شرح نقض الإمام الدارمي على المريسي [ 9 - 23] باب في الرؤية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة في كتابي رد الدارمي عن المريسي

كل يوم سننتدب الى سنعود الى الكلام في الرؤية. ونختبر هذه الفرصة للتعليق على بعض الامور الهامة. البحث مع المعتزلة والاشاعرة

وعموم الجهمية ليس بحثا لغويا كما يريد ان يصوره بعض الذين اه يحاولون تلميع الخلاف اليوم حتى بعض من يعلق على مؤتمر الشيشان البحث ليس لغويا

البحث ليس معناه هل هل اليد تحتمل ان تأتي بمعنى النعمة او لا تحتمل ان تأتي بناء معنى النعم؟ هل اليد تحتمل ان تأتي معنى القدرة او لا تحتمل ان تأتي بيد بمعنى القدرة؟ الخلاف ليس هذا

الخلاف ليس لغويا. الخلاف اعتقادي. هم عندهم مشكلة الان من مجرد ثبوت هذا الامر

هم يرون ان هذا الامر مستحيل على الله. يرون ان ثبوته يعني التشبيه. يرون ان ثبوته ينافي التوحيد. يرون انه ان هذه النصوص تنافي التوحيد. هذا هو

هذا الآن هو هو الخلاف. هذه هذه هي الكارثة. هذه هي الفاجعة. هذا الذي يعني هذا هو الإشكال العظيم. وهذا الذي سيلزم منه ان ظواهر النصوص تشبيه ومنافية للتوحيد

الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم من قبلهم. والتابعون من بعدهم قد تركوا هذه النصوص اه دون اي بيان

ولهذا يغالطون يغالطون مغالطات سمية وسخيفة ومضحكة. يعني حين يأتي مثلا يقول لك الاية قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم

هل تأخذون بظاهرها؟ انا على ان النسيان من معانيه الترك. لكن النسيان عندنا فيه نفي خاص لا يضل ربي ولا ينسى. عندنا العلم لا يعتب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ما كان ربك

عندنا ملفي خاص فخلاص من نفي الخاص علمنا انه ما اثبت غير ما نفيد. ولكن هل ترى ان انت النسيان كالسمع والبصر؟ هل ترى انت النسيان كالعلم؟ فيقول لك لا لا

ابدا. اذا كذلك انا ارى بقية الصفات

كذلك ارى بقية الصفات ليست كهذه

يعني انت لو جاك جاءك انسان وقال لك لا اثبت لله سمعا ولا بصر ايها الاشعري. او جاءك الاخر وقال لك لا اثبت لله علما ايها المعتزين. ثم على ثم استدل عليك بهذه الاية. هل سيكون هذا مخبولا؟ لا

مقبولا عندك. لن يكون مقبولا عندك نهائيا

كذلك متى يأتي ويستدلون فلم تعدني والخبر الذي هو في الاخر تم ايضاحه يعني هذا حديث هو تم ايضاحه قال مرض فلان والمرض وغيرها يعني تنافي

القيومية وثم انها نقص حتى في المخلوق

لكن نحن نتكلم عن الامور التي هي كمال في المخلوق وكمال في الخالق واثبتها الخالق لنفسه بوجوه عدة. وما جاءنا فيها ولا اسنادها لغير الاله. فعلى اي اساس انت تعتبرها تشبيها؟ على اي اساس تعتبرها نقصا

على اي اساس تعتبرها منافية للتوحيد؟ الان هذه هي الاشكالية من هذا الوجه صاروا اهل سنة واهل بدعة. شيخ الاسلام ابن تيمية لما يقول ان الاشعرية مريثية لا يكذب هذا الكتاب واظح. ان التأويلات التي تأولها المريسي هي تأويلات

طيب تقول والله نجد عدد من الاشعري يثبتون الرؤيا ظاهرة. طيب اهلا وسهلا. ولكن بقية الكلام على الوجه واليدين وغيره هو كلام المريفي. اذا حقيقة كلام الاشعرية ان السلف كانوا ضالين. كان اهدى الناس في في باب الصفات

سوى اننا ممكن نختلف معه في الرؤية. عن المتأخرين الاشاعرة اصلا يعودون الى خلاف لفظي مع المعتزل

وانهم لا يثبتون الرؤيا. فاليوم هذا هذا البحث يعني كثير منهم يأتي يقول لك اللغة متسعة وكذا هذا تلاعب

اللغة متسعة او غير متسعة هذا كله تلاعب الان

ما الذي يمنعني من حمل الخبر على ظاهره؟ هل يوجد اي مانع يمنع منه اخذ الحظر على ظاهره؟ اذا لم يوجد اي مانع فلا داعي ان تتكلف المجازات. فقط

اليوم مثل مثل انه يأتي مثلا انسان ويبحث بحث اثناني طويل عليه. مثل البحث اللي نزل قريبا في قضية حديث الجلوس وكذا. طيب اذا كان حنا لا يوجد عندنا مشكلة في ان الله عز وجل يجلس او او تثبت له هذه الصفة على

على جهة لا لا تشبه فعل المخلوقين

نطيل ونرد اذا كان من صحح الحديث وتفسير الاستواء بالجوز تفسير سلفي قديم جماعة من السلف

هم اعترضوا عليه احد

ما المشكلة

مشكلة

لا مشكلة

لكن انت عندك اشكالية مع صفة للجلوس نفسية. لهذا انت تتكلف الرد وو داخلة عليك شبهة الجميع شبهة التشبيه. هذه الشبهة طردها في كل الصفات. اطردها بكل الصفة ستجد

غير مطردة اذا لم تضطرد ان لا تستطيع ان تطردها. يعني اللي عنده اشكالية مع الجيوس سيكون عنده اشكالية مع الاستقرار مع العلوم مع الارتفاع. هو ليس عنده مشكلة مع هذه. طيب اذا لم تكن عنده لو صارت عنده مشكلة مع كل

هذي ناخذ علو انتهى. ينتهي الى تشبيه الله عز وجل بالعدم. المشكلة ستتضاعف عليه. ايه. فاصل هذا نفس جهمي في النهاية

فنخرج البحث من تغليفه ونفاقه. والله هل اللغة تحتمل؟ هل الحديث صح او لم يصح؟ لا انت بحث. انت لو كان صحيحا انت عندك اشكالية في متنه اصلا. انت اشكاليتك ليست اثنادية

الحديث لو صح باصح حديث انت ستتأوله. اذا انت عندك مشكلة مع المتن مع المعن واشكاليتك ليست مع المتن انه خالفه متن اخر. كاشكاليات الفقهاء. انا مثلا كباحث فقهي قد تكون عندي اشكالية مع نص معين

لماذا؟ لاني ارى النصوص الاخرى قد خالفته. لا انت عندك اشكالية انه ترى العقل يخالفه. انت عندك اشكالية ليس انها مفهوم اخر خالفه. والا يجوز على الله ان يأمر بهذا لا انت عندك اشكالية ان هذا تشبيه. ان هذا منافذ

فهذه حقيقة الخلاف مع الصفات مع الاشياء مع عموم اصناف ليست ليس الخلاف كما يصوره بعض الناس والله ابن عباس قال في يوم

ويكشف عن ساق وكذا. هو الان لو فرظ ان ابن عباس حمل حمله هوية. هل ابن عباس قال ما قلتموه ان والله لو ثبت الساخط لله عز وجل فهذا تجسيم وتشبيه وكفر الى اخره

المعتزل الان مشكلته مع الرؤية ليست انه والله النظر يأتي بمعنى الانتظار ولا يأتي بمعنى هو المعتزل في رأسه الرؤية هذه مستحيلة. يعني

ليست هي مسألة جاء النص لا يدل عليها. انا غير مقتنع بدلالة النص عليها. لا. هو عنده مشكلة في في عمق. عنده مشكلة يعتبرها مستحيلة. يعتبرها غلط. يعتبرها منكر

اعتبرها شيء منافي للتوحيد. هكذا اطرد الخلاف. يعني اليوم مثلا لما يأتي انسان ومثلا يكلمك في الرجم او يكلمك في حد الردة او غير ذلك. هو اصلا انسان ليس بحثه والله هذا الراوي ضعيف

ثقة ولا هذا كله بحث نفاقي. هو مستقبل الحكم من اساسي من ارظي. فتأتيه بنظائر تأتيه مثلا بالحرابة تأتيه بحكم

الخيانة الموجود في الدول الوضعية تأتي بكذا فيفهم. اذا زال هذا الاستشكال خلاص هو ما عنده مشكلة يقبل خبر لو في سنده هو ضعف. ما عندي اشكال يقبل خبر لو على تمذهب يعني

على خلاف هذا رأينا هذا حاله. وفي العادة يقبل الاحكام ويقبل الاخبار لانهم قليلي علم. يعني حتى المعتزلة اذا يقرأ تفاسيرهم كذا والاشاعات يجدهم يقبلون الاحاديث الباطلة وكل

وينفرون المذاهب الضعيفة لائمتهم في الفقه. ولا عنده مشكلة وتلقاه فرحان. وينتصر لهذا ويستدل بالباطل والمنكر والذي يخالف القياس. كل هذا استدلال لمذهبي. انظر نزاع الجهل

الاحناف والجهمية الشافعية. نزاعات يا رجل ترى عجبا. طيب. ما عنده مشكلة. لكن لما يجعل نصوص الصفات لا. يصير يدقق

لماذا تدقق؟ لماذا ولد هذا الحس الان؟ لان هو عنده اشكالية مع ظاهر النص. انا لو فرظت معك انه فعلا ظاهر النص

كما تقول كفر ومنافي للتوحيد. او مستحيل. سادخل في اشكالية افظع

من الاشكالية التي هربت منها وهي ان ظواهر النصوص كفر وتشبيه ومنافية للتوحيد ومظللة للعوام والنبي والصحابة سكتوا وصدر الامة كلهم سكتوا

وصرح بهذا المنافذ التوحيد. اذا ما نجده في القرآن اننا خير امة وان وانه هذا شيء لا واقع له. اذا كالرافظ الذين قالوا ارتدوا مثلا

فهنا خلاص دخلنا في معضلة اعمق ولن نخرج منها فلهذا يعني هذا التنبيه لانه دائما

الناس يصور لك ينافق. يقول لك لا فلان اول فلان هو فلان لاول اثبت واللي دعنا من اول واثبت. هي الصفة هذه لو ثبتت فيها مشكلة

هكذا ينبغي ان يكون السؤال

كون الله عز وجل يرى يوم القيامة. في هذا مشكلة عندك؟ انا قبل ان نبحث في الاحاديث قبل ان نبحث في كذا قبل ان نبحث في دلالة اللغة عند النصوص

كون الله عز وجل يرى ما درجة هذا عندك؟ في مشكلة؟ اذا قال لك هذا تجسيم وشرك ومنافي للتوحيد

اذا بحثنا في النصوص ودلالات اللغة هذا كله نفاق

من النصوص صحة وضعفا غيرك اعلم بها منه. وانت تعترف ان هناك ظواهر تقتلك. هناك ظواهر تقف لك في

وكان يرويها السلف ساكتين

بحث مختصر بقضية الرؤية طيب نقرأ بسم الله نقرأ كلام

قال رحمه الله باب رؤية الله

ثم انتدب المريسي والضال لرد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا. في قوله سترون ربكم يوم القيامة لا توامون في رؤيته كما لا تضامون

في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر. فاقر الجائر بالحديث وصححه وثبت رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تلطف لرده وابطاله باقبح تأويل واسمج تفسير. هو هو رجل فقيه. المريثي فلا يستطيع

يعني يرد هذا

حديث كصحة

لانه حديث صححه كل ائمة لانه حديث اصلا وارد منه عن صحابة عدة لانه حديث تواتر عندنا حديث جرير وعندنا حديث ابي هريرة وعندنا حديث ابي سعيد الخدري وعندنا حديث موسى الاشعري وعندنا عندنا احاديث

له اثار كثيرة جدا. فهو اختار طريق التأويل. اللي هو الرد الدبلوماسي. نعم

ورقة ورقة ولو قد رد الحديث اصلا كان اعذر له من تفاسير هذه المقلوبة

التي لا يوافقها عليها احد من اهل العلم ولا من اهل العربية. فادعى الجاهل ان تفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته. تعلمون ان لكم ربا لا تشكون فيه كما انكم لا تشكون في القمر انه قمر

لا على ان ابصار المؤمنين تدركه جهرة يوم القيامة لانه نفى ذلك عن نفسه لا تدركه الابصار. هذي الله يبارك فيك فيها تأويل الرؤيا بزيادة العلم

هذا التأويل الذي جنح اليه بالمتأخرين الاشعرية

الرواسي والغزالي ماله الى هذا ايضا. نعم

قال وليس على معنى قول المشبهات. فقوله ترون ربكم تعلمون ان لكم ربا لا يعتريكم فيه الشكوك والريظ او الريب. الا ترون ان الاعمى يجوز ان يقال ما ابصره؟ اي ما اعلمه

ولا يبصر شيئا

ويجوز ان يقول الرجل قد نظرت بالمسألة

وليس للمسألة جسم ينظر اليه

وقوله نظرت فيها رأيت فيها فتوهمت المشبهة الرؤيا جهرة وليس ذلك من جهة العيان فيقال لك ايها المريسي اقررت بالحديث وثبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ الحديث

في حلقك

بما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرن التفسير بالحديث فاوضحه ولخصه يجمعهما جميعا اسناد واحد حتى لم يدع لمتأول فيه مقالا فاخبر انه رؤية العيان نصا

كما توهم هؤلاء الذين تسميهم بجهلك مشبها. نعم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ثابتة قال ترون ربكم عيانا. سترون كما ترون القمر نعم التفسير فيه مأثور مع الحديث

وانت تفسره بخلاف ما فسره الرسول من غير اثر تأثره عمن هو اعلم منك. فاي شقي من الاشقياء؟ واي غوي من الاغوياء يترك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديثه

مقولة عند العلماء الذي يصدقه ناطق الكتاب ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا تأثره الا عن من هو اجهل منك واضل اليس قد اقررت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم لا تضامون

كما لا تضامون في رؤية الشمس والقمر يعني معاينة

قلت وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا تشكون يوم القيامة في ربوبيته

وهذا التفسير مع ما فيه من معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم. محال باطل وخارج عن المعقول. لان الشك في ربوبية الله عز وجل زائل على المؤمن والكافر يوم القيامة. وكل مؤمن وكافر يوم

واذ يعلم انه ربهم لا يعتنيهم في ذلك شك. والنبي خصص الصحابة قال انتم سترون

الكفار رب العالمين قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لرح تشوفون. يقول مالك والشافعي اذا حجب اهل الكفر فمعناه ان اهل الايمان سيرون. فيقبل الله ذلك من المؤمنين ولا يقبله من الكافرين ولا يعذرهم يومئذ بمعرفتهم

ويقينهم به فما فضل المؤمن على الكافر يوم القيامة عنده في معرفة الرب تعالى اذ مؤمنوهم اذ مؤمنهم وكافرهم لا يعتري بروبيته شك اوما علمت ايها المريسي انه من مات

يعرف قبل موتي ان الله ربه في حياته حتى يعرفه بعد مماته. فانه يموت كافرا ومصيره الى النار ابدا. ولن ينفعه الله بالايمان يوم القيامة بما يرى من اياته. ان لم يكن امن

من قبل فما موظع بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين برؤية ربهم يوم القيامة

اذ كل مؤمن وكافر في الرؤية يومئذ سواء عندك اذ كل لا يعتري فيه شك ولا ريبة. اولم تسمع ايها المريسي قول الله تعالى ربنا

ربنا انصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. ولو ترى اوقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. فقد اخبر الله عز وجل عن الكفار انهم به يومئذ

فكيف المؤمنون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه هل نرى ربنا وقد علموا قبل ان يسألوه ان الله ربهم لا يعتريهم في ذلك شك ولا ريب نعم بارك الله فيك

نرعى ربنا يعني هل سنعلم انه رب؟ اي نعم الله المستعان نعم اولم تسمع ما قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها

لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. يقال في تفسيره انه طلوع الشمس من مغربها. فاذا لم ينفع الرجل ايمانه عند الايات التي في الدنيا فكيف ينفعه الى الله؟ قيامه فيستحق بها النظر

الى الله تعالى فاعقل ايها المريسي وكل كافر وهو في النزع او او يموت فيما يجد من القبر يعرف عارف كل شيء يعني لماذا تؤجل المعرفة الى يوم القيامة؟ يعني هذا وجه يضعف نعم

فاعقل ايها المريسي. نعم. ما يجلب عليك كلامك من الحجج الآخذة بحلقك

واما ادخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حقق من رؤية الرب يوم القيامة قوله تعالى لا تدركه الابصار. الان الاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. اهل السنة فيها عدة توجيهات منهم قال لا تدركه يعني لا تحيط به

يعني لا تحيط به معرفة لا تحيط به بشكل كامل لكن مثل ان ترى السماء ولا تحيط بها ولله المثل الاعلى. قال عموم وخصوص هذا في الدنيا وفي الاخرة وخصصت

والعموم والخصوص لا يوجد طائفة من طائفة المسلمين لا تقول به. في عموم نصوص الدين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. خلاص؟ عامة طيب

لا يرث القاتل المقتول. الولد لا يرث. السنة خصصت القرآن. اليس كذلك؟ يقبلها كل الناس. حرمت عليكم امهاتكم الاية. اخرها واحل لكم ما وراء ذلك

حديث ابو هريرة. لا يجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها. عموم المسلمين قبلوا بهذا التخصيص. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. كل السارق لو يسرق حبة شعير

السنة جاءت خصصت بالنصر. هو المعتزل لنفسه. تأتي مثلا الاية ومن يقتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا اليم. ينظر

معتز يقول لك نعم القاتل خالد مخلد في النار تقول له الا من تاب اليس كذلك؟ يقول لك نعم الا من تاب. يقول له من اين اتيت هذا؟ قال خففت نصوص اخرى. خصصت لي هذا العموم. يقول لك انا اقول لك

لا لا لا هو توبة. لا هو توبة. من اين اتيت بالتوبة؟ قال اتيت بها من النصوص. اذا النصوص الوحي يخصص بعضها بعضا. سواء السنة تخفف

وغير ذلك لا تدركه الابصار ويدرك الابصار. جاتنا نصوص عن النبي تقول لك يوم القيامة يوم القيامة خلاص. خلاص فهمت انه هذي هذي النص خاص في غير يوم القيامة وانتهى الموضوع

ولن يتمنوه ابدا. يتمنوا الموت. طيب يا مالك يقضي علينا ربك لا يهتمه ابدا في هذه الدنيا. ما داموا احياء. يجون في الاخرة كلهم وظعه مختلف تماما. الاخرة لها وضع خاص تماما

تمام في البساطة للفقيه لكن هم مشكلتهم هذا واستدلالهم هذا منافقة

هو الان اه هو لا تدركه الابصار هو الان يرى الاستحالة الامر اصلا. نعم. واما ادخالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حقق من رؤية الرب يوم القيامة قوله تعالى لا تدركه الابصار. فان

يدخل على من عليه نزل وقد عرف ما اراد الله تعالى به وعقل فاوضحه تفسيرا وعبره تعبيرا ففسر الامرين جميعا تفسيرا شافيا كافيا سأله ابو درهم رأيت ربك يعني في الدنيا

فقال نور انا اراه. حدثنا الحوضي وغيره عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شفيق عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى قوله لا تدركوا الابصار في الحياة الدنيا. فحين سئل عن رؤيته في الميعاد قال نعم

كما ترى كما ترى الشمس والقمر ليلة البدر. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم معنيين على خلاف ما ادعيت. والعجب من جهرك بظاهر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتوهم في رؤية الله جهر انها كرؤية الشمس والقمر

ثم تدعي انه من توهم من سميتهم بجهرك مشبها. فرسول الله صلى الله عليه وسلم في دعواك اول المشبه اذ شبه رؤيته برؤية الشمس والقمر كما شبهه هؤلاء المشبهون في دعواك. واما

التي واردت بها جهال اصحابك في رؤية الله تعالى يوم القيامة فقلت الا ترى ان قوم موسى حين قالوا ارنا الله جهرا اخذتهم الصاعقة وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وقالوا او نرى ربنا

لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا. فادعيت ان الله انكر عليهم ذلك وعابهم بسؤالهم الرؤيا. فيقال لهذا المريسي تقرأ كتاب الله وقلبك غافل عما يتلى عليك فيه الا ترى. الناصحين

موسى سألوا موسى رؤية الله تعالى في الدنيا الحافا. يعني تعنتا. فقالوا لن نؤمن لك. ايه. فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. ولم يقولوا حتى نرى الله في الاخرة. ولكن

وقد سبق من الله القول بانه لا تدركه الابصار. ابصار اهل الدنيا يعني مشركين اقترحوا ان ان يأتي الملائكة ان يرسل ملائكة. طيب يوم القيامة راح يجون ملائكة فعلا

لكن هذا يوم القيامة

لكن في الدنيا مثل هذا الطلب لا لن يكون لكن المشركين طبعا سيروا الملائكة فيرونهم لكن لن تكون الرؤية الثارة نهائيا لا بشرى لهم فاخذتهم الصاعقة بظلمهم وسؤالهم على عن ما حظره الله

على اهل الدنيا ولو قد سألوه رؤيته في الاخرة كما سأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا لم تصبهم تلك الصاعقة ولم يقل لهم الا ما قال محمد صلى الله عليه وسلم لاصحابه اذ سألوه هل نرى ربنا

يوم القيامة فقال نعم لا تضارون برؤيته فلم يعمهم الله ولا رسوله بسؤالهم عن ذلك بل حسنه لهم وبشرهم بها بشرى جميلة كما رويت ايها المريسي عنه وقد بشرهم الله تعالى بها قبله في

فقال فقال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال للكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فقول موسى سألوا نبيهم ما قد حضره الله على اهل الدنيا. بقوله لا تدركه الابصار وساء الاصحاب

محمد صلى الله عليه وسلم نبيه ما اخبر الله انه سيعطيهم ويثيبهم به فصعب فصعق قوم موسى بسؤالهم ما لا يكون وسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بسؤالهم ما يقول

ومتى عاب الله على قوم موسى

سؤال الرؤية في الآخرة فتفتري بذلك عليهم تكذب على الله وعلى رسوله والله لا يحب الكاذبين. وقد فسرنا امر الرؤيا وروينا ما جاء فيها الاثار في الكتاب الاول الذي امليناه في الجهمية

وروينا منها صدرا في صدر هذا الكتاب ايضا. فالتمسوها هنالك واعرضوا الفاظها على قلوبكم وعقولكم. تنكشف لكم عورة كلام هذا المريسي وظلال تأويله حجته ان شاء الله

تعالى ولولا ان يطول به الكتاب لاعدت ها هنا

طيب. الاخفاء هنا يكفي هذا ان شاء الله. يكفي هذا

درس اليوم قصير جدة بس نسأل الله عز وجل ان يكون ان يكون مفيدا ونافعا. ها؟ اول ما علمت ايها الملكسي انه من مات ولم يعرف قبل موته ان الله ربه في حياته حتى يرفض الظلمات فانه يموت كافرا. هذا فيه اه عدد من الجهل

يعرف

اوكي يعرف قال من يعرف

ايه يعرف

درجات الايمان معرفة اللي حتى الجهمية ما يقرون بها

يعني يشتري طوله. اي هذي يعني مستوى معرفة الله عز وجل يعني. هذي هذي ادنى المعارف. اليوم النزاع بشيء بشيء اصعب من هذا بكثير. طيب. جاكم السؤال

اني اذا توقفت اسد يقول اختي عندها عليها دين واسد الدين ايه يقول فلما توظفت لما قلت الكلام هذا ما كنت متزوج ايه يقول فتزوجت وتوظفت اه

يعني عندي فلوس لكن ما عندهم يعني يدوب امشي حالي من ايجار ومصرف وكذا وانا نفسي. فايش العمل؟ هو ما اقدر اسد الحين انت؟ انا اتوظفت ما توظفت وما اقدر اعطيها ولا حتى دينها

واحد هي كفارة تلزمه كفارة عاد وينطرح الما يصير يعني

ولا يقفد ولا هي هي كفارة هذي

اليمين له كفارته والنذر له كفارته ما يتداخلان

ويحلف وينذر وكذا ويوعد حال عدوك صايرة

هو الحين بس خليه يخلص النخته ورب العالمين غفور رحيم. طمعها واخر شي تطيحه على صخر. والله ما كنت متزوج

الله المستعان

عموما الله ييسر اموره