شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٠ ]

سلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن

الامام احمد هذا المجلس العشرون طيب وقبل البدء في البدء كانت الكلمه وقبل البدء اييي

يه على مسالتين حصل فيهما بعض لغط هذه الايام اليوم قد ظهر مجموعه من الناس

يريدون احياء مذهب المفوضه ويرفضون التصريح بان صفات الله عز وجل حقيقه وينسبون القول بان

اهلا السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف الحال حياكم الله حياكم الله بالسلام طيب

بان صفات الله عز وجل صفات الله عز وجل حقيقه شيخ الاسلام ابن تيميه واحده

وله في ذلك الشبهات من اشهر يعني هؤلاء الذين يتحدثون بمثل هذه الشبهات الرجل المغاربي الذي اشتهر هذه

الايام الذي اسمه سعيد الكملي ورجل اخر في فلسطين اسمه اياد بن جاسر من ضمن وقد نحن في المدارس السابقه كنا قد

شرحنا الرده على اهل التفويض وبياني ان السلف قد حملوا الصفات على الحقيقه وذكرنا على ذلك ادله ذكرنا من ذلك مساله الاشاره

الحسيه اشاره النبي صلى الله عليه وسلم الى سمعي وبصره حين تحدث واشارته بيده حين

ذكر اليد واشاره الجماعه من السلف بالاصاب حين ذكروا الاصابع فهذا يدل على انه محمد

الصفات على الحقيقه وايضا بارك الله فيك ذكرنا الالفاظ المؤكده التي استخدمها السلف مثل غير مخلوق وبائن من

خلقه وبهد ولفظ الحركه كلها تدل على انهم ارادوا الحقيقه فذكرناها هذين البرهانين مع مع اخرى تدل

على نقض مسالك المفوضه والذي وصفهم شيخ الاسلام ابن تيميه بانهم من شر مذاهب اهل الالحاد

من ضمن ما يطرحه المفوضه شبهه بارده جدا ويقولون المقصود من احاديث الصفات او بعض

احاديث الصلاه مثل الحديث النزول بل ان الله عز وجل يعني ان تذهب وتستغفر لا تبحث

هل الله ينزل او لا ينزل هذا الكلام الالحادي طرحه هذا سعيد الكامل والطرح الرجل الاخر

الواقع انه لا تناقض بين ايمانك بالنص وبين تطبيقك العملي لما تؤمن به من الاخبار

الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه الزكاه فهناك عباده مستقله اسمها الايمان بالغيب

والان لو نظرنا الى احاديث الرؤيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد اما ذكر الرؤيه قال

فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ما جاء احد من السلف وقال نحن لن نترك

مثلا ذكر النبي للرؤيا ونتمسك بالفائده المسلكيه انني احافظ على صلاه الفجر وصلاه العصر لم يقل احد هذا النبي صلى الله عليه

واله وسلم حين قال عجب ان الله يضحك عباده مع قربي غيره جاء الصحابي وقال له او يضحك ربنا لم يقل

له النبي صلى الله عليه وسلم لا انت افهم الفائده افهم ان ان الله ان رحمه الله عز وجل قريبه منك مع

مع قنوطك والتغيير قريب وانه لا يدوم شر ويترك هذا البحث لم يقل هذا النبي صلى

الله عليه واله وسلم ومما يدل ان هذا الكلام انما يقال ان هذا الكلام انما يقال

محاباتا للجهميه المتاثرين بشبهات الفلاسفه كما شرحناه او تفسير لمذهب الجهميه انهم لا يخافون من من قولك مثلا

الله عليم حقيقه او سميع حقيقه اوله سمع حقيقه وله وفر حقيقه لا يتضايقون من هذه

الالفاظ لان هذه الصفات اقر بها عامه متاخرين جهميه ولكنهم يخافون اقر بها بالجمله والا

اقرارهم فيه نظر من جهه الاستدلال ومن جهه التطبيق ولكن يقررون بهذا اللفظ وانما يخافون من مثل مساله النسول بل

النزول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل ربنا جاء في روايات اخرى ذكر الصعود

بعد انه يريد الحقيقه وجاء في كتاب النزول للدار قطني وغيرها من الكتب جاء ذكر

لفظ الهبوط يهبط ربنا وهناك اخبار عن السلف خبريه النهضه بن عباس في كتاب الاهوال لبنى صحيح

ولما قال جاهمين امام اسحاق ابن الراهويه كفرت بربي ينزل من السماء الى السماء قال

اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء فهذا يدل على انه امن بالحقيقه بس سؤال الناس

يحين ينزل الله يخلو منه العرش او لا يخلو يدل على انهم ماذا فهموا الحقيقه كما ان

الصحابه لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم سالوه هل رايت ربك لانه مستقر في

نفوسهم ان الله في السماء طيب ولهذا لما سال ابن طاهر اسحاق عن احاديث النزول فقال هي في القران وجاء

ربك والملك صفا صفا قال له هذا يوم القيامه قال من ياتي يوم القيامه من يمنعه

الان استدلال اسحاق بالنظير لما استدل بالنظير جعل المجيء نظير النزول يدل على انه اراد الحقيقه انا حين اذكر لك

انه هذا الشيء نظير هذا الشيء اذا انا اتكلم عن حقيقه الجامعه بين الامرين النزول كالمجيء عفوا لان المجيء الاعلى من

وجه انه مذكوره في القران يقول المجيد النزول كالمجي هذه يدل انه فهيمه حقيقه وهذا لا يعرف

كما جاءت بلا كيف من ضمن ايرادات المعطله السخيفه والتافهه قالوا ان اللغه العربيه واسعه

النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرع كل نبي لحاقا اطول كن يدا فذهبت امهات المؤمنين

ثم كان اسرع امهات المؤمنين اللي حاقن به اقصرهن يدا في حقيقه الامر ولكنها كانت

افضل مهند العطاء وهذا الحديث حج عليهم من ثلاثه اوجه الوجه الاول ان امهات المؤمنين حملنا

الكلام على الحقيقه والنبي يحدثون في اخر حياته مما يدل على انهن قد اعتدنا منه

حمل الكلام على الحقيقه طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم تركهم الذي فهمهم لان هذه المساله لا تتعلق

بحلال وحرام ولا باسماء الله وصفاته ولا بكذا بل يتعلق انه يفهمنا خبرا في فيما

سيحصل لاحقا فهما غلطان ثم هذا الفهم في صحح النبي صلى الله عليه وسلم تركهن لهذا

الامر الثاني والا فهذا يدل على انه الاصل حمل الكلام على الحقيقه وهذا هو المنهج السلفي حتى تاتيك

بينه تخرجك عن هذا السياق بشكل قطعي وانه لا يثرب على من حمل الكلام على

الحقيقه الامر الثاني حين تقول مثل هذا فهذا تقوله فيمن له يد حقا وهذا المطلوب

الان حتى قولك سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده ما معنى سمع الله استجاب هل ينفي

هذا السمع الامر الثالث حقيقي هو خرجه من حقيقه الى حقيقه اخرى والحقيقه هذه مع ظواهر اللفظ العرب حين

يقولون فلان يدعو طويلا العرب احنا الان نقول يده الطويله على الحرامي طويله يعني يعطي

ايه يريدون حقيقه الامر لانه الانسان حين يعطي تكون يده ممتده باعتبار الى عنقك اشاره الى البخل يعني الانسان البخيل يقبض

يده لكي لا يعطي ثم ان السياقات تفيد حقيقه المعنى حين اقول لك اعطيني يدك انا

امد يد انا امد لك يدي لتسدد دينك مفهوم المراد وحين اقول لك انا امد لك يدي

لكي تصافحني لا احد ممكن ان يفهم من هذا الا الحقيقه ما منعك الا تسجد لما خلقت

بيدي هذا السياق لا يكون فيه الا الحقيقه لانه غرفته بيدي زرعت بيدي وستاتي النصوص

الاخرى وهذا فقط تعليق على بعض حتى مثلا حين يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم

القيامه طول العنق هنا حقيقي لكن باعتبار نثبي بمعنى الان انسان حين يفعل شيء مخزيا

يضع راسه فتذكر حين يكون مفتخرا يرفع راسه فيظهر طول عنقه بمعنى انه يعني رفع راسه

اليد التي بيننا طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى ومساله تخصيص ابن تيميه بهذا هذا كلام

فارغ الان اثبتنا انه كلام مختلف ثم انه لم يخلو عصر من الاعصار من القائلين باثبات مثل هذا

كما حين تقرا كلام الدارمي وكلام حرب الكرماني وكلام ابن بطه وكلام الاجري وكلام قوام السنه الاصبهاني وكلام ابو

اسماعيل الهروي وكلام عبد الغني المقدسي وكلام تجدهم كلهم يتكلمون عن اثبات الصفات الحقيقي طيب بعيدا عن مسالك المفوضه

والذين بيننا تناقظهم اصلا هم ماذا يقولون يقولون هذا لا يعرف معنى طيب قال مثل هذه

اللحظه كما جاءت قالوها باحاديث الرؤيا فقالوها بحديث الوعيد وهم يثبتون معناها وكذا بنصف الكلام

من كلام رب العالمين من كلام رب العالمين موسى ابن عمران موسى هو الكريم عندنا عده مسائل الله عز وجل كلم ادم

في القران وفرضت الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء مباشره وعامه اهل العلم

في السماء وهو في الارض هذا لم يحصل لاحد من البشر بشكل كما حصل لموس

الله عز وجل من جانب الطور الايمن ناديناه نداء بالصوت الله عز وجل حتى سمع صرف الاقلام والنجي

يكون دون النداء ودون الكلام العادي كلمه ربه قالوا جرحه باظافر الحكمه موسى تدمر من هذا التفسير راه متكلفا

وكلم الله موسى تكليما تكليما وليس كلاما لو كان جراحه تكون كلامه تكليما هذا توكيد

على الحقيقه قال حدثني ابي رحمه الله سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول من سمع ان الله

عز وجل لم هاه من زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى صلوات الله عليه

ضربت عنقه طبعا ما في غير احمد طيب طيب قال حدثني ابي رحمه الله وهذا طبعا لا شك واقع على الاعيان لانه

هذه الايام نزلت كتابه لرجل اسمه السنهوري او كذا ويقول يعني ان ابن تيميه اذا قال

يستتب لا يريد اعيان الا نستتيه بالهواء اذا نعم قال حدثني ابي رحمه الله قال

حدثنا الثريج بن النعمان قال حدثني عبد الله بن نافع قال كان مالك بن انس يقول

الايمان قول وعمل هنا فارق المرجئه سنتكلم عن موضوع المرجه ويقول كلم الله موسى صلوات والله عليه طيب

هذا الظاهر القران نعم يعني يثبته على حقيقته وقال مالك الله في السماء وعلمه في

كل مكان لا يخلو منه شيء وهذا اثبات للعلوم بشكل واضح والمحقق حقق انه موجود في التوحيد لابن

مندور رد على الجهميه لابن النجاد والامانه ومساء الصالح والحمد لله يقول وجميعهم من طرق من طريق المصنف هذا ما يؤكد نسبه

الكتاب يقول المصنف سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت هذا مذهب

الاشعريه والكلابيه ونذهب الجهميه الاوائل لكن بدات الكلابيه تظهر يعني اثبتنا الكلام لكن كلام نفسي بلا صوت قال ابي بلى

ان ربك تكلم بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت بعض الاحاديث لم يرد فيها لفظ الصوت صراحه

لكن ورد معنى الصوت افهم الان هذه النقطه ورد معنا الصوت في القران بشكل واضح في

الاحاديث بشكل واضح جاء ببعض الاحاديث التي ربما تنازع فيها العلم ذكر الصوت لكن مره رواها بعض العلماء الذي لم ينكر عليه

احد هذا وان كان في نفسه مضاعفا عبد الله بن محمد بن عقيل فاثبت السلف بهذا وهذه

نقطه تنتبه لها هناك معاني ثابته بالنصوص بشكل واضح ولكن اللفظ غير موجود فاذا وجدنا احد من السلف ذكره في حديث او تكلم

فيه جسرنا على اللف وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله سمع له صوت كجرف سلسله على الصفوان هل هذا

تشبيه لصوت الله مجرد ثلاث ساعات صفوان لا لا هذا اثبات للصوت هذا تشبيه للاثر

يقول لك صوت الله عز وجل اثره على الانسان كاثري جر سلسله على الصفوان اللي هو الحجر

الامن مثل تشبيه الرؤيه بالرؤيه للمرء بالمرئي اللي في مثله القمر انك سترون ربكم كما

ترون القمر قال ابي وهذا الجهميه تنكره قال ابي هؤلاء كفار يريدون ان يموتوا على الناس من زعم ان

الله عز وجل لم يتكلم لان العرب لا تعلم كلامنا الا بالصوت انت الان في الصلاه لو تحدثت بنفسه

م ان الله عز وجل لم يتكلم فهو كافر الا ان نروي هذه الاحاديث كما جاءت لاحظ احمد

قال نرويها كما جاءت امروها كما جاءت وبعد ذلك وقبلها اكد ما فيها باللفظ فقال بصوت

يعني كلام حقيقي اذا قوله من رؤيه كما جاءت ما تفيد التفويض بل تفيد اثبات الحقيقه وهذا اخرجه ابن

المجاد من طريق المصنف ونقله السيسي في رساله الحرف والصوت هذا مستفاده من الحاشيه طيب

انا سمعته ابا معمر الهذلي يقول من زعم ان الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر

ولا يغلب ولا يرضى الان اشعري يثبت السمع والبصر والكلام بزعمه والوقيه لا يثب بل ابو الحسن نفسه في الابانه

وكذب على اهل السنه في رسالته الى اهل الثغر فدعي اجماعهم على تاويل الغضب والرضا

وذكر اشياء من هذه الصفات الان الظهر شخص في المسجد الاقصى رجل اعوذ بالله من ذهب رديئه احياء بدعه

بن حسن في انه لايقاف صفات الله يرد عليه قال له النبي اقر بس احنا مانجو

صفات هو ما الذي يقوله هذا الجاهل يقول كلمه صفات لان في القران ولا تقولوا لما تصف

والسنتكم سبحان الله عما يصفون فتاتي وتقيس وصفا المشركين على وصف النبيين والله عز وجل استثناهم قال لا

عباد الله المرسلين هذا هو النقطه في اللغه كلمه وصف نعت بحق او باطل في البخاري اخبرني بصفه النبي صلى

الله عليه وسلم في التوراه بصفه كلها مدح ليس بفخاب في الاسواق ولا كذا ولكن الصحيح

ويؤمنون باحاديث اوهام منه بكثير سبحان الله قال وذكر اشياء من هذه الصفات فهو كافر

بالله عز وجل ان رايتموه على بئر واقفا فالقوه فيها بهذا الدين الله عز وجل لانهم كفارا بالله

تعالى طبعا الامام احمد كان لا يرى هذا كان يرى انهم لا يجوز كما ذكر ذلك ابن بطه في الابانه

عده روايات عن الامام رضي الله عنه قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد

الرحمن بن محمد المحاربي انا الاعمش عن مسلم اللي هو ابو ضحى مسلم بن صبيح عن

مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتى اذا فزع عن

قلوبهم ما اعظم علم اهل السماء ما اعظم علم اهل السماء بمجرد سماع كلام الله عز وجل يخرون

طيب طيب طيب قال قال حتى اذا قال سكن عن قلوبهم نادى اهل السماء اهل السماء

ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وفي الاحاديث ان جبريل هو اول من

من يقوم من سماع صوت الله بعد سماع صوت الله عزوجل حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش

قالوا حدثنا ابن عمير وابو معاويه كلهم عن الاعمش عن مسلم الثالث الامام احمد رحمه الله عليه

في مساله داوود احنا قال يضيق هذا شيء صغير وهو انما يرمى بالتدليس رحمه الله عليه

عامه التدليفه ارسال خفيف يروي عن اناس لم يسمعهم افضل اما الشيوخ الذين عرفوا بسماعهم واكثر عنهم

عن مسلم عن مجرد تحديث الاعمش بالحديث لو لم يكن محفوظ عنه مجرد دليل ان المتر غير

مستنكر الاعمده سبق التجاهل سبق ظهور عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال اذا

تكلم الله بالوحي سمعه اهل السماء له سلطنه سلطنه الحديد على الصفا قال ابو عبد

الرحمن هو مصنف وقد رؤيه وقد روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث بعض الشيوخ عن قران

ابن تمام عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم ورفعه الى النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورواه ايضا ابو ابو معاذ

بغداد فرفعه مرتين قال حدثني عثمان بن ابي شيبه وابو معمر قال حدثنا جرير ان يزيد بن ابي ذياد

ضعيف ولكن قد يحتمل في الموقف انا عبد الله ابن الحارث عالم ابن عباس خالده تكلم

الله بالوحي سمعه اهل السماوات فضلاتك فافره الحديث فذكر نحو حديث الاعمش عن مسلم طيب قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق

عن معما قال حدثنا معمر عن الزهري هذا محفوظ عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن

احنا بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث يعني ابن هشام قال اخبرني جرير بن جابر الخثمي

انه سمي كعبا يقول قال عبد الله حدثني محمد بن عبيد بن حساب قال حدثني محمد بن ثور هذا الصنعاني ثقه

ثبت علم معمر عن عن الثوري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن الزهري عفوا عن ابي بكر بن

عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه اخبره جرير بن جابر خثعمي انه سمع كعبا كعب

الاحباري قال قال عبد الله هذا كله وحدثني ابو معمر قال حدثنا عبد الله بن

معاذ ابو سفيان المعمري عن الزهري عن ابي عبد الرحمن انا ابي بكر بن عبد الرحمن

انه شعب الاحباب يقول لما كلم الله عز وجل موسى صلى الله عليه وسلم كلمه بالسنه كلها

قبل لساني فاتفق موسى يقول يا رب هذا حتى كلمه اخر اخر ذلك بلسان مثل صوته يعني

الظاهر مثل الثاني يعني طيب فقال الله عز وجل وكلمتك كلامي لم لم تكن شيئا او قال لم تستقم له

قال يا رب قال فقال موسى هذا يا رب كلامك قال الله عز وجل لو كلمتك كلامي لم تكن

شيء او لم تستقم له قال اي رب فهل من خلقك شيء يشبهك كلامك يعني الاثر والله الله عز

وجل سبحانه وتعالى واقرب لا هذا الان هذا النفق والله لا يشبه لكن اقرب اذا هذا ما في التشبيه

بكلامي اشد ما يصنع الناس من الصواعق والحديث على لفظ حديث ابي عن عبد الرزاق

يقول ابن القيم يقول هل المعطل يعني قال الكعب هذا مجسم طيب الان الائمه الذين

راوه هذا الخبر قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال قالت بنو اسرائيل لموسى بما شبهت صوت ربك

حين كلمك من هذا الخلق قال شبهت وصوته بصوت الرعد حين لا يترجع هذا طبعا

يعني يحمل على الاثر او يحمل على من وجه دون كل الاوجه طيب قال حدثني محمد

بن بكار قال حدثنا ابو معشر عنب الحويرث عن عبد الرحمن بن معاويه قال مكه موسى

اربعين ليله لا يراه احد الا مات من نور رب العالمين هذا الاثار لابطال تاويل

المعتزله الذي لم يثبته انه خلقه الله بيده وجهه الى موسى الكريم وجردوه من مذيته

ان الله عز وجل كلمه نحن كلنا مفتقرون الى الله عز وجل ثم جاءوا لاهل الايمان كلهم وجرده من

مثليتهم ورايت الله عز وجل يوم القيامه فما اخبثهم المثال قال حدثنا محمد بن محمد بن بكار قال حدثنا

ابو معش ابو معشر انا بالحويره فقال انما كلم الله موسى بقدر ما يطيق من كلامه لو

تكلم بكلامه كله لم يطيقه في القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الله عز وجل يسر هذا القران على الناس

لكي يتذكروا ويفهم كلامه وغير ذلك ولكن الله عز وجل مساله للمعاني المباني ويوم القيامه يعني في الدنيا مثل

الرؤيا في الدنيا ما احد يستطيع يعني والله الايه كيف احد من السلف قال فيها

القران للذكر فالله عز وجل يسر القران انت لا تسمع القران من الله مباشره فهو سبحانه وتعالى كذلك لما انزل القران

يسره لكي يفهمه البشر والا علم الله عز وجل اوسع من ان يحيط به البشر الان لما

يتكلم الان الان لما يتكلم انسان ذو علمه وتخصص وكذا في بعض الامور لا يفهمه عامه الناس

حتى هو ينزل للناس الاعلى والله عز وجل الذي بكل شيء عليه ثم انزل كتابا انا وانت نفقه

اهو سبحانه وتعالى تيسير ايوه عيضه من صفته المعنويه التي الكلام الذي حدثنا الحسن بن محمد سجاده ابو علي ابو

سجاد هذا لقب فالحدثنا ابو مالك عمرو بن هاشم الجنوبي عن جويرها ضعيف جدا ولكن ما يروى يعني عن

الضحك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ناجى موسى صلوات الله عليه

ب 100000 ب 100000 و40,000 كلمه في ثلاثه ايام وصايا كلها فلما سمع موسى عليه الصلاه والسلام كلام

الادميين ما قتلهم لما وقع في مسامعه من كلام رب العالمين فكان فيما نجاها قال له

يا موسى انه لم يتصنع لي المتصنعون بمثل الذهبي في الدنيا ولم يتقرب اليه المتقربون بمثل

الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد للمتعبدون مثل البكاء من خيفتي قال موسى صلوات الله عليه

يا اله البريه كلها ويا مالك يوم الدين وهذا الجلال والاكرام ماذا اعددت لهم وماذا جزيتهم قال اما الزاهدون فاما

الزاهدون في الدنيا فابيحهم جنتي يتبولون منها حيث واما الورعون عما حرمت عليهم كان يوم القيامه

لم يبقى عبد الا ناقشته الحساب وفتشته عما في يديه الا الورعون فاني اجلهم اكرمهم

وادخلهم الجنه بغير حساب واما البكاؤون من خيفتي فاولئك لهم الرفيع الاعلى لا يشاركون فيه

يعني ولله المثل الاعلى كان يذكرون عن الشافعي رحمه الله عليه لانه لو اراد ان

يتكلم بلسانه الذي هو لسانه ما يفهمون واحد لانه كان فظيع جدا ومتعلم عن اعراب

فقال يعني هي قال الربيع كانه قال الشافعي يعني لا يكلمنا بلسانه كله لو كلمنا

بلسانه كله لم نفهمه وايضا لله المثل الاعلى يقول الحسى ايوب السختني قلنا سمع كلام الحسن ثقل عليه كلام الناس من بعده

لهسه البصري يعني قال حدثني محمد بن عون قال حدثنا خلف بن خليفه عن وائل في قول الله عز وجل وكلم

الله موسى تكليما قال مشابها مرارا هذا ابطال لتاويل المعتزله قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاراني قال حدثنا محمد بن حميد

ابو تميله قال سالته نوح بن ابي مريم ابي عصمه كيف كلم الله عز وجل موسى صلوات الله

عليه قال موسى نوح ابن مريم هذا معروف بنوح الجامع الذي جمع كل شيء الا الصدق

لانه كان كذابا ويضع له حديث مشهور وضعه في فضائل سوره القران فقال انه سمع

التفسير من مقاتل وسيره ابن اسحاق وفقه بحنيفه وسمع الحديث وجمع كل شيء ولكنه لم

تكن عنده الامانه العلميه كما يقال فكان يكذب وكان يتدين بهذا الكذب بقراءه الناس انشغل وبثقه به حنيفه

اردت ان يقبل على القران ووضع حديث في فضائل الثور من قرا سوره كذا وكذا صوره

صوره وهذا الحديث مشهور في كثير من كتب التفسير مع الاسف لما انتشر الجهه الحديث

ايه هاي شروره هم زين يا اخي ينشرون شيء اثريا هذا وضعه معروف بدل ما يضعونهم هم قال

حدثني ناصر ابن علي هذا الكلام على جهه المزاح يعني ما هو حقيقه ابن ابي طالب

كلهم جابوا الحديث هذا سبحان الله الجهه المشكله ولكن كان مشهور بالرد على الجهميه شديد

منو تعلم نعيم بن حماد الردع الجهميه وانتهى الامر بنعيم بن حماد في سجون الجهميه ومات فيما نحسبه هناك صبرا شهيدا

قال حدثني نصر بن علي قال حدثنا اشعث بن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ونبي خالد عن

الشعب عن عبد الله بن الحارث عن كعب قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى

الله عليه وسلم وموسى عليه الصلاه والسلام فراراه محمد مرتين وكلمهم موسى مرتين طبعا مرتين هذا خبر ابن عباس ومقيد في صحيح

مسلم بقلبه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان عن عمر بن دينار قد سمع طاووسا قال سمع ابا هريره

رضي الله عنه يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهم

الصلاه والسلام الاخر فقال يا موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا من الجنه

طيب وفي الحديث ان موسى يذكر لادم من الله عز وجل خلقه بيده فقال له ادم يا موسى انت

الذي اصطفاك الله بكلامه الله بكلامه وقال مره برسالته وخط لك بيده الكبير قتلوني على قدر الله عليه قبل ان يخلقني ب

40 سنه قال فحج ادم وموسى ثلاثه طيب ما ما معنى دخل الاربعين ونحن نعلم ان الله عز وجل خلق الخلق كتب

مقادير الخلق قبل ان يخلقهم ب 50 الف سنه هذه الروايه فيها شيء من الاختصار

الروايه الطويله يقول ادم لموسى يقول له اييه يعني في كم تجده في التوراه ان الله عز وجل كتب

عليه خطيه قال قبل ان يخلقك باربع همم قبل ان يخلق همم ان ان يخلقك كتب عليك الخطيئه

في التوراه الله عز وجل التوراه لوحدها كتبها قبل الخلق ب40 سنه غير المقادير الاخرى

ادم كلمته هذه توقيت لما في التوراه التي نزلت على موسى وليس على العموم المقادير

طيب والشاهد ان اصطفاك الله بكلامه ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبائنا معمر عن الزهري انا ابي سلام عن ابي هريره

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ابي وحدثنا عبد الرزاق

انباءنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

قال وحدثني ابو عمر قال حدثنا ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني ابي قال حد رحمه الله قال

حدثنا محمد بن بشر عن قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي

هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الان عندنا الطاووس وابو سلمه

وابن سيرين وابن شهاب هؤلاء كلهم روحوا الحديث عن ابي هريره قال عفوا وليس من شاب حميد بن عبد الرحمن قال

وحدثني ابي قال حدثنا ايوب النجار اليمامه قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سنابي

بن عبد الرحمن ابو سنه بن عبد الرحمن بن عوف ابن الصحابي المعروف عبد الرحمن مبشر

بالجنه هو اسمه ابو اسامه انا ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم احتج

ادم وموسى صلوات الله اليهما فقال موسى لادم انت الذي ادخلت ذريتك النار يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته

وبكلامه وانزل عليك التوراه فهل وجدت اني هبطت قال نعم والحديث على لفظ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خلقه

للارض وجعل هذا الاختبار الذي اختبره اياه عبره اا هذا مصيبه شيء ترتب على هذه المعصيه فا

عند المصائب يحتج بالقدر يقال قدر الله ما شاء فعل لكن على الانسان يستمر بالمعصيه

وعدمتها لكن الذي يحتاج بالقدر وبقى ابليس يعني ما ننسب الله الجهل كما فعل اعداء الله ولا ينسب له انه يحصل

في ملكه في شيء رغما عنها سبحانه وتعالى ان شاء الله لكن نحن ننظر في هذا فحسب ولا

الجبر لا شك هذا حدثني ابي قال حدثنا عبده متعالى بن عبد الوهاب قال حدثنا

قال اوحى الله الى موسى عليه الصلاه والسلام يا مساء هل تدري لمصطفيتك بكلامي ورسالاتي قال لا يا رب قال لانه لم يتواضع

لي احد لم يتواضع لي تواضعك احد قط عائشه رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن

افضل العباده التواضع التواضع الله عز وجل الكبرياء لداءه فمن نازعه فيه قسمه ومفهومه هذا انه سبحانه وتعالى

يحب التواضع وفي حديث عمر بن الخطاب في مثل الامام احمد ان الله عز وجل يقول من

تواضع عليها هكذا واشار بيده وقربها من الارض رفعته هكذا ورفع يده قلبها ثم رفعها ان الله اوحى الي

ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد وفي الكبر من رؤوس الخطايا ومن اعظم الخطايا

الكفر ياتي كبرا كملتكبر اليهود كمستكبر الله عز وجل قال لك ان من القسيسين وقال انهم لا يستكبرون هذا السر البحث

يعني لماذا هذا يهتدي وهذا لا يهتدي لان هذا لا يستقبل هذا السر البحث دائما الانسان ينظر

عن ثاني ينظر يعني يجد انسان ذكيا وفاقها ثم يكون اخر ربما يكون بليدا ويهديه الله عز وجل هدايا

عظيمه فمثل لماذا اصطف الله هذا وترك هذا في هذا المعنى ونبي الله موسى كان متواضعا

وكان صبرا رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول

اسرائيل هذا وهذه عظيمه التهم وبقتلها هارون اتهموا بانه قادر خصيتين ابدا من بعده بعد عباده العجل يذهبون لم يقاتل

الله عز وجل حتى طيب يعني هؤلاء كان الصفوه يعني موسى ذهب الذين قالوا هذه الكلمه كانوا الصفوه من

قومه يعني بعد عباده العجل بعد ما بعد ما قتل وبعد كده اخذ هؤلاء الصفوه الى ميقات

الله عز وجل فقال لانهم لك حتى نرى الله احمق يقول هذا نموذج للزعيم العصبي

المندفع وياتي احمق منهم ياتي يريد ان يدافع انت تناقض النص النص النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي

بموسى بالصور هو لماذا قصه تتكرر في القران اكثر شيء لانه هو الذي تحفر بحاله التثنيه اكثر من

غيره من الانبياء بعث الى اكثر اهل الارض وهو كان من اعظم الناس يتواضعا وصبرا

ثم ابتلي بقوم الله المستعان فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم الدرس ومن افهم منه صلى الله عليه وسلم فلما

ياتيه هناك يقول له الخارجي متى الان هذه الحادثه تقريبا في حنين في قناه حنين

النبي صلى الله عليه وسلم يذكر موسى الفضل موسى مو الفضل لاهل مصر مثل ما

بعضهم اهل مصر الان مثله ليس فضلا اذا اردت ان تدخل الامر لا علاقه له بقضيه

الاخطاء علاقه له بالقوم انفسهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بموسى الكريم بالصبر اولئك الذين هدى الله بهداهم

قال حدثنا محمد منصور الطوسي قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد انه ابن ابراهيم عن

قتاده عن عبدالله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت النبي صلى الله عليه وسلم اذا

سالته هل راى ربه قال قد سالته فقال لقد رايته اكثر الروايات انه قال نور انا اراه

وبعضها نور اني اراه وبعضهم ضبطها نورانيه اراه لكن هي نور اني ارى هذا الصحيح وهذا

الروايه لما تنظر في تاريخ وفاه ابو ذره 32 هجره وتنظر في عبد الله بن شقيق فعلا الامر

مريض لكن هو الان يصرح يقول لقيت وان الامر فعلا مريض من ناحيه السماء وقد رايته

لكن ايون تكون حجه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما شنع ما قال له الله لا يرى

ومن يقول انه يرى كافر ولا ليس بجسم ولا يتحيز ولا يتحدد ولا فوق ولا تحت ولا يمين

ولا يسار فوق تحت يمين يسار الله ذكرني بحادث سبحان الله قراته على ابي قال حدثنا الحسن بن حماد

قال حدثنا محمد هذا الزلمه عن ثابت البوناني ان رجلا الى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال اني رايت فيما يرى النائم فذكر حديثا طويلا حديث مرسل من مراسيل ثابت تابع المعروف

عرفناه عده مرات قال فذهب بي الى دار فاذا في وسطها منبر من ذهب واذا انت فوقه يعني

النبي صلى الله عليه وسلم واذا عن يمينك رجل اذا تكلم انفق الناس لكلامه قال اما الذي رايت ان يميني فموس صلوات

الله وسلامه عليه اذا تكلم انصت الناس لكلامه لفضل كلام الله اياه قال حدثني هديه

ابو صالح بن عبد الوهاب قال حدثنا الفضل بن موسى قال انبانا الاعمش عن ابي اسحاق

شيخان الجليلان يروي احدهما عن الاخر عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه لما انتهيت الى مدين سالت عن الشجره التي كلم الله عز وجل منها موسى

فدللت عليها قال فاتيتها فاذا هي شجره الخضراء ترف فتناولت ناقتي من ورقها فلكته فلم تستطع

ان تبتلعه فطرحته فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت ما تمسح ما تبرك

فالله على النبي طبعا الحديث انه عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش يعني عمرو بن

مره عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود قال خرجت الى الشام فما مررت بالشجره التي

نودي منها موسى فاذا هي ثمره خضراء تلف بعض الناس يقولون يعني يعني الناس مختلفين اختلاف شديد الطور هذا

ايش بالضبط هل هو في تبوك كمان انه الطور الذي في سيناء ام انه على العموم الشام

بتعريف التاريخ القديم غير الشام الموجوده الان يعني الشام القديمه تبوك تدخل فيها تقريبا وهي يعني تاخذ حتى شيء من شيء من من مصر

من عريش مصر الى مصر فكان حتى غزه تدخل فيها العلماء يعني على ما اقترح ثالث وبيكم

مده بس مره ذكر ال 100 سنه على الثالث بكم يعني طبعا اللي يشوف حال الناس الحين يقول

10000 سنه من اخلاصهم لها ومن تصديقي ما فيها يعني يقين ثابته يا رجل هي اسرائيل

حدثنا عبد الصمد عليه الصلاه والسلام قال كتب الي العباس بن عبد العظيم العنبري رحمه الله هذا رجل جديد

من المبارك ابو عبد الله الصنعاني ونعمه الزيدي وما علمته كان في اليمن وفي صنعاء في الشام هذه صنعاء

اليمن صنعاء المعروفه قال انباعنا محمد بن عمرو بن مقسم عن عطاء ابن مسلم قال كلم الله عز وجل موسى عليه الصلاه

والسلام في الف مقام وكان اذا كلمه رؤيه النور على وجهه ثلاثه ايام ولم يتعرض للنساء متكلمه ربه

متابعي ولا تبعد ولا تبعد انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما استغني عن الطعام في

الوصالني ربي ويسقيني ارايت الله يبارك فيك حتى انه بعض العلماء قال ان ان النبي صلى

الله عليه وسلم لم يريد انه ياكل ويشرب بشكل صريح وانه ولكن يعني على التعبير على التعابير هذه

جبريل النساء السلام عليكم طيب قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا علي بن عبد الله الله اكبر

الله اكبر قال سمعت عطاء بن مسلم قال حدثنا وهو ابن المنبه قال كان لموسى اخت يقال لها مريم

مريم مثل المراه يعني المتحببه للازواج مع انها كانت تحكي منثوره الى ان هذا معناها فقالت

له يا موسى انك كنت قد تزوجت الى شعيب صلوات الله عليه طبعا عامه وانت يومئذ لا شيء لك ثم ادركت وما ادركته

فتزوج في ملوك بني اسرائيل يعني انت في بدايه ايامك تزوجت من امراه يعني هذه التي ليست بسلفه عين ولا

تمشي على استحياء الطاهره انت من امراه يعني تليق بمقامك بعد النبوه فقال ولما تزوجوا في ملوك بني

اسرائيل والله ما احتاج الى النساء متكلمت ربي قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا شهدان

الاسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمه عن قتاده عن عكرمه علي بن عباس النبي صلى

الله عليه وسلم راى ربه هذا طبعا اختلف هي كثير من الناس يراها رؤيه المنام

وهناك تتمه لهذه الروايه موجوده في بعض الكتب رايت ربي في صوره كذا كذا وهذه حتى المعطله والحديث فيه نظر

بن عباس حديثا ام الطفيل قالوا رؤيه مانام والله عز وجل يرى في المنام يعني غير

صورته وكما نقل على ذلك اتفاق الاشعريه انفسهم وهذا الحديث مختلف في حتى ان الامام احمد لما حدث به غطى وجهه في بعض

الروايات بحث بحث طويل في بيان التلبيس في هذا الحديث وليس هذا محل بسطه وانما قد

كتبنا فيه شيئا كم خلف بن خليفه عن حميد الاعرج عن عبد الله بن حارث عن عبد الله بن مسعود عن النبي

صلى الله عليه وسلم لما كلم الله موسى ربه كان عليه جبهه الصوف وامامه الصوف

وانعلاني من جلد حمارا غير ذكي هذا منه هذا موسى موسى كان هذا لباسه والحديث هذا احمد قال عنهم منكر

قال حدثني محمد منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا ابن المبارك كانه مبارك عن الحسن قال ولقد راه نذله اخرى قال راى

محمد ربه قال عفان وقال بث والله لقد راى محمد ربه ومن وثابت عنب مسعود وعن عائشه

انه انه قال جبريل ولكن المراد ان التابعي يتكلم بان النبي راى ربه ولا يجد من ذلك

اشكاليه فهذا يرد على الجميع حتى لو غلطنا التابعي لانه واحد جاء قال لك كفر

هذا المرادي حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب قال كان لموسى عليه الصلاه والسلام

قبه طولها 600 ذراع يناجي فيها ربه قال قرات على ابي رحمه الله حدثنا اسحاق ابن

سليمان قال حدثنا ابو الجنيد شيخ كان عندنا عن جعفر بن ابي المغيره انهم يقولون ان الالواح من ياقوته

لا ادري قال حمراء او لا وانا اقول سعيد بن جبير يقول انها كانت من زمرده وكتابه

الذهب وكتبها الرحمن بيده ويسمع اهل السماوات سرير الاقلام وقربه نجيه يقول مجاهد قال اقترب موسى حتى

سمع فريق الاقلام طيب الله عز وجل لم يكن سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلق الملائكه

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدث الانبا انا الجريري عن ابي

عطاف قال كتب الله عز وجل التوراه لموسى بيده وهو مسند ظهره الى الصخره القلم هذا موسى

بينه وبينه الا الحجاب قال حدثني ابي وكتابه الله عز وجل موسى التوراه بيده وثابته في الحديث الصحيح

حديث ابي هريره هل حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق قال ابانا معمر عن

قتاده قال قال كعب كتب الله عز وجل التوراه بيده قد هذا لم يسمع كعبا ولكن

يحتمل هذا وقرات على ابي قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن

جابر قال اخبرته ان الله عز وجل خلق ادم بيده وكتب التوراه بيده الروايه ان الله لم يمثل بيده الا ثلاثه

قالوا غرس الجنه بيده وكتب التوراه بيده وخلق ادم بيده قال ابي وحدثنا واحدثناه وحكيم جابر هذا التابعي وحدثنا محمد عبيد

باسناده ومعناه قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن سعيد بن عجلان قال سمعت وابي عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان الله كتب على نفسه كتب انثه بيده لما خلق

الخلق ان رحمته تغلبه غضبي ولهذا انت في القران تبدا بالقراءه ايش بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هي استفتاحيتها بالرحمه الله عز وجل ليس له اسم الغاضب

ليس له اسم المنتقم وليس له ولكنه اسم الرحيم والغفور سبحانه وتعالى وان كانت هذه الاخرى اوصاف له

لكن ما اشتق منها اسماء الاسماء من هذه تقريبا لك قرات على ابي قال حدثنا ابراهيم عفوا

حدثنا ابن الثري ابو الثري قال حدثنا ابو الاحرف عن عطاء عن ميثره في قول الله عز

وجل لموسى وقربناه نجي نجيه قال اذني حتى سمع صريخ القلم في الالواح وكتب التوراه

له بيده وانا اوله مناوله سبحانه وتعالى وهذا يوم ثابت عن مجاهد طبيعي رحمه الله حدثنا ابراهيم الحكم ابان قال

حدثني ابي عن عكرمه قال ان الله عز وجل لم يمس بيده الا ثلاثه وبيده يعني هذا السياق

خلق ادم بيده وغرف الجنه بيده وكتب التوراه بيده قال حدثني ابي رحمه الله حدثنا ابو

المغيره قالت حدثتنا عبده وهذا الاسم للرجل والنساء عن ابيها خالد بن المعدان هذا تابع شاني قال ان الله لم يمس بيده

الا ادم صلوات الله عليه خلقه بيده والجنه والتوراه كتبها بيده قال ودملج الله لؤلؤه

بيده فغرس فيها قضيبا فقال امتدي حتى ارضي واخرجي ما فيك باذني فاخرجت الانهار والثمار

المحقق يقول اسناد هو حسن طبعا هذه الاثار امر ما امرها محتمل واللي عبدها تكلم فيها

الجوز جاني وعامه الناس يعني يسكتون عليها ويخرجون اخبارها وهي ترمي كلامها ابيها يعني قال حدثني محمد بن سليمان لويين قال

حدثني عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الملك بن عمير الرقي الرقه الرقه هذه موجوده الان وهي بلد عراقيه وليست

شاميه تاريخيه هي كانت في التاريخ تابع كانت بلد لوحدها بين العراق والشام وكان اقرب نظر الناس الى انها تابعه للعراق

يعني عبد الملك بن عمير عن عطاء بن ابي مروان يعني ابيه عن كعب قال كلم الله موسى

عليه الصلاه والسلام فقال اي ربي اكون على هذه الحال التي اجلك ان اذكرك عليها

الخلاء والرجل يجامع اهله قال يا موسى اذكرني على كل حال عامه الفقهاء يكرهون يكرهون ذكر الله عند الخلاء

ولكن عبد الله بن سلام الصحابي اللي هو من علماء اهل الكتاب لم يكن يربي ذلك

وكانه يحتاج بمثل هذا المعنى قال حدثني قال حدثني ابي قال حدثني الحسين بن محمد

قال حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم ان الله عز وجل لما كتب التوراه بيده قال بسم

الله هذا كتاب الله بيده لعبده موسى عليه الصلاه والسلام مؤنسا ليسبحني وليقدس لي ولا يحلف باسما فاني لا اذكي من حلف باسمي

اثم سيدنا عمر حدثني محمد بن بكار محمد بن جعفر ابو بركاني قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن

عاصمين الاحول عن عكرمه علي بن عباس قال ان الله اصطفى ابراهيم عليه الصلاه والسلام بالخله واصطفى موسى صلى الله عليه

وسلم عليه بالكلام مصطفى محمد صلى الله عليه وسلم بالرؤيه الان الرؤيه هذه من عباس

ولكن هذا السياق هذا المراد هذا ثابت انا ابن عباس نحن الجهميه عندهم لا فرق بين ابراهيم

وغيرهم كل مفتقر ولا فرق بين موسى وغيره كله الهام وكله كلام يخلقه الله في شيء

خلق كلاما في الشجره قالت له انني اعوذ بالله ومحمد يعني مثلا رؤيه القلب ممكن كل الناس

يرون الله عز وجل حدثني ابراهيم بن زياد قال حدثنا ابراهيم عفوا حدثني ابراهيم ابو زياد سبلان قال

حدثنا عباد بن عباد قال حدثنا يزيد بن حازم من عكر من علي بن عباس قال الخل

لابراهيم والكلام والموسى والرؤيه لمحمد صلى الله عليهم اجمعين تلاحظ ان كل ما يذكرون نبي الله موسى

ويقول صلى الله عليه صل الان ملتزمينهم يقولون عليه السلام في حفظ وكان فيها نص

يعني ههه طيب قال حدثني حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن

قتاده عن عكرمه علي بن عباس رضي الله عنهما قال تعجبون ان تكون الخله لابراهيم

عليه الصلاه والسلام والكلام والمساء والرؤيه لمحمد صلى الله عليه وسلم قال احداث ابو الحسن ابن العطار محمد بن محمد

قاسم متى جاء فريق الانصاري قال سمعته محمد بن عبيد وكان من خيار الناس يقول

رايت احمد بن ناصر في المنام اللي هو الخذاعي الذي قتله الواثق على اتجاههم يعني الواثق كان جميل

وما دفنوه تركوه كم عاما تركه معلقه ووضع وبطاقه همم كتبوا عليها انه هذا يعني دعاه

امير المؤمنين للتوحيد فاباء فقلت يا ابا عبد الله ما صنعا بك ربك قال غضبت له فاباح النظر الى وجهه

قال حدثني عبيد الله بن عمر القوارير قال حدثنا ابن مهدي عن قره قال سمعت الحسن

اقرا تخرج بيضاء من غير سوء قال اخرجها والله بيضاء من غير سوء فعالم والله موسى

انه قد لقى ربه حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عطاء ابن السائب عن سعيد

ابن الجوبير عن ابن عباس انبوري كمان في النار ومن حولها قال جل وعزل فيها النار هنا

النور نور العزه مفسرون متفقون يعني حتى من القدماء الجهميه عن بورك من في النار

هو الله نفسه والنار هنا نور الله عز وجل نار نور قريبان ومن حولها قال الملائكه

وهذه عموم المفسرين على هذا عامتهم قال حدثني ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا الفاضل بنعمسه عن شريك عنب ان

عطى ابن الثائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انبوري كمان في النار قال الله ومن

حولها قال الملائكه الحمد لله والحدثني محمد بن اسحاق اسحاق الصواني قال حدثنا هوذا ابن خليفه قال حدثنا عوف عن وردان

ابي خالد قال خلق الله ادم صلوات الله عليه بيده وخلق جبريل عليه الصلاه والسلام بيده وخلق عرشه بيده

وخلق القلم بيده وكتب التوراه بيده وكتب الكتاب الذي عنده لا يطلع عليه احد غيره بيده هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس الثاني بعد قليل ان شاء الله تعالى