نقض طعن النواصب في سفيان الثوري لأجل جابر الجعفي ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول

الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فيقول الله عز وجل يا

ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذب عن اخيه ذب الله عن وجهه النار يوم

القيامه التيار الجديد الذي يثمونه بالنواصب او من يثمون انفسهم بالامويين الجدد صار لكل عارف بكلامهم انهم ما اكثر ما

يقتبسون من مواقع الرافضه وينظرون بنظاره الرافضه للامور ولكن بعد ذلك يعكسون النتيجه كما شرحنا لكم في موضوع خادم المعدان

ومواضيع اخرى الرافضه عندهم تصور فكل من قيل عنه في الكتب انه شيعي يعتبرونه اماميا ويعتبرون

انه موافق على سب الشيخين وعلى سب عثمان وعلى دعوه احقيه علي بالخلافه مطلقا وعلى

الطعن في الصحابه عموما وعلى وليس الامر كذلك ايضا فضائل علي التي تروى صحت ام لم تصح

الرافضي دائما ينظر لها على انها براهين على الامامه انها براهين على الامامه لانه ينظر لها مع اسقاط بقيه فضائل الصحابه

هؤلاء نظروا لها بنفس النظره انها براهين على الامامه ثم بعد ذلك هاجموا رواتها وذكرنا المزاجيه التي عندهم حين يقبلون ما

يشاؤون ويدفعون ما لا يشاء ما يشاؤون وم ان الاساند واحده او الطريق واحد ولهم

انتقائيه فمثلا اذا وجدوا الامام احمد يضاعف شخصا ومن مصلحتهم انه انهم يضعفونه تراهم يقولون احمد ضعف اذا وجدوا ان

الامام البخاري رحمه الله نفس القصه الامام البخاري الامام احمد رحمه وثق قالوا الامام البخاري وثق او الامام

البخاري خرج او الامام البخاري ما خرج ها ثم في الوقت نفسه بعد مده تراهم لا يقيمون

وزنا بما يخرجه البخاري وما يعتبره ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون زياده

على ذلك يظهر حداثه الاسنان والسفه حتى مثلا كانوا يتحدثون عن الحسن البصري باجلال ثم فجاه الحسن البصري صاروا يسبونه

سبا شديدا والان يقول يتكلمون عن سفيان الثوري بشبهه مشهوره جدا في مواقع الرافضه كما جرت العاده

الرافضه يتحدثون عن جابل الجوفي الذي يثنون عليه ويعتبرونه ركنا ركينا في روايات الراجعه ويحاولون دعوه ان اهل السنه وثقوه وسواء

وثقه اهل السنه ام لم يوثقوه الروايات التي تروى عن جابر في كتب الشيعه نحن لا

نقبلها لان لان باختصار لا نقبله كلام علماء الشيعه لا نقبل رواياته الصوره التي رسموها جابر نعم متشيع يؤمن

بالرجعه ولما امن بالرجعه الناس تركوه لكن هل يسب الشيخين هل يقول بتحريف القران هل

يؤمن بالامامه الى غير ذلك هذه كلها خرافات رفضيه لا يوجد اي دليل عليها في

مصادرنا وحتى توثيق الرجل بالجمله لا يعني ضروره انهم يقبلون كل ما يرويه لانه قد يعلون

الامر قد يعلون الروايات عن غيره وسياتي قد يعلون الروايات بغيره نعم فدائما ينشرون ان كبير اهل الحديث شعبه

وسفيان والثقه اثنيا عليه وقد رايت احدهم يسوب سفيان الثوري ويقول ان سفيان ان سفيان عفوا ما تنصرفيه

تهدد شعبه وقال له لان تكلمت في جابر لاتكلمن فيك بناء على الروايه التي في

مناقب البيهقي مناقب الشافعي البيهقي ونقلها كثيرون وانا كنت احد من نقلها في مقال كتبته قبل 15 عاما ثم اكتشفت ان هذه

الروايه لا يعتمد عليها على العموم فمختصر الكلام ان سفيان على جلالته كان يوثق جابرا ويدافع عنه

هذه شبهه اساسا شيعيه وضعت للدفاع عن جابر مع ان مع توثيق سفيان له والشعبه الجرح

مفسر مقدم تعديل مجمل ينتهي الموضوع باختصار شديد يعني لح لسنا كمدافعين عن ابي حنيفه اي تعديل يسقط كل الجروح ليس

كذلك ها تمام لكن هؤلاء عكسوا القصه اخذوا الشب هذه ثم صاروا يسبون سفيان وشعبه وهؤلاء ثقتان

ثبتان بلا نساء وهما راس اهل الحديث في الطبقه وما نال احد منهما بشيء وهؤلاء لو وجدوا لواحد من هؤلاء كلمه ربع

كلمه تؤيد مذاهبهم لفرحوا بها ولقالوا الامام الكبير سفيان الثوري او الامام الكبير شعوب بن الحجاج او الامام

الكبير وهكذا هذه طريقتهم فاردت ان ابين تحريرا في حال جابر الجعفي وفي موقف الشيخين منه خصوصا سفيان الذي ناله ما

ناله فاولا الروايه المذكوره ها هنا من طريق الحاكم النيسبوري وهم اول ما ظهروا سبوا الحاكم واتهموه

وكذبوه طيب الحاكم شيعي جابر شيعي انتم عندكم الحاكم كذاب طيب كيف تقبل روايته في هذا الموضوع الا ان يقولوا نحن نزمكم

ازاما وحتى هذا الالزام لا يقوم لان الروايه من طريق الشافعي يحكي عن سفيان وشعبه ولم يدرك ولم يسمع احدا منهما

فالروايه اصلا لا تقوم من الاساس تقول هل تنكر ان سفيان الثوري وثق جابرا توثيقه شيء وان يدافع عنه هذا الدفاع

الشديد شيء اخر والواقع ان سفيان الثوري والشعبه الروايه المحفوظه عنهما في توثيقه ليس توثيقا

مطلقا فعنهم روايه يقولان عن كليهما روايه تقول اذا قال جابر حدثنا واخبرنا فهو ثقه او فهو من اوثق الناس او عباره

نحوها فهذا معناه انهم لا يقبلون كل حديثه ويعتقدون فيه التدليس فهذه العبارات ت تقال في المدلس المدلس اذا قال عن ما يقبل

حديثه اذا قال قال ما يقبل حديثه اذا صرح يقبل حديثه فاذا هم ارجعوا الاكاذيب التي

في اخباره الى غيره ظنوا انه دلس عن غيره وبالتالي ابقوا عت طيب ما سبب هذا الاشتباه الذي

حدث لهما وسياتي ان سفيان الثوري تراجع عن توثيقه للرجل ما سبب هذا الاشتباه سبب هذا

الاشتباه ان جابرا في اول حياته كان مستقيما ثم انتكس وهذا كالذي حصل مع محمد بن حميد الرازي

الذي كان يثني عليه احمد ثم بعد ذلك الرجل ظهر منه ما ظهر فذهب اهل الري الى احمد

واخبروه ان الرجل ظهر منه ما ظهر ولا ينبغي ان تستمر على توثيقه تقول يقال هذا التحليل من عندك ام عليه

بينه عليه بينه روى العقيدي في الضعفاء ان سفيان بن عينه بسند صحيح عنه انه قال ان

الناس كانوا يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر وانه قال وهناك روايه اخرى ان رجلا قال له

انت لا تموت احد علماء الس قال له انت لا تموت حتى تظهر الكذب على رسول الله صلى

الله عليه او حتى يظهر منك الكذب فالرجل بعد ما ظهر منه ما ظهر اظهر الرجعه

واظهر الكذب سقط حديثه كاملا له حديث مستقيم كان في بدايات حياته كان له شيء من

الحديث المستقيم هذا الحديث الذي جعل الناس يثنون عليه ولهذا شعبه روايته عنه نادره فما وسفيان روى عنه اكثر هذا الذي

جعل الناس يحملون عنه حتى ان الامام احمد له كلمه يقول جابر ما له ما ما الذي رواه

ما يحتاج اليه له روايات نادره الفكره قصه ان والله له 70 الف روايه الى غير ذلك هذه

حقيقه ما تستطيع ان تميزها 100% لانها عامه روايات شيعه لا تثبت عنه اصلا طيب لكن نحن نذكرها احيانا الزام له طيب

ناتي بعدها بارك الله فيكم الى الروايه التي تدل على ان سفيان كان اخر رايه

وهذا ما حصل من تلميذيه يحيى القطان وعبد الرحمن المهدي رو عن جابر ثم تركه كان اخر

رايه ترك جابر هي روايه نفيسه حفظها لنا العقيلي في الضعفاء يقول العقيلي حدثنا صالح بن احمد

حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح بن احمد ثقات كلها قال علي بالمديني ثقات حفاظ كلهم قال سمعت

يحيى يحيى من القطان قال سمعت سفيان هذا الثوري عن حديث يعني كاني سالته عن حديث حماد عن

ابراهيم في الرجل يتزوج المجوسيه فجعل لا يحدثني به قلت ما اريد ان احدثك به

وقال احيان مره اخرى فمطلني به اياما هذه روايه صحيحه جدا يقول ثم قال انما حدثني

به جابر عن حماد ما ترجو به يعني خلاص هو صار ما يرى روايه جابر مع ان هذه الروايه

موقوفه ولهذا عامه اهل الحديث ضعفوه وكذبه كبار الائمه حتى احمد يقول ليس له حكم يضطر اليه ويروي مسائل يعني يروي شويه

فتاوى عن محمد بن علي الباقر وغيرها حتى احاديث الفضائل حديث مثلا من كنت مولاه

انا مدينه العلم الى غير ذلك من الاحاديث المشهوره في فضل علي ما روى شيء الا روى

روى عن علي حديث ان صليت قبل مع النبي قبل الناس ثلاث سنوات و هذه الروايه التي

رواها ونعم وهي روايه باطله طيب نعم هذه خلاصه الكلام في امر جابر جابر كان رجلا مستقيما ثم اظهر الرجعه واظهر

الكذب ف ولهذا متاخر الحديث اتفقوا على الطعن فيه في عامتهم ما احد ادله بعض

المتقدمين اغتروا به زمنا لانهم راوه مستقيما ادركوه في ايام استقامته فلما ظهر ما ظهر حملوا الامر اما

على تدليس واما اما هم ما ادركوا الباطل هذا منهم والكذب هذا منهم فحسنوا به الظن

لانهم وهذا مشهور كثير كثير من الكذابين والضعفاء وغير ذلك تجد بعض اهل الحديث يوثقه الامر لا خصوصيه لجابر فيه كثير جدا

من الضعفاء قول مثلا او المتهمين مثلا قول مقاتل بن سليمان قول الواقدي قول تجد ما

هناك من عدلهم اللي عدلهم هذا ليس معناه انه قبل البواطيل انما حمله على غيره حمله

على تدليس لم يكن له فيه خبره ودراسه وافيه لحاله لا بس هيها حملها على الوهم قال انه ممكن يتوهم لكن

ما هو كذاب الى غير ذلك لكن العامه ولهذا من قواعد الحديث ان الجرح مفسر مقدم على التعديل

تستخدم التعديل للطعن في المعدل لا خطا ماهو منهج احد هذا امام في الجرح التعديل هذا امام في

الجرح التعديل هذه هي العقليه طبعا اللي جابوها انت تطعم في فلان اثنى على فلان عادي نقول جهل حاله

ما عرف حاله وافيا غيره فائض انت تطعم في فلان لطعم ولهذا علماء اهل الحديث الذين

كذبوا جابرا هم انفسهم احترموا اولئك الذين روي عنهم تعديله وكما قلت لك انه المحفوظ الرجوع والمحفوظ انهم حملوا

على التدليس في بعضهم وفي البعض اخر احترموا هؤلاء طيب انت كيف تاخذ بتكذيبهم لجابر ولا تاخذ باحترامهم وتوثيقهم

واحتجاجهم واعتقادهم الامامه لهؤلاء الاخرين مع كونهم خالفوه هذا يشبه حقيقه من يقول لك اذا خالفت

اماما في الفقه لجهله بالدليل الشرعي او اعتقاده او عدم معرفته بالناسخ فاذا خالفته يلزمك ان تطعن فيه لا اخالفه

واحترمه ولا اعذرك انت اذا تبعته لانك انت تبعته بعد ظهور الدليل الامر نفسه في في تكذيب

جابر مثل تكذيب جابر او اي راوي ضعيفه حتى الذهبي يقول قل ان يجتمعوا على توثيق احد

على تكذيب احد ما من كذاب ما من مطعون فيه الا تجد بعض الائمه حسنوا بها الظن لكن

تجد الغالب كذبوه ولهذا جاءت قاعده الجرح المبثره مقدمه على التعديل المجمل ولا حول ولا قوه الا