شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(15) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن

في عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى. وكنا قد وصلنا عند باب ذكر قراء القرآن. ومن كانت القراءة تؤخذ عنه من الصحابة والتابعين. من بعدهم

هكذا يبدوها من بعدهم. قال حدثني الفضل ابن دكين هو ابو نعيم. ايه. حدثني الفضل ابن دكين وابو نعيم الفضل ابن دكيم. شيخ لاحمد شيخ

البخاري شيخ لابن معين هو الذي رفث ابن معين شيخ لابي عبيد هكذا الشرف عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم وعن عمر اسناد ائمة

قال سمرنا ليلة عند عند ابي بكر رضوان الله عليهما في بعض ما يكون من حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه الترخيص في السمر للحاجة

في العلم او في النظر في الحاجات مخصصا لحديث لا سمر بعد العشاء. فخرجنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بيني وبين ابي بكر. فلما انتهينا الى المسجد اذا رجل يقرأ فقام يستمع

فقلت يا رسول الله اعتمت اي دخلت العتمة من الليل فغمزني بيده فسكت فقرأ وركع وسجد وجلس يدعو ويستغفر فقال رسول الله

يعني الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل تعطى ثم قال من سره ان يقرأ القرآن رطبا كما انزل فليقرأ قراءة ابن ام عبد فعلمت انا وصاحبي انه عبد الله يعني ابن مسعود ما كان

عرفوا شخصه من ظلمة الليل فلما اصبحت غدوت عليه لابشره فقال قد سبقك ابو بكر قال وما سبقته الى خير قط الا وسبقني اليه

هذا فيه يعني استحباب الدعاء في ثلث الليل الاخر بعد الصلاة قال وقال ابو عبيد وكان عبد الواحد

زياد يحدد بهذا الحديث عن الحسن ابن عبيدالله النخعي عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع عن قيس او ابن قيس رجل جعفي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غظوا كما انزل فليقرأ قراءة ابن ام عبد. وهذا من فظائل عبد الله ابن مسعود رظي الله عنه. قال حدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

كذلك وهذا من مراسل ابن سيرين الصيحات. حديثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة هو ابو وائل عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة من عبد الله

المسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى ابي حذيفة. وهؤلاء الثلاثة هؤلاء الاربعة ما جاءت سنة خمسة وثلاثين. الا وقد ماتوا جميعا رضوان

الله عليه حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحداع عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله

عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقرأهم للقرآن ابي بن كعب وهذا موطن الشاهد وافرضهم زيد ابن ثابت وان لكل ائمة امينا وامين

هذه الامة ابو عبيد ابن الجراح هذا الحديث الراجح فيه الارسال وقد ظعفه جمع كبير من الائمة وقد تراجع الشيخ الالباني رحمه الله عن تصحيحه وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان في متنه شيئا

اذ ان زيد ابن ثابت لم يكن معروفا في الفرائض بالفرائض في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الزهري فيما روى عبد الرزاق في المصنف ان زيد ابن ثابت اخذ علم الفرائض عن عمر ابن الخطاب رحمه رضي الله عنه. واما

اقول بان اقرأهم ابي فهذه قالها عمر رضوان الله عليه فقال اقرؤنا ابي وانا لندع كثيرا من قراءته. قال حدثنا خالد ابن عمر عن سفيان عن ابي قلابة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه

وهذا الراجح فيه الارسال كمان قدمنا. حدثنا يزيد عن ابي نصيره مسلم بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي اقوى امتي وابي اقرؤهم وابو عبيدة امنهم او قال

قال امينهم ابو عبيدة ابن الجراح علي اقوى امتي صح عن عمر رضي الله عنه انه قال اقضانا علي وهذا مما يستدل به الرافضة على انه احقهم بالخلافة وهذا غلط

فان الحاكم فان القاضي انما مجاله النظر فيما يقع بين الناس من الخصومات. في الدماء والاموال وحتى في امور الاعراض

والحاكم اختصاصه اعظم من ذلك. فعليه تسييس الامور وتعريف العرفاء ومعاملة الكفار ايضا. في امر الجهاد وتحديد

متى يوادع ويهادن؟ ومتى يحارب؟ فالقاضي امره اخف بكثير من امر الحاكم العام. وابو عبيدة ابن الجراح

رضي الله عنه عامر احد عشر المبشرين بالجنة امين هذه الامة وبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم لاهل خيبر لاهل خيبر كان اولياء الخيبر يعني يخلص

حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا حبيبنا الشهيد عن قال حدثني ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس يقول قال عمر اقوانا علي واقرؤنا ابي

وهذا صحيح حدثنا الانصاري عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال جمع القرآن يعني حفظه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة معاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت

وابو زيد وابي بن كعب. وقد قال جماعة من اهل العلم انه اراد من الانصار. ان انس يتحدث عن الانصار عن اصحابه الانصار. وهذا في البخاري. حدثنا اسحاق الازرق عن

الثوري عن منصور عن إبراهيم قال كان الذين يقرؤون الناس القرآن ويعلمونهم من اصحاب عبد الله ستة الآن عبد الله من اكبر قراء الصحابة الآن سيأتيك اصحابه الذين

حملوا عنه القرآن. ستة علقمة والاسود ومسروط وعبيدة. السلماني عبيد عفوا السلماني. وعمرو بن شرحبيل والحارث ابن قيس

هؤلاء الستة لم يذكر ابو عبدالرحمن السلمي لانه اصلا ما سمع ابن مسعود على التحقيق والصواب قال حدثنا عباد ابن عباد قال اخبرنا يونس بن عبيد عن الحسن قال كان عامر بن عبد

يصلي الصبح في المسجد ثم يقوم في ناحية منه فيقول من اقرئ فيأتيه ناسا فيقرئهم القرآن حتى تطلع الشمس وتنكر الصلاة فيقوم فيصلي حتى

سيصلى الظهر يعني حتى ينتهي وقت النهي. ثم يصلي حتى يصلي العصر. ثم يقوم الى مجلسه من المسجد فيقول من اقرئه. فيأتيه قوم فيقرئهم القرآن حتى يقوم لصلاة المغرب. ثم يصلي حتى

صلي العشاء لا اله الا الله. ثم ينصرف الى منزله فيأخذ احد رغيفيه من سلته فيأكله ويشرب عليه. ثم يضع رأسه وينام نومة خفيفة. ثم يقوم لصلاة الليل. فإذا كان من السحر اخذ رغيفه الآخر

ويأكل ويشرب ثم يخرج الى المسجد. لا اله الا الله. صح؟ ايه

الدراهم من الرهبان. باب تأويل القرآن بالرأي وما في ذلك من الكراهة والتغليظ. القول بالرأي مذموم

في الاحكام وفي التفسير وفي التفسير الامر اشد فكثير ممن كان يفتي الناس في امور الاحكام كالسعيد والمثير والشعبي وغيرهم كان

يخاف على الكلام يخاف الكلام في التفسير. الا في النادر. ويقولون اتقوا التفسير فانه الرواية عن الله. اما امر الاحكام فما كانوا يتكلمون الا اضطرارا. هذا

الذي كان يحملهم على الكلام. ولهذا ما كانوا يحبون الكلام فيما لم يقع. مسروق يقول سئل ابي بن كعب مسألة فقال هل وقعت؟ قال لا. قال اجبناها حتى تقع

اما اهل الرأي الذين تجاسروا على الكلام بالرأي. فهم اكثر الناس افتراضا للفروع التي لا تكاد تقع. جرأة منهم. فامر التفسير عسير

وفي هذه الاعصار اشتهر الكلام في التفسير بالرأي. وله اساتذة يتكلمون فيه. كمثل الطاغوت محمد متولي الشعراوي

قوي ومثل المبتدع صالح عواد المغامسي والتائه عائض القرني هؤلاء

ممن يتوغلون بالتفسير بالرأي. من التفاسير بالرأي في هذا العصر. هذا تفسير الظلال الذي وتفسير المنار. الذي اكثر فيه الكلام في العقلانيات. وتفسير القرآن

نظريات الحديثة وتشبيه القرآن بالموسيقى. والواجب التفسير بالاثر. والتفسير القرآن

بما يظهر لك من الاستنباط لا بأس به بشروط. اولا ان تكون انت تعلم مأثور. لكي لا يكون تفسيرك هذا مخالف للمأثور. ثانيا ان يكون المتن آآ

النص والقرآن يحتمل هذا. ثالثا ان يكون مندرجا في معنى عام شرعي. لا تخترعوا معنى من عندك. لا يعرف الا من هذا الباب

حتى ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يعطي قاعدته للقاضي. يقول لا يقضي القاضي حتى يعلم ما في كتاب الله وما في سنة رسول الله وما قضى به الصالحون

وقد ذكر الترمذي في جامعه ان مجاهدا وقتادة وغيره ما كانوا يفسرون القرآن الا لم يكن

القرآن من عند انفسهم. وتأويل الصحابة والتابعين واجب الاتباع. فمن خالف تفسيرهم وعمد الى ما سواه. كان مبتدعا وان كان في

متعودة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير. وقد روي في هذا خبر وان كان لا يصح مرفوعا الا ان معناه صحيح. قال من فسر القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ

لماذا؟ لانه جاء للبيت من غير بابه. فلابد ان تكون المقدمة سليمة والنتيجة ايضا سليمة

والتوكيد على هذا الباب لعموم البلوى به في هذه الأيام من التفسير بالرأي ما يقوله بكر الجزائري في تفسيره لقول الله عز وجل

عليهم طيرا ابابيل قال في هذا اشارة الى الطائرات النفاثة. يومئذ تحدث اخباره يقول اهل الاشارة لنشرات الاخبار المعاصر. للذين يغلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. في شريط

سجل يقول هذا فيه حجة لتحديد الخروج في جماعة التبليغ باربعة اشهر. هذا من التفسير بالرأي وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير ان من دواعي التفسير بالرأي ومخالفة

معي السلف الهوى والبدعة ومحاولة تأييد البدعة. وبعضهم يحاول الاغراض وقد اشتغلوا عما هو انفع. في القرآن

قال كتاب هداية وشفاء ونور. يأخذ منه الإنسان ما يسلم به اعتقاده وعباداته ومعاملاته. يقوي به المرء خوفه ورجاءه وخشيته واخلاصه

قرأ واذا ما نظر في تفسيره. اما الاشتغال بهذه جاءت قبل هذه وهذه جاءت بعد هذه. والتوغل في هذا توغلا ما عرفه السلف

او محاولة مما يسمى الاعجاز في القرآن. ومحاولة قصر القرآن وحمله قصرا على النظريات العلمية الحديثة. فهذا ليس من هدي السلف في شيء

وقد ذكر الشاطبي في الموافقات ان مثل هذا لا يمكن ان يكون قد قصد به القرآن اذ ان من خوطبوا بالقرآن ما كانوا يعرفون هذه الامور

وكذلك ما يسمى بتناسب الايات والسور الذي افتتن به خلق كثير الذي الف فيه البقاع كتابه اليواقيت والدرر في تناسب الايات والسور وتبعه من

عبد الله الغباري وغيرهم والبقاعي وان كان الف كتابا في تكفير بالعربي الا انه ما كان على اعتقاد اهل السنة والجماعة كما كما يظهر من تفسيره

واذا نظرت في كلامه على قصة ابراهيم لا احب الآفلين لوجدت الرجل يعني متأثرا بالفلاسفة في هذا الباب الى حد النخاع

وقد احسن الشوكاني وظله وتلميذه صديق حسن خان حين انتقد هذه الطريقة في تفسير القرآن فيما اسماه هذا الرجل بتناسب الايات والسور

هذا باب واسع ولا زال السلف يذمون اهل الرأي في الفقه واهل الرأي في التفسير قال حتى

كان محمد ابن يزيد عن عوام الحوشة عن إبراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق رضوان الله عليه سئل عن قوله وفاكهته وابى فقال اي سماع تظلني؟ او او اي ارض تقل تقلني؟ ان انا قلت

في كتاب الله عز وجل ما لا اعلم هذا الصديق السياق واضح انها في نباتات لكنهم ارادوا ان يعلموا نوعها بالضبط الصديق لم يتكلم ولا علم له

ولهذا السيوطي في الجامع الكبير يذكر اثرا على الصديق في التفسير يقول له حكم الرفع لان الصديق لم يكن يتكلم في التكسير برأيه الدثناء يزيد عن حميد عن انس

عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قرأ على المنبر وباكهة وابى. قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلم يا عمر. ما صار صحيح. حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم

عن ايوب عن ابن ابي مليكة وهذا الاسناد الصحيح قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك

حدثني مقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تبارك وتعالى في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وهذا ابن عباس الذي اخذ

القرآن وعلمه عن زيد ابن ثابت وعن عمر وغيره. هذا الذي يفتري عليه الشعراء ويقول هو الذي اسس مدرسة التفسير بالرأي. والقرآن هذا ابن عباس

غيره يعني يكون من باب اولى والذي لا يحب ان يفسر القرآن القرآن برأيه انى له ان يمثل القرآن باسرائيليات انا لله وانا اليه راجعون حدثنا محمد

جعفر عن عمرو ابن مرة قال قال رجل لسعيد ابن جبير اما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فلم يقل فيها شيء والمحصنات من النساء الا ما ملكت

ايمانكم فلم يقل فيها شيئا فقال كان لا يعلمها. لا اشكال كان لا يعلمها فسكت عما لا يعلم. هذا كله. حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد. عن سعيد انه كان

اذا سئل عن كثير من القرآن قال انا لا اقول في القرآن شيئا. والسعيد هذا يقول فيه ابن المدين انبل التابعين. ويقول احمد افقه التابعين. وكم؟ خمسين. ايه. وكذا

اولى الزهري كما يقول ابو حاتم وعلى سعة العلم هذه كان يتحرج ان يتكلم في التفسير بالرأي حدثنا محمد ابن

عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد بنسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن. وسأل عنه من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. حدثنا ابن ابي عدي عن سلمة ابن علقمة وابن عون عن

من سنين قال سألت عميدا عن شيء من القرآن فقال اتق الله وعليك بالسداد. فقد ذهب الى الذين يعلمون فيما انزل القرآن. عبيد السلماني هذا تابع مخضرم. الترمذي عند علي ابرك جمع من الصحابة. قال

اخبرنا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله تبارك وتعالى. تقول الله مراده كذا والله مراده كذا واراده كذا. الامر عسير

خواطر. خواطر حول القرآن وهكذا يمثل برأيي. حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عون عن عبد الله ابن مسلم من يسار عن ابيه مسلم. مسلم بن يسار من كبار فقهاء اهل البصرة. قال اذا حدثت عن الله حديثا

حتى تنظر ما قبله وما بعده اخبرنا مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير القرآن ويهابونه مع انهم تلاميذ ابن مسعود من اعلم الناس بالقرآن حدثنا عبد الله ابن الصالح عن الليث

يعني عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي يتأول اية من كتاب الله قط وغيرهم تأول غيرهم فسر لكن الذي فسر فسر على علم ولهذا في

خلاف بينهم نادرا ويسيرا. ولا يظن بالتابعين انهم اوغلوا. بالتفسير بالرأ. فباب كتمان قراءة القرآن وما يكره من ذكر ذلك وستره ونشره

يعني القراءات التي مر معنا ها هذا في باب الاخلاص قال حدثنا احمد ابن عثمان

الساعة المباركة عن الجريري عن ابي العلاء عن رجل قال اتيت تميم الداري فحدثنا ساعة ثم استأنست اليه فقلت كم جزءا تقرأ من تقرأ القرآن فغضب وقال لعلك من الذين يقرأ احدهم

في ليلة ثم يصبح فيقول قرأت القرآن في هذه الليلة والذي نفسي بيده لن اصلي اربع ركعات نافلة احب الي من ان اقرأ القرآن في ليلة ثم اصبح فاقول قرأت القرآن الليلة

هذا في كتمان العلم. اه كتمان عفوا كتمان الحسنات. وكما يقول ابراهيم النخعي اكتم حسناتك اشد مما تكتم سيئاتك. وذكر ابن ابي الدنيا في الاخلاص والنية ابوابا

اثارا في هذا كان ايوب يأخذه البكاء ويقول ما اشد الزكام؟ يبعد هذا؟ قلت تأتي معنا الاثار عن السلف في البعد عن المراة مثل هذا الامر. اما اليوم فيأتي احدهم وينزل احاديث فضائل

القرآن كله على نفسه. يقول انا حافظ القرآن. واهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وانا كذا ويكفيني فخرا. قلت لعادل الكلباني ويكفيني فخرا انني دخلت في

ويثبت يعني يقول ابن مبارك يقول مرجئة يقولون حسناتنا مقبولة. اما نحن فنقول لا ندري. قبلت ام لم تقبل. فهذا على هذا المذهب الارجائي. يظع ينزل احاديث فوائل القرآن

على نفسه ويجزم انه دخل في الفضيلة وانتهى الامر. يكفيني فخرا انني كذا وكذا وانني كذا وكذا. هل حدثناه شيء؟ قال اخبرنا منثور عن الحسن ان رجلا قال قرأت البارحة كذا

وكذا وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال حظه من صلاته كلامه هذا مرسل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به غير انه كما ذكر ابن القيم

ان رياء العلماء خير من اخلاص الجهال. قالوا هذه عبارة تحتاج الى شرح. فالعالم اذا قال للناس فعلت كذا وكذا او اراهم شيئا من السنة لم يفعلوه او يجهلون

واراد تشجيعهم وهو اراد بفعله ابتداء وبتذكيره لهم وجه الله فلا اشكال. وحدثناه شيء قال اخبرنا يونس عن الحسن ابن مسعود قيل له في رجل مثل ذلك فقال حظه من قراءته

في كلام اوقى حظه او قال ذلك حظه من قراءته. وهذا مرسل منقطع. حدثنا الان عن سفيان ابن سعيد عن ثري عن سرية الربيع بن خزيم

السرية هي الجارية التي تؤطأ. قالت كان عمل الربيع سرا كله حتى ان كان الرجل ليدخل عليه وهو يقرأ في المصحف فيغطيه. من اصحاب مسعود والزبير بن عوام يقول من استطاع منكم ان يكون له خبيئة من عمل

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عبد الله بن الربيع بن خثيم عن بكر بن ماعظ قال خرجت على فرس وهو يقرأ يعني الربيع بن خزيم فلما سمع صوت الصوت وعرف الدابة امسك عن القراءة فذهبت

الى مكان اخر تحولت تحولت رجاء اسمع فلم اسمع شيئا. يعني سمع صوت دابة اخيه يعني امسك عن القراءة. باذن الله وكيع الاعمش عن ابراهيم انه كان يقرأ في

فاستأذنت عليه واستأذن عليه انسان فغطاه وقال لا يرى هذا اني اقرأ في المصحف كل ساعة واسناب صحيح حدثنا عبد الله بن صالح عن ليث ابن سعد عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن عاصم ابن ابي بكر

ابن ابن عبد العزيز ابن مروان قال وفدت الى سليمان ابن عبد الملك ومعنا عمر ابن ابي بكر ابن عبد العزيز ابن مروان

هو منبه انه في اختلاف بالنسخ ايه وفدت الى سليمان ابن عبد الملك ومعنا عمر ابن عبد العزيز فنزلت على ابنه عبد الملك ابن عمر عبد الملك ابن عمر ابن

عبد العزيز ازهد من ابيه. وكان قد دخل في التزهد والعبادة قبل والده. وهذا عجيب من شأنه اذ انه آآ يعني سليل ملوك. فجده عبدالملك ابن

اخوان واخواله وهؤلاء الوليد ابن عبد ابن عبد الملك وسليمان ابن عبد الملك وامه وعمر ابن عبد العزيز كيف؟ لهذا ابن ابن رجب تحمس وجمع كتابا في سيرته

وقال ليكون قدوة لابناء الملوك. ويصير خير. وهو عزب فمكثت معه في البيت فصلينا العشاء. فأوى كل رجل منا الى فراشه

فقام ثم قام عبد الملك الى المصباح فاطفئه. وانا انظر اليه ثم قام يصلي حتى ذهب بي النوم ثم استيقظت فاذا هو في هذه الاية افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما

كانوا يمتعون فيبكي ثم يرجع اليها فاذا فرغ منها فعل مثل ذلك. يبدو ان يتأمل في في احوال الملوك الذي نحن يراهم باستمرار وراهم قد ذهبوا

فعلا حتى حتى قلت سيقتله البكاء. فلما رأيت ذلك قلت لا اله الا الله والحمد لله كالمستيقظ من النوم لاقطع ذلك عنه. فلما سمعني

فلم اسمع له حثه يعني هذا ابو الملك باب الاستلقاء بالقرآن وما يكتب منه ويتعلق الاستشفاء به

اوه هذا باب كبير حنا عاد تكلمنا في كتاب التوحيد على حدثنا هشام قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم قالوا كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره قال وسألت ابراهيم فقلت اعلق في

هذه الاية يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. من حمى كانت بي فكره ذلك. التمام من القرآن عبد الله بن مسعود كرهها. وقال فيها قولا شديدا كما قال الامام احمد. وعائشة رضي الله عنها رخصت

بعد وقوع البلاء. لا قبله. ويروى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه اباحها مطلقا ولا يصح ذلك عنهم. والمختار

ابن مسعود وخصوصا انه يعني حتى على الاطفال تكتب في الخلاء توضع في الخلاء وكذا. واما ما يفعله بعض الرقاة اليوم من كتابة ايات من قرآن على جسد الممسوس او المريض فهذا امتهان للقرآن يدخل الحمام ولذلك الله المستعان

هذا غلط حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن عون قال سألت ابراهيم عن رجل كان بالكوفة يكتب من الفزع ايات فيسقى المريض فكره ذلك. قال ابو عبيد واحسبه ذكر عن ابن سيرين مثله

وهذي مسألة نكتب ايات يعني تبل ويشرب ماءها يعني هذي وقع فيها الخلاف بين التابعين. قال حدثنا عبد الرحمن عن عثمان ابن وكيل عن يونس ابن عبيد عن الحسن انه كان

يوصل القرآن ويسقاه المريض او يتعلق القرآن. وحدثنا يزيد عن هشام عن الحسن نحو ذلك وقال جعلتم كتاب الله رقا. اما كونه رقية بالقراءة فلا اشكال. ولكن هذا الشرب وهذا اللي يعني كان عندهم

قال ابو عبيد هذا مذهب الكراهة فيه وقد جاءت احاديث رخصة لاستشفاء بالقرآن والتماس بركته اعلى من هذه الاحاديث. وقد ورد حديث في سنن ابي داوود في القراءة على الماء ثم

في سنده جهالة ومثل هذا ربما احتج به الائمة حديثنا عبد الرحمن عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مرض يقرأ على نفسه

معوذات ينفث ها الحصن كره مطلقا الرقى كره مطلقا قال حدثنا

اي بس بعدها يقول جعلتم كتاب الله رقى فكأنه يكره مطلقا. بس هي النص اعم ركن. هو العبرة بعموم اللفظ

وقال ثم اطلق لفظا عاما وهو عنده اثار كثيرة كان يكره هذا مطلق ثم قال جواب عام عبرة بعظمة

لا بخصوص هو اجاب كره سكت ثم بعد ذلك قال جعلتم كتاب الله رقا رقى مطلق وهذا ما فهم الموضوع قال حددنا اهم شيء

قال حدثنا ابو بشر عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بحي من احياء العرب فلذج رجل منهم فقال هل فيكم من راح؟ فرقاه رجل منهم بام الكتاب

اعطي قطيعا من غنم فابى ان ان يقبله فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك فقال من اخذ برقية باطل لقد اخذت برقية حق خذوا واضربوا لي معكم بسهم وهذا يعني

يعني بالصحيح لفظ اخر متقدم الكلام عليه. حدثنا مروان بن معاوية ويزيد عن اسماعيل ابن ابي خالد وعن قيس ابن ابي حاتم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رقيت

كانت به ريح فبرئ. والله ان رقيته الا بالقرآن. فامر لي بقطيع من الغنم فاخذته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ برقية باطل لقد اخذت برقية حق. وتقدم البحث

المال على الطاعات او على الرقية. وبعضهم الحقه بالطبيب وبعضهم الحقه يعني بامر الطاعات

وعلى العموم يعني بغير حاجة والاجرة والاجرة انما يعني في الاخبار انما وردت انها اعطيت بعد الشفاء ولا اعرف من الصلاة

على انهم اخذوا اجرة قبل الشفاء. قال حدثنا يزيد ابن سعيد ويزيد عن يحيى من؟ يحيى بن سعيد ويزيد عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو

عاش ان ابو بكر دخل عليها وعندها راقي يرقيها والثواب هي راقية امرأة يهودية ترقي كامل فقال ها؟ ايه انا اقول لك

قلت يهودي راق طبعتي ما فيه ما فيه ما ادري ادري فهو الصواب كذا

راق يرقيها فقالت هو طبعا يقول هذه بعض الطبعات وما اظنها الا تحريف ولعل الصواب وعندها يهودية ترقية هو هذا الصواب

فقال ارقيها ارقيها بكتاب الله عز وجل. قال ابو عبيد حدثنا النظر عن عن نظر ابن اسماعيل عن اعمش عن خيثة قال قال عبد الله عليكم بالشفائيين قرآن وحسن خيثا ما سمع عبد الله بن مسعود ولكن

اخر عن عبد الله بن مسعود والعسل قال يريد عبد الله هذه الاية وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين والاية التي في النحل يخرج من بطونها شراب

يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس. حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن المبارك عن عيسى بن عمر القارئ الكوفي. عن طلحة بن مصرف قال كان يقال اذا قرأ القرآن عند المريض وجد

فدخلت على خيثمة وهو مريض فقلت اني اراك اليوم صالحا فقال انه طلب عندي القرآن

الحجاج قال سألت عطاء عن الرجل يعلق شيئا من القرآن او كلمة نحوها او كلمة هذا النحو فقال له ايه

فقال ما سمعنا بكراهة هذا الا من قبلكم معاشر اهل العراق. فكأنه يرى الترخيص عطاه نعم. حدثنا اهم شيء مع الليث عن مجاهد وخالد عن ابي قلابة انهم

الم يرى يا بذلك بأس وحدثنا عفيف بن سالم عن حماد بن إبراهيم قال انما يكره ذلك من اجل الجنب والحائض وورد عن إبراهيم ذكر ان الأطفال ربما دخلوا فيه يعني على

الخلاء قال باب ما جاء في مثل القرآن وحامله والعامل به والتارك له قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاذ بن صالح ان عبد الرحمن بن جبير بن نصير

حدثه عن ابيه عن نواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سور فيه ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس السراب داع

يقول ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد احد فتح شيء من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح فانك ان فتحته تلجه تلجه قال فالصراط

لا والستور حدود الله والابواب مفتحة محارم الله. وذلك الداعي على رأس الصراط القرآن والذي من فوقه واعظ واعظ الله في قلب كل مسلم. وهذا الحديث من مفاريث معاوية بن صالح

حدثنا حجاج عن الليث ابن سعد قال حدثني سعيد المقبوري عن عطاء مولى ابي احمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم القرآن ثم قام به فهو مثل جراب محشور محشو

مسكا يفوح ريحه كل مكان من تعلم القرآن ورقد به فهو في جوفه كمثل جراب اوكأ على مسك يعني انشد على مسك وطبعا هذا مرسل

حدثنا مالك بن اسماعيل عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن الحارث الحارث كذاب عن علي رضي الله عنه قال مثل الذي أوتي القرآن ولم يؤت الإيمان كمثل الريحان ريحها طيب ولا طعم لها وهذا ثابت حديث صحيح غير هذا الطريق

ومن الذي اوتي القرآن ولم اوتي الايمان ولم يؤت القرآن من اهل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. وهذا الذي اوتي القرآن والايمان مثل ترجه طعمها طيب وريحها طيب ومن الذي لم يؤتى القرآن ولم يؤت لم يؤت الايمان ولم يؤت

القرآن مثل الحنظلة طعمها خبيث وريحها خبيث. حدثنا حجاج عن مسعود عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود قال وهذا منقطع. مثل الذي يقرأ القرآن ولا يعمل به كمثل

سبحانه ريحها طيب ولا طعم لها. ومثل الذي يعمل به ولا يقرأه كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الذي يعمل به ويقرأه كمثل ترجه. قال ابو عبيد احسبه قال طعمها طيب وريحها طيب. ومن ذا الذي لا يعمل به ولا

ولا ريحها خبيث وطعمها خبيث. قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا جماع ابواب المصاحف وما جاء فيها مما يؤمر به وينهى عنه. يعني كيفية التعامل مع المصلحة

التعامل مع المصاحف قال بيع المصاحف وشرائها وما جاء في في ذلك من الكراهة والرخصة. الصحابة متفقون على حومة بيع المصاحف. نقل ذلك عبد الله بن شقيق وكذلك صح عن عبد الله ابن عمر وعبد الله بن عباس وهذا

الامام احمد رحمه اللهم اذهب الشافعي. ومذهب جمهور التابعين. وروي عنه او عنهما عن عبد الله بن مسعود اشتر ولا تبعه. طيب

حدثنا حماد بن خالد الخياط وعبدالله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر انه كره كره بيع المصاحف حدثناه شيء قال اخبار الليث عن مجاهد عن ابن عباس قال اشتري المصاحف اشتري المصاحف ولا ابيعها حدثنا احد

ها؟ هو منبه. ايه

هلا اخبارنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول في بيع المصاحف ابتاعها احب الي من بيعها واثنان صحيح للجابر رضي الله عنه حدثنا عن شيئا قال اخبرنا يونس عن سعيد ابن

قال اشترها ولا تبيعها. ها؟ يونس؟ يونسي. يقول كذا في جميع مخطوطاتي الا انها في ظاد كتب فوقها ابو بشر بعلامة صح

لكن هو عنده جميع مخطوطات يونس فأثبتها. حدثناه شيء قال اخبرنا مغيرة عن إبراهيم انه كره بيع المصاحف وشراءها. حدثناه

فهمتم الاخبار انا خالد من ابن سيرين عن عبيده انه كره بيع بيعها وشرائها اسناف صحيح حدثنا معاذ عن ابن عون عن انه كره بيعها وشراء حدثنا خالد بن عمرو عن إسرائيل عن ابي حصين

عن ابي جحا قال سألت ثلاثة من اهل الكوفة عن شراء المصاحف عبد الله بن يزيد المسروق من اجدع وشريحا فكلهم يقول لا تأخذ لكتاب الله ثمنا عبد الله بن يزيد النخعي ومسروق

من الاجدع التابع للمخضرم وشريح القاضي قاضي عمر وعثمان وعلي قال حدثنا يحيى ابن سعيد واثناء الصحيح عن عمران بن حديق قال سألته ابو مجلس عن بيع المصاحف فقال انما بيعت في

معاوية يعني في ازمن قبل ما كانوا يبيعون اصلا. فقلت افأكتبها؟ قال استعمل يدك بما شئت. قال ابو عبيد فهذا ما جاء في الكراهة وقد تسهل بعضهم في ذلك. والثواب الحرمة

اثنين مذاهب الصحابة ولا معلومة الحسن البصري والشعبي يبيحها قال حدثنا عمرو بن طالب عن الثري ابن يحيى عن مطر الوراق انه سئل عن بيع المصاحف قال كان خيران خيرا او او حبرا هذه الامة لا يريان

بأساء الحسن والشعبي. هذا ما انتهى اليه علمه ومن هو اعلم قد منع. حدثنا عنه شيء قال اخبرنا يونس عن الحسن انه كان لا يرى بأس البيع المصاحف واشترائها. قال حدثناهم شيء قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن الشعبي انه سئل عن ذلك

وقال انما يأخذ ثمن ورقه واجرى كتابته. حدثنا ابو معاذ واسماعيل المؤدب يحيى بن سعيد كلهم عن ابي شهاب. موسى ابن نوح قال قال لي سعد ابن جبير هل لك في مصحف عندي قد كفيت

عرضة وتشتريه هذا يخالف رواية اخرى عن سعيد ابن جبير قال باب نقد المصاحف وما فيه من الرخصة والكراهة والمصاحف في بدايتها لم تكن منقطة ثم بعد

قال حدثناه شيئا قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره نقط المصاحف ها ايه كذا في باء مليار منصور بدل

عن إبراهيم تكرر انه كان يكره المصاحف ويقول جربوا القرآن ولا تخلطوا به ما ليس منه اسحاق الازرق عن سفيان عن ابي الزعراء عن عبدالله قال جرير القرآن ولا تخلطوا به

لا تذكر مع القرآن شيئا غيره. طيب حدثنا يزيد عن هشام الحسن ابن سيرين انهما كانا يكرهان نقط المصاحف. حدثنا الانصاري عن نقد المصاحف حدثنا الانصاري

عن عن الحسن قال لا بأس بنقد المصاحف وكره ابن سيرين قال حدثنا اول شيء قال اخبرنا منصور قال سألت الحسن عن نقد المصاحف قال فقال لا بأس ما لم تبغوا

كبروها جدا محدثنا عبد الرحمن المهدي بن زيد عن خالد قال كنت امسك امسك على ابن سيرين في مصحف منقور

قال باب تعشير المصاحف وفواتح السور ورؤوس الاية. التعشير وضع علامة بعد كل عشر ايات. قال حدثنا ابو بكر

قال اخبرنا ابو حصين عنيف ابن وثاب عن مسروق عن عبد الله انه كره التعشيرة بالمصحف. وهذا يعني يمشي في الموقوف ربما لحال ابي بكر بن عياش. كريهان تضع

علامة بعد كل عشر آيات. قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن زائد ابن قدامة. عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق عن عبد الله انه كان يحك التعشيرة من المصحف. واثنان صحيح. حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن ليث عن مجادل

التعشيرة والطيب في المصحف. ايش عندكم الطيب؟ طيب. وهذا يمشي على مجاهد. حدثنا هي عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشف. ها

او حدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين انه كان يقرأ الفواتح والعواشر التي فيها قاف وكاف. يعني وضع هذه العلامات التي فيها قاف وكاف عند حتى عند فواتح السور

حدثنا سعيد عن ابي بكر السراج قال قلت لابي رزين اكتب في مصحفي سورة كذا وكذا؟ قال لا اني اخاف ان ايش

انشأ قوم لا يعرفونه فيظنون انه من القرآن. انك تكتب سورة البقرة. ايه. ايه

حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي قال ما كانوا يعرفون شيئا ما احدث في هذه المصاحف الا هذه النقط عند رؤوس الاي فقط يعني ما كانوا يعرفون هذه العلامة التي توضع في الصورة والعلامات

ولا كل هذه العلامات فقط نقطة عند راس الاية. يعني حتى مو ارقام نقطة فقط. يعني هذا حتى الترقيم ما كان موجودا عندهم. والاقبح الزخرفة. يعني الزخرفة هذي كره السلف

وقال زينة قراءته. حتى حتى العلامة المزخرفة هذي التي يعني بين السور. يحزبون

هذا عند ابو داوود يحزمونه القراءة كانوا يقرأون سبع كل يوم بحيث انه في الاسبوع يختمون كل اسبوع يختموه

قال باب تزيين المصاحف وحليتها بالذهب والفضة هذا الذي تكلمنا عليه. قال حدثنا وكيع وابو معاوية الاعمش عن ابي وائل قال مر عليه عبد الله بمصحف قد زين بالذهب فقال ان احسن ما زين

في المصحف تلاوته بالحق. قال حدثنا ابو اسماعيل عن عاصم الاحوال عن عكرمة عن ابن عباس انه كان اذا رأى المصحف قد فوض او ذهب قال اتغرون به السارق؟ وزينته في جوفه

من هو كلام الله؟ يعني تطمعون السائق اللي عليه ذهب عليه فضة السارق يسرق ويأخذ اللحم والفضة حدثنا ابن بكير عن ليث ابن سعد عن شعيب ابن ابي سعيد مولى قريش قال قال

ابو ذر اذا حليتم مصاعبكم وذوقتم مساجدكم فالدبار عليكم هي الدمار كأنها الدمار وهذا هذا نقطة

هم يضعون نقطة على رأس الاية فقط الظاهر ان البسملة هذي خلاص تفسر عادي ورا البسملة

هذا لا يعني لا يصلح مرفوعا هذا الاثر على فكرة اي ولا موقوف لكن مرفوعا وهم نهائيا لم يرو بالكتب مرفوع

يعني وهم من بعض المفاهيسين لا اكثر ولا اقل. حدثنا احمد بن عثمان عن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن عمرو بن حارث عن بكر ابن السوادة. عن ابي الدرداء انه قال مثل ذلك سواء. حدث له شيء عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يكتب المصحف

حف بذهب وكانوا يأمرون بورق المصحف اذا اذا بلي ان يدفن. يعني ما فيه من ذكر الله. وكان طاووس اذا اجتمعت عنده رسائل يجمعها ويحرقها. لان فيها بسم الله الرحمن الرحيم

حدثنا يحي ابن سعيد ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين انه كان لا يرى بأسا ان يزين المصحف ويحل والصواب مذهب ابن مسعود وابن عباس باب

كتاب المصحف وما يستحب من عظمها ويكره من صغرها. يعني يروى عن علي انه كان يكره المصحف الصغير هذا. التصغير اللي ما يرى. يعني يروى عن علي وهذا عامة السلف يكرهون هذا المصحف كتابة المصحف

يرى ان من تعظيم الله ان يكتب خط واضح. وهذي بعض المصاحف الصغيرة جدا هذي واضح انها للتبرك لا ليست للقراءة يعني. حدثنا عبد الغفار بن داوود ان عمر بن الخطاب

قال ما هذا؟ القرآن كله وكره ذلك وضربه وقال عظموا كتاب الله قال وكان عمر اذا رأى مصحفا عظيما سر به. هذا طبعا فيه

ايه حدثنا حجاج بن عبد الملك بن شداد عن عبيد الله ابن سليمان العبدي عن ابي حكيم العبدي شداد الاسدي الافتي هو منبه انه خطير

طيب عن ابي حكيم الحداد قال كنت اكتب المصاحف انا اكتب مصحفا اذ مر بي علي رضي الله عنه فقام ينظر الى كتابه فقال اجل القلم فقصصت فقصمت من قلمي قصما

يعني يبريه ثم جعلت اكتب فقال نعم هكذا نوره كما نوره الله تبارك وتعالى يعني وضحه حدثنا ابو معاوية علي ابن هاشم عن الاعمش عن ابراهيم ان علي رضي

ها؟ ابو معاوية علي بن هاشم هل اعمش عن ابراهيم ان علي ان كان يكره ان يكتب القرآن في الشيء الصغير؟ نعم

نعم. ولعله مجموع هذين الطريقين يرتقي الاثر يعني نفس المكان؟ لا كنت اكتب المصاحف. يعني هو هذا الرجل كانه مجهول. حدثنا

عن محمد ابن الزبير عن عمر ابن عبد العزيز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتموا القرآن الا في شيء طاهر قال وسمعت عمر ابن عبد العزيز يقول لا تكتب القرآن حيث يوطأ وهذا يعني تقريبا متفق على معناه

حدثنا ابو عبد الرحمن من اهل الثغر عن مخلد بن يزيد عن واصل مولى ابي عينة عن ابن سيرين انه كان كره ان تكتب المصاحف مشقا المشق يعني بسرعة

مشقا هكذا؟ ايه ولهذا يقول لك دمشق سميت دمشق بنوها بسرعة من الدمشق يعني. النعيم عن ضمرة عن عبد الله بن شودة وعن الحسن انه رخص لمالك بن دينار ومطر

الوراق في الاخذ على على كتاب المصاحف. ايه. بس هو تلميذ هذا كانه تلميذ مالك ومطر

باب المصحف يمسه المشرك والمسلم الذي ليس بطاهر. باختصار المشرك لا يجوز ان يمس المصحف بحال. نهى عن السفر بالمصحف العدو خشية

القرآن عفوا ولا يمس القرآن الا طاهر وهذا حتى لا ينازع فيه حتى الظاهرية فلا يجوز ان يعطى مصحفا الكافر

طيب وما روي عن حماد بن ابي سليمان ابا ذكر قرطبي عن حماد بن ابي سليمان حكم بن عتيبة غلط انهما رخصا بذلك لا هم رخصان يمسكوا بعلاقة يعني ما يمس بشكل مباشر بحامل

اما الجنب والمحدث فاجماع انه لا يمس القرآن لا يمس القرآن الا طاهر لا يمسه الا المطهرون وفيه قراءة سلمان الا المطهرون والمطهرون وان كانوا الملائكة الا انه يدل من دلالة الاشارة على ان

انه لا يمثل الا طاهر ولا لا يمسه الا المطهرون. لا انا ما اثبت انت في تفسير القرطبي ما اثبت. يعني المتظاهرون طيب

والصحابة اتفقوا على انه لا يمس القرآن الجنب والمحدث. ونقل اسحاق بن راهوية الاجماع على هذا. ونقله غيره. لكن هذا اعلى اجماع قال اسحاق ابن راهوي

ويذكرون هذا في كتب المعتقد احيانا من باب اجلال المصحف وانه كلام الله كما ذكر ابو ناصر رحمه الله في الرد على من انكر حرف وسلم الفارسي لما قيل له

يعني توضأ فانا نريد ان نقرأ عليك القرآن فقال اقرأوا فاني لست امسه وسعد ابن ابي وقاص لم يسمح لابنه لما مس ذكر

هذا باختصار الحكم في هذه المسألة فلا يجوز للجنب ولا حائض ولا محدث ان يمس المصحف بحائل بعلاقة الامر اهون

حدثنا يزيد ابن محمد حدثنا يزيد عفوا عن محمد ابن اسحاق عن عبدالله بن ابي بكر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لجدي الا يمثل القرآن الا طاهر. هذا اوله الظاهرية الا مسلم هذا غلط اللفظ مشترك

كل المعاني. ها؟ لا هم يعني كانوا في ديارهم حولهم يعني ناس نصارى. حدثنا ابو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن

ايه صحيح هو فعلا صح تنبيه فيه الناس تنبيه لمسلم عن ابن عمر انه

كان لا يأخذ المصحف الا وهو طاهر الاثناء الصحيح. عن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر. والله كاتب عندي عبد الله. عبد الله. كاتب عندي عبيد الله. والله

يحبذني ابن بكير عن مالك قال لا يحمل احد المصحف بعلاقته ولا على وسادته الا وهو الطاهر اكراما للقرآن قال ابو عبيد هذا هو المعمول به وقد رخص فينا

علماء يعني يحمل المصحف بحامل او بعلاقة مالك يرى حتى بهذا لا تحمله الا الله لكنه لا يمس باذنه يزيد

هشام الحسن لو كان لا يرى بس ان يمس المصحف على غير وضوء ويحمله ان شاء الله انه كان لا يرى بأسا ان يأخذ المصحف بعلاقته

وهو على غير وضوء حدثنا ابن سعيد عن ابن جرير قال جاء رجل الى ابن عباس قال امر اضع المصحف على الثوب الذي اجامع عليه؟ قال نعم. يعني هذا على الثوب الذي يجامع عليه فقط

حتى انه كان انه اراد ان يتخذ مصحفا واعطاه نصرانيا فكتبه له ومر معناه ان

مخالفة في هذا انكروا عليه حديثنا اسماعيل ابن إبراهيم عن شعبة عن رجل لم يسمه إسماعيل قال كان سعيد الجبير معه غلام مجوسي يخدمه وكان يأتيه بالمصحف في غلافه ولم ينصره

حدثنا حفصة والنجار من اهل واسطة الاعرب عن سعيد بن جبير

لذلك وبهذا نكون قد انهينا الكتاب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم