعه ما يخرج يا جماعه واحد ثاني يصلي بس ما يروح جماعه اللي اربع سنوات لو فرضنا ما في اثر الا

اربع سنوات هي اربع سنوات صلوات اللي يصلي في جماعه الاربع سنوات هذه مئه سنه ضعت 25

او الى سبعه وعشرين ضعف مئه سنه على التحقيق طبعا بعض الناس ما يستطيع بسبب سوء

هذا هذا الفضائل مثلا بعضهم مع الاسف بسبب ان الامام قبوري الامام مترفض الامام كذا

الامام كذا لكن سبحان الله مره رزقه الله امام سليم المعتقد بالجمله حتى لو من اهل

البدع ها يصلي خلفه يدرك الجماعه من كان اماما عاد وهذا اليوم يعني ان اهل السنه ينبغي ان يحرص نوعا ما

على موضوع الامامه لماذا او طلبت العلم لماذا لان كثير من الناس جهله اصلا حين يؤمنون ويضيعون الناس وحتى طلبه يضيق

صدره يحدثني بعد طلبه العلم يقول انا اصلي خلف اناس يلحنون بالفاتحه يقولون الذين يقول فهل يجوز الصلاه خلفه قلت لها لا

يجوز الذين ما يصير قال والله هي هكذا الان احيانا بعض طلبه العلم يقول يا

اخواننا والله امريكي انا اريد ان اتواضع واريد كذا لا احب الشهره لا احب كذا والله

يعني الموضوع هذا الموضوع الامام وخصوصا في بعض البلدان يجعلك في مرمى السهامه ولكن يا اخي الكريم والله ان وجدنا شخصا

يعني من طلبه العين صلاته جيده يستقر لركوع يستقر في سجوده يقرا قراءه حسنه لا

يوجد فيها التطريب ولا يوجد فيها الله يبارك فيكم ولا يوجد فيها اللحوم والاخطاء الله ان الانسان يعني من نعيم الدنيا

انك ترتاح راحه عظيمه جدا لان الصلاه هذي عمرها عظيم هذا رصيدك الاعظم يوم القيامه هو ما يحاسب عليه

المرء فاذا جاءك امام يعينك الا تدرك فضل الجماعه وهو ما شاء الله انسان فاضل ويحسن

القراءه الله يا سلام الله يعني اللهم بارك والله يكثرهم والله يكثرهم المحور الاسنادي الاخير نصر بن علي

الجهضمي ثقه عبد الاله ثقه معمر عن الزهري عن عروه عن عائشه احفظها اذا كان الحديث محفوظ

اسحاق محمد ابو بكر اخبره بن جريج كلهم ثيقات ابن جريج يدلس لكنه صرح ومغيره بن

حكيم ان ام كلثوم هذا في مسلم بنت ابي بكر تروي عن اختها عائشه محمد بن احمد بن ابي خلف ثقه سفيان

هذا ابن عينه عن عمر منو ابن دينار عن عطاء بن ابي حسن المكي هذا اسناد مكي ومن جريج الليل

سفيان بن عطاء هذا اسناد مكي بعدها محمد يوسف في ريابي عن الاوزاعي ايضا الاوزاعي ومعمر

والليث بن سعد الزهري يروي عنه الاوزاعي امام مذهب اهل الشام امام اهلي والليث امام اهل مصر

وهو كان عنده حادث عائشه ويروي عنه بن عينه امام اهل مكه في الحديث ما شاء الله موزع في الاخطار ومعمر صنعاء

يعني هو بصري ولكنه كان حديثه في صنعاء هذا الزهري ان اروع عن عائشه حارسنا

الصحيح وهو متكرر حجاج شعبه عنهم ان شاء الله ترفع تدريس اسحاق بن يسار وهذا الاسناد محمد اسحاق عاصم بن

عمر وقت هذا العناصر من عمر وقت هذا كان عالما من علماء السيره ومنه بن اسحاق اخذ شيئا

كثيرا من سيرته محمود ابن لبيت الصحابي عفوا وهذولا كلهم انصار عاصم بن عمر بقت قتاده واجب محمود

الليث ومن الصحابه بن خديج ابن خديج ايضا واضح جدا انه يوسف عن سفيان هذا الثوري

سفيان الثوري هناك من عجلان ابن عجلان من علماء اهل المدينه الفضلاء لكن له اوهام

ولكن هنا يتابع ابن اسحاق ابو نعيم ال سفيان ابو نعيم فضل بن دكين يروي عن سفيان هو الثوري هو الثوري هنا

محمد بن كثير المصيصي صدوق له اوهام يروي عن الاوزاعي ولكن الحديث اصلا في البخاري

ومسلم من طريق مالك عن السحري عن الاوزاعي يعني الزهري مالك امام اهل المدينه فعد الامام هالمدينه وامام اهل

الشمال كله بتلاميذ للزهري الذي كان عنده احاديث المكثرين فهنا تراه يربو من طريقه بهريره واحد يعني عائشه بواحد

سبحان الله ايضا محمد يوسف عن ابن عينه حدثني الزهري عن ابي سلم عن ابي هريره هو

متكرر كله عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي الحنفي بني حنيفه مو حنفي مذهب حدثنا مالك مالك امام اهل المدينه معروف

زيد بن اسلم من المدنيين المعروف ابوه اسلم مولى عمر عن عطاء بن يسار تابعي كبير معروف عن بكره

بن سعيد وعبد الرحمن الاعرج وعن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره يعني ابي هريره وهذا اسناد ذهب

وطبعا في الصحيحين هذا هذه اما خبر محافظ على الصلاه محمد بن الزبير الحميدي امام جبل وهو من اقران الدارمي

وهو له مسند ايضا حدثنا عبد الله بن وفساد مصري عمرو بن الحارث عنده دراج عن ابي بالسمح انا

بالهيثم هذا هذا الاسناد الدراجه بالسم عفوا انا ابو الهيثم ضعيف تاتي به فضائل هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم