شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (3) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في

مدارس كتاب فضائل القرآن ايه لابي عبيد القاسم ابن السلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله باب فضل اتباع القرآن

وما في العمل به من الثواب وفي تضييعه من العقاب. حدثنا هشيم قال اخبرنا زياد بن مخراق ثقة عن ابي اياس عن ابي كنانة وهذا مجهول الحال

عن ابي موسى الاشعري انه قال ان هذا القرآن كائن لكم ذكرا وكائن لكم اجرا. قال الله عز وجل في قول الله عز وجل كتاب فيه ذكركم قال شرفكم جماعة من السلف. قال وكائن عليكم

وزراء فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن. فانه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة. ومن ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذفه في نار

جهنم هذا الاثر في سنده راوي مجهول الحال. وربما احتمل في الموقوف. قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن زياد ابن مقراق عن ابي الياس عن ابي كنانة عن موسى مثل ذلك سواء قال حدثنا محمد مولى قريش

يحدث عن ابي موسى بمثل ذلك سواء. وفي هذا الاثر ان الانسان ان المرء يجب عليه ان لا يستدبر القرآن

وان يضعه امامه يعني يجعله يجعله له اماما. واما الذي يجعل القرآن يتبعه عنا به ابو موسى الذين يحملون القرآن على اهوائهم. كصنيع اهل

الاهواء يعتقد الاعتقاد ثم بعد ذلك يحاول الاستدلال على ذلك من القرآن باي اعناق النصوص. وقد ذكر ابن القيم قاعدة عظيمة ان ما من مبتدع الا ويبغض

التي تخالف بدعته كذاك ثم رأينا الجهم ابن صفوان كما في خلق افعال العباد البخاري لما قرأ الرحمن على العرش استوى قال لو كان لي سبيل الى حكها لحككتها

وهكذا عامة اهل الاهواء. واهل الاهواء ايضا المعاصرين. لماذا يبغضون كتب السلف؟ لان لان فيها ما يخالف هواهم. وتضيق صدورهم بها

ويتطلبون الحيل لصد الناس عنها تارة بحجة هذه الكتب كبيرة هذه لا تفهم الا بكذا وكأنهم يتحدثون عن طلاسم وكأنهم لا يتحدثون عن اعظم ابواب

العلم واوظحه والموافق للفطرة وهو باب العقيدة وكانهم لا يتحدثون عن كتب اعتمدت على القرآن وعلى السنة وعلى بيان السلف الى القرآن والسنة وانا لله وانا اليه راجعون

قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت عن انس وبن جريج اذا قال حدثت فقد جاءت المناكير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن مشفع وما

مصدق من شفع له القرآن يوم القيامة نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه في كبه الله في النار على

ومن محل به يعني شهد عليه القرآن بالتضييع انه ضيعه. وكما قال الحسن البصري رحمه الله الذي يعمل بالقرآن وان لم يقرأه فهو من اهله. وقال

الشعبي رحمه الله في قول الله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم قال كانوا يقرأونه ولكن ظيعوه بترك العمل به والقرآن شافع مشفع وما حلو مصدق هذا صح موقوف

على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. اورده المصنف بعده. قال حدثنا حجاج عن شريك عن عاصم بن بهدل عن مصي بن رافع عن عبد الله بن مسعود مثل ذلك ولم يرفعه. وعاصم البهدلة من القراء. صاحب القراءة المعروفة

ولهذا دائما تجده يروي اخبارا في فضائل القرآن. نعم. حدثنا حجاج عن شعبة عن عاصم عن ذكوان ذكوان هو ابو عاصم ابو ابو صالح. ذكوان السمان عن ابي هريرة

انه قال وهذا اسناد قوي. نعم الشفيع القرآن. قال شعبة واحسبه قال يقول يوم القيامة يا رب حله في لبس تاج الكرامة. هذا اقوى شيء في مسألة تاج الكرامة وحلة الكرامة

ثم يقول يا رب زده فيكسى حلة الكرامة. فيقول يا رب ارضى عنه فانه ليس بعد رضاك شيء. قال فيرضى عنه قال حدثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة

وبالله عضعيف والله المستعان عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن بشير ابن عن بشير ابن المحرر عن عبد الله ابن عثمان ان مروان ابن الحكم سمع كعب الاحبار وذكر قارئ القرآن وكعب بن ماتع الحمير من

الكتاب معروف اسلم وكان ذا علم جم. قال اذا اذا بعث تكلم القرآن فقال يا رب ان عبدك هذا كان حريصا على ان يتبعني ويعمل بي

فاته اجره. قال فيكسى حلة الكرامة. ويتوج بتاج الوقار. فيقول الله تبارك وتعالى هل رضيت؟ اذا من الذي يحلى؟ الذي يعمل. والحريص على العمل. ما هو الذي يحرف

قال هل رضيت فيقول الله تبارك وتعالى هل رضيت لعبدي؟ هذا ما اعطيته؟ فيقول القرآن يا رب ما رضيت ما اعطيته ويعطى النعمة في يمينه والخلد في في شماله فيقول

الله هل رضيت ما ما اعطيت عبدي هذا؟ فيقول نعم. الله اكبر. قال وحدثني ابو نعيم عن بشير بن المهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة وبشير صاحب مناكير وهذا انكر ما روى استنكره عليه العقيلي

في في الضعفاء. عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول ان هذا القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب. فيقول له هل تعرفني؟ فيقول ما اعرفك؟ فيقول انا صاحبك

القرآن الذي اومأتك في الهواجر واسهرت ليلك ان كل تاجر من وراء تجارته واني اليوم من وراء كل تجارة قال فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع

او على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه. وهذه مسألة الوالدين حريصين على اصحاب الحلقات. وما يفضحها بحديث نهائيا. حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا. فيقولان

ما كسينا هذا فيقال لهما باخذ ولدكما القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها. قال فهو في صعود ما دام يقرأ هزا كان او ترتيلا. وهذا الحديث ذكرنا ان

استنكر انفض للولد الصالح هناك شيء كثير. روى البخاري في الادب المفرد. من حديث ابي هريرة ان الرجل يبلغ في الجنة منزلة ما يبلغها به عمله. فيقول ربي بما بما يكون هذا فيقال باستغفار ولدك

واذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث. والولد الصالح انما يكون بتربية وتنشئة. اما اليوم فالله المستعان

حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن محمد بن عبد الرحمن السدوسي عن معفس بن عمران بن حطان هذا عمران بن حطان الخارجي ولده معفس

سبحان الله. قال سمعت ام الدرداء تقول سألت عائشة عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن؟ ما فضله على من لم يجمعه؟ فقال ان فقالت ان عدد درج الجنة بعدد اية القرآن

فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن فليس فوقه احد. وهذا له اصل في الصحيح. هذا في سنده جهالة. وهذا الخبر له اصل في الصحيح ان عدد درجات الجنة او ان ان ان هناك درجات

في الجنة وعدة لقارئ للقرآن وانها درجات الجنة بعده اية للقرآن يقال له اقرأ وارتق فيبلغ الى اخر درجة قالت حدثنا حجاج عن عمران ابن يحيى قال

ابن عمران حطان يقول سألت سأل ابي ام الدرداء عن ذلك ثم ذكر مثل حديث مروان الا انه لم يذكر عائشة فجعله مقطوعا على ام الدرداء وام الدرداء اثنتين ام الدرداء

الكبرى وهذه التي تزوجها ابو الدرداء في المدينة. وفي ام الدرداء الصغرى الاوصابية التي هي في الشام. وهذه هي الفقيهة. والتي يعني كان يجتمع عندها الناس ويتعلمون منها. وزعم ابو مثهر

انهما واحدة وقد شذ عن الناس بهذا. فالاثار في العادة التي يكون فيها ترغيب وترهيب او فقه انما تكون عن ام الدرداء الصغرى

معفس هذا؟ طيب حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي عن سفيان ابن مهدي

يروي عن الثوري عن عاصم بن بهدلة قلنا صاحب القراءة ابن ابي نجود عن سر ابن حبيش وكان ابن جود يضطرب في حديث تارة يجعله عن ابي وائل وتارة يجعله عن زر وهذا لا يظر عن عبد الله ابن عمر

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك في اخر اية تقرأها. وهذا اسناد قوي. منزلة. فان منزلك

طيب وهذا اسناد قوي ولا يعزب عن ذهنك ان هذا في الذي يعمل بالقرآن لا الذي يعني

او هكذا فان ذاك حاله اقرب الى حال اهل النفاق كما نبهنا عليه مرارا. قال حدثنا يزيد عن همام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه

الذي يقرأ القرآن وهو اهل به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه فله اجران. وهذا سند على شرط مسلم. والحديث في مسلم وهذا الاسناد فيه روي حديث قيام النبي صلى الله عليه

وسلم وحدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة يحدث عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وسعد بن هشام كان هو الذي سأل عائشة عن خلق النبي صلى الله

فقال له كان خلقا قرآن حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله او او عبد الرحمن بن بديل عن ابيه بديل بن ميسرة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وحقيقة ما عندي شيء يتعلق بالحكم على هذا الخبر بحثت

قديما في البحث رايح من ذهني. طيب قال باب اعظام اهل القرآن وتقديمهم واكرامهم. هذا في اكرام حملة القرآن وحملة العلم

عموما نعم قال حدثنا ابو معاوية عن حجاج ابن ارقأة وهو صدوق

يدلس عن سليمان بن سحيم عن طلحة بن عبدالله بن كريث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلح هذا التابعي من الوسطى او دون الوسطى وهذا السند يكون من مراسيل صغار التابعين قال ان الله

جواد يحب الجود ويحب معاني الاخلاق ويبغض او قال ويكره وان من تعظيم جلال الله اكرام ثلاثة الامام المقسط وللشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه

الجافي عنه يستفاد من هذا الحديث من باب دلالة المفهوم اذلال اهل البدع الذين جفروا او غلوا فالانسان لا يبتدع بدعة الا ويذهب الى غلو او جفاء

على ان هذا الحديث غايته ان يكون موقوفا على ابي موسى الاشعري. ومن رفعه فقد اخطأ. حدثنا معاذ بن معاذ هو العنبري عن عوف بن ابي جميل الاعرابي ثقة ثبت

عن زياد ابن مخلوق عن ابي كنانة قلنا ان هذا مجهول الحال وربما احتمل بالموقوف. عن ابي موسى الاشعري قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجاه

عنه وللسلطان المقصر. وقد ذكر الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع اثارا عن السلف في توقيرهم لذي العلم على كبير السن

من ارادها فليراجعها. وذكر ابو ناصر السجزي في الرد على من انكر الحرف والصوت

ان من السنة توقير صاحب السنة. وان كان صغيرا في السن واذلال ذي البدعة. وان كان كبيرا في السن وكذلك الفاسق. ما ينبغي توقيره ولا تعظيمه

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابي مليكة وغير جرير يقول عن ابن ابي مليكة وهذا اسناد صحيح لابن ابي مليكة قال ثلاثة حق عليك توقيرهم

سلطان المقسط يعني العادل. وذو الشيبة المسلم وحامل القرآن. وهذا فيه معنى حديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا

ويعرف لعالمنا قدره وكيف واعظم توقيره انه يقدم في الصلاة؟ هذا قارئ القرآن وما دام يعني يوقر في امر الدين ففي امر الدنيا من باب اولى

قال وحدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن أيوب والسختيان عن حميد بن هلال بن عامر الأنصاري هكذا كأنه عن عامر الأنصاري قال شكوا إلى رسول

صلى الله عليه وسلم يوم القرح يوم احد. وقالوا كيف تأمر بقتلانا؟ قال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة. وقدموا اكثرهم قرآنا. قال فقدم ابي بين يدي اثنين وهذا له اصل في

صحيح ثابت. اذا حامل القرآن يوقر في الدنيا. يقدم في الصلاة. يؤمكم اقرؤكم. هذا واحد. ويوقر في اللحد

فعندما اصدره المسلمون على ان يدفنوا اكثر من واحد في القبر قدموا الاكثر قرآنا. ويوقر في الدنيا وفي الاخرة كما قدمنا الاخبار

يعني في الاخبار السابقة مسألة حلة الكرامة وما سواها بين يدي اثنين عندي لا مؤاخذة

هشام ابن عامر هشام ابن عامر ايه هذي اللي بعدها قال حدثنا ابو النضر عن سليمان المغير عن

حميد بن هلال عن هشام العامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. والحديث في الصحيح. اذا عندي خطأ عندي خطأ. انا شربته. حدثنا يزيد عن مشعر بن حبيب الجرمي

قال سمعت عمر بن سلمة الجرمي يقول لما قدم وفد قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله من يصلي لنا؟ او بنا؟ قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن. وهذا عمرو ابن سلمة كان

من اصغرهم سنا. ومع ذلك قدم وهو الصبي فيهم. لانه كان الصحابة يأتون ويلتقط الايات يسمعها هو رظي الله عنه. فلما افهم قومه كان من اجمعهم للقرآن. فلما صلى

فلما صلى بقومه لم يكن عنده الا ثوب لا يستر عورته فاذا سجد تظهر تظهر عورته. فقلن النساء آآ استروا يعني عورة صاحبكم عنا. فاشتروا فاشترى له الصحابة ثوبا يعني وهو

امامهم مع صغر السن بسم الله. فيقول ما ما فرحت بشيء اه ما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي في الاسلام فرحي بهذا الثوب. يعني

جديدا لان امامهم ينبغي ان يكون يعني سبحان الله. قال وحدثنا الحسن ابن يزيد قال سمعت السدي يحدث عن اوس ابن ضمعج. واوس هذا الذي اعرفه انه لا يروي عنه الا ابو اسحاق جيد هنا

في رواية للسدي عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل. ها

عمران ابن اصول طيب ايه قال اخبرنا ابو عبد الجليل عن عبد الله ابن فروخ عن عائشة

وهذا مجهول. مجهول هذا ابو عبد الجليل. قالت يا ام القوم اقرأهم لكتاب الله واقدمهم هجرة. فان

في ذلك السوافل اللي امهم احسنهم وجها جميل ها طبعا هذا الحديث هذا الاثر فيه نكارة واضحة قال ابو عبيد لا لا اراها ارادت الا حسن السبت والهدي اي جيد انه وجهه هكذا ويعمل

يا الاحناف ولهم في ذلك تفاصيل لطيفة يعني ذكرها الطحطاوي في حاشية مراقي الفلاح يقول فان اطولهم كذا وان كذا وان كذا الى ان وصل يعني فانتصار

الى ان وصل الى احسنهم زوجة. ومر على مسألة يعني يعني ذكر شيئا مخجلا ايضا. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان سالما كان

ام سالم مولى ابي حذيفة كان يؤم المهاجرين والانصار في مسجد قباء وهو مولى. وهو وهو يعني رضي الله عنه كان مولى ومع ذلك كان يؤم بالمهاجرين والانصار. لماذا

لانه يقال فيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة ابن عبد الاسد وزيد ابن حائث وعامر ابن ربيعة قال ابو عبيد يعني يعني سالما مولى ابي حذيفة فهذا يستدل به يعني على فضل القرآن هذا الرجل رفعه كتاب

الله عز وجل كان يؤم ويصلي وراء هؤلاء الاخيار. ايه. لانه انه هو يعني كان من من اقرأهم رضوان الله عليه. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

مقال خيركم مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا يا رسول الله صديق اللسان عرفناه فما مفهوم القلب؟ قال مخموم القلب الذي لا غل فيه ولا حسد قال لا نعرف فينا احدا. هذه صفته الا سالم ولا بحذيفة

وقد قتل في في حروب اليمامة شهيدا رضي الله عنه لما استعر القتل في القراء ولا اله الا الله. قال حدثنا عبد الله ابن الصالح عن الهقل ابن زياد عن معاذ بن يحيى الصدفي. قال حدثني الزهري وهذا الرجل منكرا

رواية عن الزهري. قال حدثني عامر بن واثلة ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي ابن عبد الحارث والحارث الشيطان. ها طيب طبعا هو لا يلزم تغيير اسم الوالد اذا كان. يعني الصحابة كان قطر ابن عبد

وهذا نافع بن عبد الحارث وذاك ابن عبد القاري لا يلزم وان كان بعظ الناس اليوم يفعلونها يغيرون اسم الاب اذا كان اسما شركيا والنبي جده بن عبد المطلب قال تلقت الحديث عن السير ماشي

اه والله اعرف ان في كلام في رواية كمل لانها

ابو احمد الحاكم ايه بنزول احاديث مكة لا لا هو

هذه مناكيل اوردوها في ترجمتي عن الزهري وانفرد بحديث ما يعرفه اصحاب الزهري. وهذي مالة البخاري اه ينظر فيها. تلقى عمر بن الخطاب بعثمان وكان عمر استعمله على مكة فسلم على عمر. فقال له

ومن استخلفت على اهل الوادي فقال نافع فقال نافع استخلفت عليهم يا امير المؤمنين ابن ابزى فقال عمر ومن ابن ابزى؟ فقال نافح من موالينا يا امير المؤمنين. فقال عمر استخلفت عليهم مولى

فقال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال عمر وان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. يقول الامام احمد رحمه الله لو كان العلم بالنسب ما كان

ترؤس الناس الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ويزيد ابن ابي حبيب وابن سيرين وهؤلاء جميع الموالي الحسن البصري كان مولى ويزيد ابن ابي حبيب كان نوبي وعطاء بن ابي رباح كان زنجي اسود وايضا كان مولى

وحتى قال الامام مالك رحمه الله قال كان كان يعني كان ابناء كان في المدينة رجال يقول حدثني ابي عن جدي عن رسول الله

استسقى بهم لا يؤخذ عنهم الحديث. انصار واصحاب نثر قالوا يأتينا الزهري وهو شاء. هو شاب لان الزهري كان صابغ وانخدع بالزهري ولا الزهري كان ايامه شايب. قالوا يأتينا الزهري وهو شاب. يقول فنزدحم على بابه لانه كان يضبط حديث

قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة اي هذا الحديث الصح الان توبع عليه؟ عن ابن عن ابن شهاب قال حدثني عامر بن باثل انه نافع

ايه انا نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان ثم ذكر مثل حديث نقل غير انه لم يذكر رفعه ولا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يؤكد ان صاحبنا

قال قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض سبحان الله الفرائض

عبدالرحمن عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت من ائمة اهل الكوفة وخيارهم عن ابي الطفيل هو سمع ابو الطفيل وان كان يعني قيل انه لم يسمع من غير بالمدينة قال سمع عائشة وابن عباس ولم

يصنع من غيرهما من الصحابة. ولكنه صرح بسماعه من ابي الطفيل عدة مرات. فالذي ولكن ابو الطفيل افضل لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم. لم يروي حديثا مرفوعا النبي. لهذا الاعتبار لعله في المدين ما عده

ايه. ايه. اما نافع بن عبد الحارث كان

على مكة فاستقبل عمر ثم ذكر مثل ذلك او نحوه ولم يرفعه الا انه قال قال له عمر استعملت على عباد الله رجلا من الموالي ولان العرب كان فيهم انا بيعي فكانوا يعني احيانا لا يقبلون هذا الامر

قال وزاد في اخره قال عمر اني لارجو ان يكون عبد الرحمن بن ابزى ممن رفعه الله بالقرآن وكأنه ايضا عبد الرحمن مذكور له الصحبة بالله شوف

قال باب فضل علم القرآن والسعي في طلبه. فحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن مرة عن عبد الله قال ان اردتم

فاسيروا القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين وهو صحيح. ووردناه. وفي في لفظ عند الدارمي من اراد منكم علم الاولين وعلم الاخرين فليثور القرآن. يعني يتدبره وليتأمله. قال حدثنا ابو

نوعين عن الاعمش عن مسلم من صبيح وابو الضحى عن مسروق ابن الاجدع تابع مخضرم صلى خلف ابي بكر الصديق كان مولى عائشة وسمع عمر قال ما يسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا

في القرآن ولكن علمنا قصر عنه. لكن علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر. والشعبي يقول ما من مبطل الا والرد عليه في القرآن وهذا الاثر عن مسروق يريدونه في كتب العقيدة. واوردوه

الهروي ابو اسماعيل في ذم الكلام لان فيه الرد على المتكلمين الذين استغنوا عن القرآن ثم ذهبوا الى دلالات العقل ومن اراد علم القرآن حقا فعليه بالمروي عن الصحابة فانه اعلم الناس

قال مطرف فيما روى ابو خيث ابن زهير ابن حرب في كتاب العلم قال تريدون افضل من القرآن؟ قال لا والله ولكن نريد من هو افقه منا بالقرآن وهؤلاء الذين شاهدوا التنزيل

لا يزهد فيما عندهم من العلم الا محروم. ولا يدفع ما روي عنهم الا مغرور. ولا يرد اثارهم الا جاهلة الا حمار حمار. حمار جاهل

مبتدع والحياة ترد اثار الصحابة وما ترد كلام المعاصرين. هذا عته. عندنا مالك؟ مم. ما نسأل ابوها راعي الصوم

قال حدثنا حجاج عن ابي جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن يمشي ابو جعفر الرازي في المقطوع. قال ما انزل الله اية الا ونحن

نحن نحب ان نعلم فينا نحتاج من من اعيان طلبته يظل يشهد معاه الفجر اثنين وكذا ونحن نحب ان ان نعلم فيمن انزلت وما وما اراد وما

اريد بها ثم قال حجاج ونحو هذا واحسبه عن ابي جعفر عن عمرو ابن مرة قال اني لامر بالمثل من كتاب الله لا اعرفه فاغتم به لقول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا

اين اصحاب قراءة الهذ من هذا؟ هو يمر ما يفهم يغتم. الله عز وجل قال وما يعقلها وما يعقلها الا العالم. واما اليوم فيهتم بالتكفير فقط. كم مرة ختمت كم مرة؟ على غير معنى

وهو يحب ما انزل الله عز وجل ونحن نحب

الا وهو افسدها. لا معناها صحيح ان الله عز وجل يحب ان ان يعلم فيمن

ان يعلم الناس فيما انزلت الله عز وجل ما انزل اية الا احب ان تعلم معناها انت يا عبد الله الا وهو ايه ما عندي قلم ما في اشكال راح اشخط لحد ما تسود عندي

طيب هذا حدثنا حجاج عن مبارك بن فضالة ايه

هذا الصندوق يدلس طبعا حافظ يقول ويش يسوي ويسوي هذي ما ما ادري ما وجهها عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله اية الا لها ظهر وبطن وهذا فيه

ابر مروي موجود في في صحيح ابن حبان. كان ضعف الشيخ الالباني صح شعبر ناؤوط. يستدلوا بالصوفية على التفسير الاشاري. يقول لك ما في اية الا ولها ظهر وبطن. ونبه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاشارة

القياس الصحيح هذا معنى صحيح. لكن هم افسدوا الامر وادخلوه في باطنه وقرمطة. بحيث انك اي واحد يقدر يجيب ايات يقدر يقول هذي تدل على كذا وكذا وكذا وكذا وما له علاقة الايات

وكل حرف حد وكل حرف مطلع. وقال الحسن كان اهل الجاهلية اذا جرب احدهم الامر قال قد ضربت امري ظهرا لبطن. فما وجدت له فرجا وهذا يبين لك معنى اسم الله الباقي

وبطلت الشيء اي علمته كما هو. وقال حجاج عن الحسن تفسير اخر انه قال الظاء الظهر هو الظاهر والبطن هو السر والحد هو

الذي فيه علم الخير والشر والمطلع الامر والنهي. نعم هناك علم من القرآن يدركه كل انسان. وهناك الامثلة والاقيسة التي يدركها

في كبار العلماء يعني مثل استدلال من استدل بقول الله عز وجل واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب على انه الجد اب في المواريث هي الايات ما هي في المواريث لكن هنا تدخل دقة

ما سماه ابا ها هنا وكذا. هذي يعني هذي الاستدلالات التي ان تكون العلماء. هذا الكلام الاخير لا ادري هو في حديث مباركا في حديث غيره. قال حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن

زيد عن حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله اية الا لها ظهر وبطن وكل حرف حد وكل حرف مطلع قال قلت يا ابا سعيد وكل حد

قال قلت يا ابا سعيد ما المطلع؟ قال يطلع قوم يعملون به ومراسيل حسن يعني منوه المراسيل. هم. حددنا حجاج بن محمد ومحمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن

مرة قال سمعت مر الهمداني يحدث عن عبد الله انه قال وهذه السنات صحيحة ما حرف او اية الا وقد عمل بها قوم اول او لها قوم سيعملون بها

قال حدثنا يزيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن زبيد اليامي ايه عن زبيد اليامي وزبيد ماسمي عبد الله بن مسعود

اذ قال قال عبد الله بن مسعود ان للقرآن منارة كمنار الطريق. فما عرفتم منه فتمسكوا به وما شبه عليكم او قال تشبه عليكم فكلوه الى عالمه. فكلوه الى عالمه

وهذا الحديث حدث به بعضهم لما تكف كلوه الى خالقه. ولا اله الا الله. وحدثنا سفيان عبدالرحمن عن سفيان عن ابيه عن بكر ابن ماعز عن الربيع ابن خثيم وهذا اسناد صحيح. قال وجدت هذا القرآن

انا في خمس حلال وحرام وخبر ما قبلكم. وخبر ما هو كائن بعدكم وظرب الامثال. قال حدثنا ابو اليمان عن والربيع بن

من التابعين من خيارهم من اصحاب ابن مسعود كان ابن مسعود اذا رآه يقرأ ويبشر المخبتين. حدثنا ابو يمان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم هذا المصري ضعيف جدا. عن راشد بن سعد

المقراء الحصي تابعي ثقة ومرسل الى المعضل الاقرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على خمسة احرف حلال وحرام ومحكم ومتشابه

حرب الامثال فاحلوا حلاله. وحرموا حرامه واعملوا بمحكمه. وامنوا ما تشابه واعتبروا بامثاله. وهذي وتلك الامثال نضربها للناس ودلالة الامثال هذه تدل على صحة القياس. الله عز وجل

يذكر لك ما فعل بالاقوام المشركين. ويذكر لك ثواب الموحدين وعقوبة المنحرفين والمشركين حتى تعتبر هذا في حالك وتعمل على وهذا استدلوا يستدلون به

دائما في اصول الفقه على صحة القياس. ولهذا يعني بعض الناس اذا جاء يقيس يقول اعتبر هذا بهذا. فاعتبر يا اولي الابصار. وظل عن هذا الفقه اولئك

في الظاهرية ابن حزم والجماعة الاخرين الذين خالفوا الاولين والاخرين في في في انكار القياس وحاربوا السنة باسم نصرة السنة قال وحدثنا حجاج

عن عقيل عقيل ابن ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل. عن ابن شهاب عن سلمة ابن ابي سلمة. عن ابيه. عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال نزل القرآن على سبع ثم ذكر وزاد فيه وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كائن بعدكم. قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد وابن جريج عن مجاهد في التفسير ماشي

في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. قال الراسخون في العلم يعلمون تأويله. وهذا هو الاقوى. يعلمون تأويله لان الله عز وجل لا ينزل شيئا لا معنى له

فما هو المتشابه؟ المتشابه يعني وان كان هذا ليس باب الدرس هذا متشابه والمجمل. وتفصيل ومحكمون في المفصل المنسوخ ومحكمه في الناسخ

هكذا يعني المطلق ومحكمه في المقيد والقرآن كله محكم باعتبار كله متشابه باعتبار وفيه محكم ومتشابه قال راسم في العلم يعلمون التأويل يقولون

وفي غير قول مجاهد انتهى علمهم الى ان قالوا امنا به كل من عند ربنا قال حدثنا نعيم عن بقية عن حبيبنا

قال سمعت مجاهدا يقول استفرق استفرغ علم القرآن. استفرغ علمي القرآن. يعني بذلت فيه ما ما يبذل في العلم وهو الذي عرض القرآن على ابن عباس ثلاث

مرات ثلاثة ثلاث مرات يوقفه عند كل اية يسأله اين نزلت وفي من نزلت من كبار مفسري السلف الى يومنا هذا نستضيء بنور فهمه رحمه الله هؤلاء هم الفاهمون هؤلاء هم الذين

بنور فهمهم للذي ضيع عقيدته في الله عز وجل حتى القرد والخنزير احسن منه عقيدة في الله. ثم نقول افهامهم افهامهم وافهامهم. هؤلاء الذين يستضاء بافهامهم. قال وحدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي

حسان بن عطية محمد بن كثير المصيطي فيه ضعف. بل بعضهم ضعفه جدا حسان بن عطية ما ادركه ابو الدرداء. قال قال ابو الدرداء لو اعيتني اية من كتاب الله عز وجل فلم اجد احدا يفتحه علي الا رجلا

برك الغماد لرحلت اليه قال وهو اخفى حجرا باليمن. قال ابو ابو عبيد قال المحدث ببرك هو ببرك. هذا تحتاج الى تشكيل

ومثله قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولو اعلم رجلا اعلم مني بكتاب الله عز وجل تبلغه المطايا لاتيته وهكذا كان حرص الصحابة رضوان الله عليهم على العلم فهذا جابر ابن عبد الله يرحل

من يرحل يسافر الى المدينة كأنه سافر من المدينة الى الشام ليسمع حديثا واحدا ليسمع حديثا واحدا والشعبي

لما جاءه ذاك الرجل وسأله ان ان من الناس من يكره ان تعتق امتك ثم تتزوجه فحدثه بحديث عن نعمان ابن بشير ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثم قال له خذها فقد كان يرحل بمثلها الى كذا وكذا

والامام احمد لما تكلم على صحيفة علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال صحيفة في مصر لو رحل الرجل يعني صحيفة بمصر لو راح الرجل الى مصر من اجلها يعني لكان يعني لكان كافيا

في حقها يعني او كلمة نحوها. السلف رضوان الله عليهم كانوا حريصين في امر الاخرة. واصل الرحلة في القرآن واصل الرحلة في واصل الرحلة في طلب العلم في قصة موسى والخبر

بل بل تأمل فرح موسى لما لما يعني آآ ذهب غداه وذهب الحوت قال ذلك ما كنا نبغى نفي الجوع وفرح قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصص

فهذا يعني دليل على ان العلم عندهم مقدم على الطعام والشراب وهذا امر بديهي. بالنسبة للانبياء. ولكن نقول هذا نعظ انفسنا. ها؟ ايه وهذا الامور قدام

قل اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. كان تعبان كان جائع جدا. فلما علم بالعلامة التي تدله على الرجل الذي عنده علم وهو دونه اصلا باجماع الخبر دون المسلم. فرح قال

ذلك ما كنا نبغى نسي امر الطعام هذا نهائيا ونفي امر النفل قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين بنك؟ لا عندي

تعليق ايه ايه قال والصواب برك بالكسر قال ايه بالكسر والرماد

برك الغماد هكذا. نبئت ان ابن مسعود قال لو اعلم احدا تبلغني ايش تبلغيني؟ هكذا؟ تبلغ. تبلغني؟ عندي

يعاكسها. انا لله وانا اليه راجعون. فيه الابل احدثوا عهدا بالعرظة الاخرة مني لاتيته او لتكلفت ان اتيه. وهذا لما قال ابن مسعود قال لقد علم المحفوظون من اصحاب محمد

هذا قاله ابو حذيفة اليمان لكن مسعود لما قال انه اعلم صحابة رسول الله بكتاب الله قالها على المنبر هذا في صحيح البخاري يقول الراوي ابو وائل ثم بعد ذلك نظرت في الحلق فما وجدت احدا ينكر قول عبد الله

ابن مسعود رضي الله عنه قالوا حدثنا يزيد ابن هارون عن كهمس عن الحسن عن عبد الله ابن بريدة قال شتم رجل ابن عباس وابن بريدة ادرك ابن عباس ولكن لم يسمع منه وانما يروي عنه

كالعادة بواسطة يحيى بن يعمر فقال اما انك تشتمني وفي ثلاث خلال اني لاسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل فافرح وعلي الا اقاضي اليه ابدا

يا سبحان الله لا يوحون احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والانسان يفرح بهذا الخير للمسلمين فان الرجل اذا آآ جماعة من

السلف قالوا الفضيل واحمد قال لو انني دعوة مستجابة لجعلته في السلطان لان في صلاحه صلاح الناس وحد يقام في الارض خير من ان تبطل اربعين يوما كما روي عن ابي هريرة واحتج به الامام احمد

واني لا اسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان المسلمين فافرح به ومالي به من سائمه الله اكبر واني لاتي على الاية من كتاب الله تبارك وتعالى فاود ان الناس كلهم يعلمون

منها ما اعلم وهذه نية عظيمة تبلغ بالمرأة الامامة الشافعي رحمه الله يقول وددت لو ان كل الناس تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي منه شيء انظر

انظر الى العبارة العجيبة. وددت ان كل الناس يتعلمون هذا العلم. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والله لعلك انك لتحسب انه اخذ في كل مسلم اجرا بهذه الامنية الطيبة

اولها تمني ثم بعد ذلك انظر الى الاخلاص العظيم في كلمته. على ان لا ينسب الي منه شيء. فانظر من صدقه كيف ان الله اعلى ذكره. واتفق واهل السنة واهل البدع واهل الزندقة على انه امام مجدد

ولا زال الناس ينتسبون اليه. وفلان شافعي وكاشخ ولا هو شافع ولا شيء. بس تلقاه مستانس انا شافعي انا مذهبي شافعي. وهو الشافعي لو يشوفه يكفره. هالجهمية ذولي عموما

قال وحدثنا هشيم عن العوام هو العوام نحوشه عن إبراهيم التيمي ما ادرك عمرها قال خلا عمر ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد وقبلتها واحدة

فارسل الى ابن عباس فقال كيف تختلف هذه الامة؟ ونبيها واحد وقبلتها واحدة عندهم اخبار عن النبي في الاختلاف. لكن لا ادري كيف يحصل هذا الاختلاف؟ فيتحير عمره كيف

فقال يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن وقرأناه وعلمنا فيما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون فيما نزل فيكون لهم فيه رأي

اذا كان له فيه رأي اختلفوا واذا اختلفوا اقتتلوا فثبر قال فثبر عمر وانتهره فانصره ابن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه فارسل اليه قال اعد الي ما قلت علي ما قلت فاعاده عليه فعرف عمر قوله

وهذي في رواية اتم اللي رواها عبد الرحمن ذكرها الامام احمد في رسالته الى المتوكل وهي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يزيد الاصم عن ابن عباس ان عمر جاءه رجل من الكوفة فقال له

او كم جمع كم اه جمع القرآن؟ فقال له كذا وكذا. ذكر له عددا كبيرا حفظ القرآن. فقال ابن عباس وهو الفقيه. قال ما يعجبني ان يتسارع في القرآن هذه المسارعة؟ كيف لو يؤذيك ابن عباس؟ هذه المسابقات اليوم

قال ما يعجبني ان يتسارع في القرآن هذه المثارعة. فانتهره عمر وعمر له هيبة. فمرظ ابن عباس من نهرة عمر. قال فمرظت حتى عادتني نساء اهل بيتي. قل فدعاني

فدعا عمر فجاءه ابن عباس فقال له ماذا قلت انفا؟ فقال فقال ارجع يا امير المؤمنين خلاص الثلث قال ارجع يا امير المؤمنين قال له بل قل لي ما قلت قال قلت ما يعجبني

سارع في القرآن هذه المسارعة قال له ما ذاك؟ قال انهم اذا تسارعوا في هذا والقرآن هذه المسارعة اختلفوا واذا اختلفوا احتقوا واذا احتقوا اقتتلوا واذا وقع السيف في الامة لا يرفع عنها ابدا

قال لله ابوك ما زلت اكتمها حتى سمعتها منك. تأمل هذا الفقه العالي حول التفقه في القرآن مع حال الناس اليوم تجاه القرآن اذا

روح يعني واذا وقد جاء ثلاثة رجال لابن عمر كلهم يحفظوا القرآن ويكفر بعضهم بعضا. هذا رواه الطبري الطبري في تفسير سند قوي. ويكفر بعضهم بعضا

وهذا الخوارج قالت عائشة لعروة قالت ما عليك الا يغرك احد بعد هؤلاء الذين خرجوا. قرأوا قراءة ما قرأها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عبدوا وصلوا صلاة ما صلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قتلوه

في النهاية قتلوا عثمان الجريمة العظمى في تاريخهم. يعني من من اعظم الجرائم في تاريخه. طيب نقرأ بعد

اخذت خمسة واربعين دقيقة. خمسة واربعين. طيب هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم