[ شرح ] مسند الدارمي ( ٩٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد في التعليق على مسند الامام

رحمه الله تعالى

حقيقة هذه الاوقات مثل هذا الدرس استرقه استراقة

من بين المشاغل المزدحمة

الاعتذار الشديد من لمتابعي هذه الدروس

لكني انا احاول انا ارى نفسي الى اين

يعني امدي الى اين

لان الامر والله تعالى اعلى واعلم من الصعوبة ما كان

نرجو منكم الدعوات

كما جرت العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق ما يسر آآ

بما نرجو ان يكون من تيسير رب العالمين

قال اخبرنا محمد ابن يوسف حدثنا الاوزاعي عن ابن كثير

حدثني ابو سلمة ابو عكرمة قال كانت زينب تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي تريق الدم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة اخبر ان محمد ابن يوسف حدثنا ساعة عن ابن كثير ان علي بن مسعود كانا يقولان المستحاضت تغتسل عند كل صلاة اخبرنا محمد ابن يوسف

قال سمعت عطاء بن ابي رباح

رباح يقول تغتسلوا بين كل الصلاتين غسلا واحدا وتغتسل الفجر غصنا واحدا وقال الاوزاعي قال الاوزاعي وكان الزهري

يقول ان تغتسل عند كل الصلاة. اخبرنا يزيد ابن هارون ووهب بن جرير عن هشام الدستوائي اقعانيح ابن ابي كثير عن ابي سلمة انه حبيبه قال وهب ام حبيبة بنت

كانت تهريق الدم وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وامرأته تغتسل عند كل صلاة

اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قد حدثنا شعبة قال حدثنا وبشر قال سمعت سعيد بن جبير يقول كتبت امرأة الى ابن ابن عباس ابن الزبير اني استحاض فلا اطهر واني اذكركم الله الا افتيتماني

واني سألت عن ذلك فقالوا كان علي يقول تغتسل لكل صلاة فقرأت وكتبت الجواب بيدي

اه ما اجد لها الا ما قال علي. فقيل ان ان الكوف ارض باردة. قال لو شاء الله لابتلاها باشد من ذلك. الله اكبر. حتى اخبرنا حجاج حدثنا حماد عن قيس عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان ارض

ان ارضها ارض باردة. قال تؤخر الظهر وتعج العصر وتغتسل غسلا

تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل غسلا وتغتسل الفجر غسلا

اخبرنا حجاج حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن ابيه

زينب بنتي ام سلمة ان النبرة جحش كانت تحت عبدالرحمن بن عوف وكانت تستحاض فكانت تخرج من مركنها وان وانه لعاليه الدم فتصلي حدثنا وهب ابن سعيد الدمشقي عن شعيب ابن اسحاق قال

الاوزاعي قال سمعت الزهرية ويحي ابن ابي كثير يقولان تفرد لكل صلاة اغتسالة. قال الاوزاعي بلغني عن مكحول مثل ذلك

اخبرنا وهب بن سعيد عن شعيب قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني عطاء ان اخبرني عطاء ان ابن عباس كان يقول لكل الصلاتين اغتسالا وتفرد لصلاة الصبح اغتسالة اخبرنا حجاج حدثنا حماد عن حماد

ان امرأة آآ سألت آآ ابراهيم

فقالت انه استحاض قال عليك بالماء فانصحيه فانه يقطع الدم عنك

هذه اثار تتعلق بمسألة مستحاضة وكلها واضحة. المستحاضة

التي يطبق عليها الدم كما عرفنا في الدروس الماضية

المستحاضة ما الذي تفعله؟ هل تتوضأ لكل صلاة

او تغتسل لكل صلاة

او اه

تغتسل لكل صلاتين غسلا

والصلاة من تغتسل للظهر والعصر غسلا وتغتسل المغرب والعشاء غسلا وتغتسل الفجر غسلا

المروي ذكر هنا رواية مرفوعة للرسول صلى الله عليه وسلم انها تغتسل لكل صلاة

وهيا لا تصح ثم اورد خبرا عن علي وابن مسعود

الكوفة في زمن الصحابة

انها تغتسل لكفها. ثم اورد خبرا

عن اه عطاء بن ابي رباح فقيه اهل مكة

انها تغتسل لكل الصلاتين غسلا

ثم

اورد عن الزهري فقيه المدينة والشام ومكحول فقيه الشام انها تغتسل لكل صلاة غسلا

ثم اورد خبرا ايضا مرفوعا وهو لا يصح ثم اورد خبرا عن ابن عباس انه استفتي بذلك

واكد على فتي علي في الاغتسال لكل صلاة

غسلا ثم انه في الاثر الذي بعده لما رجع قال تغتسل لكل صلاتين غسلا اذا شق عليها بسبب اه البرد المشقة التيسير. ثم اورد خبرا مرفوعا

اه فقط في ذكر الدم ثم اورد خبرا عن يحيى ابن ابي كثير فقيه اهل اليمامة اليمامة الي اليوم تسمى الرياظ والزهري انه اقال تفرد لكل صلاة اغتسالة وعن مكحول مثل ذلك

ثم اورد خبرا عن ابن عباس انها لكل صلاتين اغتسالا

ثم خبر

لابراهيم النخعي يعطيها وصفة طبية انها قال عليك بالماء فامضحيه يعني

يقول ان الاغتسال لكل صلاة هو الذي سيقطع. الله اعلم هذا معنى آآ الاثر واراده هنا. طيب

وقد ذكرنا في الدروس الماضية فتي عائشة انها تتوضأ لكل صلاة وان فتية عائشة هي اخف شيء وذكرنا

قول الامام احمد رضي الله عنه وارضاه

انه استحب هذا ولكن لم يجبه

فرأى ان الافضل ان تغتسل لكل صلاة واذا اغتسلت لكل صلاتين فهذا اقل الكمال

اه والمجزئ ان ان تغتسل بعد اه ما بين الحيضة والاستحاضة ثم تتوضأ لكل الصلاة

نتحدث في المحاور آآ

محاور معتادة آآ ذكرنا المحور التوظيحي الان نتكلم عن المحور العقدي

المحور العقدي اولا موضوع التسليم

قول عبد الله بن عباس لو شاء الله لابتلاه باعظم من ذلك

هذا فيه مشاهدة عظيم النعمة

وان اه وان الاوامر

ابتلاءات

اخوانا الانسان اذا رأى شدة في شريعة يقول لو شاء الله ابتلاني باعظم من ذلك

وهذا ايضا في موضوع المصائب كيف يتسلى الانسان بالمصائب

وهذا سيأتي في المحور المفلكي ان شاء الله

في المحور المسلكي

هذا اثبات المشيئة لله عز وجل

وارجاع امر الابتلاء له سبحانه وتعالى. وهذا يعني هو اذا كان الله عز وجل يبتلي بالمصائب هذا فيها ردع القدرية

فقد يقول قال طيب هم هم القدرية ماذا قالوا؟ قالوا ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد حتى يمنعوه من التدخل تماما. طيب ما هو يبتليهم بالمصائب؟ ويبتليهم بامور الابداع. وهذا يوجب عليهم من التكاليف ما يوجب. ايضا

التدخل موجود. نعم

هذا يرقب مقالة القدرية والفلاسفة وغير ذلك

طيب

اما المحور الثاني المحور الفقهي

المحور الفقهي شرحنا المسألة

تماما

وبينا

ان هذا هو الاكمل ولكن جماعة من من كبار فقهاء التابعين كانوا يرون

هذا هو المجزئ فالان عندنا في الكوفة علي بن مسعود عندنا في الشام مكحول والزهري

عندنا عطاء في مكة وقوله اخف من اقوالهم

وعندنا ابن عباس فقيه اهل مكة ايضا

قولان وقول عطاء اكد قول ابن وهنا وتراجع ابن عباس يؤكد القاعدة الفقهية المشهورة المشقة تجلب التيسير

المشقة تجلب التيسير

هذه قاعدة فقهية معروفة فهو افتاها فلما قيل له قيل له هذه الديار باردة افتاها بالرخصة

الكوفة

وقال لها اولا لا اجد لك الا ما قال علي. ثم لما

قال قيل قالوا له آآ هذه الديار باردة قال آآ اذا تجمع تجعل لكل الصلاتين غسلا

فهذه هي القاعدة الفقهية المشهورة

ان المشقة تجلب التيسير يكون هذا

من امثلتها

ومن امثلتها الجمع بين الصلاتين في المطر

اه قصر في السفر الى اخره

امثلة الرخص المعروفة

وهذا يعني من يسر اه من يسر الشريعة

بعدها المحور المفركي

اولا المحور المسلكي اولا

ان الانسان اذا اصابته مصيبة يقول لو شاء الله لجعلها اعظم فهذا يخففها في النفس

وتذكر نعمة الله عز وجل. اللهم ان كنت اخذت فقد اعطيت

طبعا ايظا اه من ظمن الامور اه التي فاتتني في المحور الفقهي حجية قول الصاحب

انها افتوها بقول علي ما رفعوا شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم. افتوا بقول علي

ايضا من المحاور المسلكية استفتاء جماعة من اهل العلم

وايضا يعني هي يعني

وعلى المفتي ان احيانا ان يتسع صدره لرعونة المستفتي فهي لا تذكرهما بالله وغير ذلك

واحيانا بعض الناس قد يرى في ذلك التقافل لهو يقول يعني انا سافتيك بخلاف الحق

المحور الذي يليه العصري وهذا اللي يهمني اليوم

يا اخوة الان لو كنت انا اعيش في زمن التابعين

وذهبت واستفتيت مكحول

والزهري

وعطاء

سعيد ابن جبير ابراهيم النخعي وغيرهم من هؤلاء العلماء الكبار هؤلاء هم كبار العلماء انذاك

وافتوني بهذا

ثم وجدت انسانا

طبعا هذي الاقوال اليوم لا يجد احد يفتي بها

هذا القول يعني

لشدتها ما اظن احد يتجرأ ان يفتي بها

ثم جاء انسان وافتى بقول عائشة

بقول عائشة هل يجوز ان اقول له انت خالفت علماءنا خالفت جمهور المشايخ

من انت حتى تخالف عليا وابن مسعود وابن عباس

اذا الكثرة الغالبية ليست دائما حق

لان هذا معيار ليس مستقيما

هناك اقوال كانت كثرة في زمن التابعين

ثم الكثرة تغيرت في الازمة التي تليها. اعطيك مثالا

هناك مسألة الصيد بالكلب الاسود

في الامام احمد الامام المجتهد يقول لك لا اعلم تابعيا اباحه

لكن في الازمنة المتأخرة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي على

على اباحة الصيد بالكلب الاسود. واحمد ليس معهم

طيب

فمعيار الكثرة اللي هو من من مشايخنا

من من المعاصرين يقول كذا وكذا هذا المعايير الموجودة في زماننا

نحن في زماننا كثير منا يأتي بمعيار متغير

مثلا لو وجدنا تفسيرا عن عبد الله بن عباس

دائما يقولون لك من من المعاصرين قال به

ينبغي ان تسأل من من معاصري ابن عباس اعترض عليه

معيار المعاصرين معيار اكثرية من تعرف انت من اهل العلم هذا ليس معيارا صحيحا مئة بالمئة

لانه الاكثرية في زمانه قد يكونون اقلية في زمان اخر

البعض يقول لك يا اخي انت عندك شذوذ اليوم يقولون هذا انت عندك شذوذ

ثم مشهد قول في زمن السلف لم يكن يعرف غيره

لكن في زماننا اليوم مثلا لو تقول للناس

انا اختار ان ابليس كان من الملائكة

ثم موسخ

فيقال لك هذا قول الشاذ

لكن اذا ترجع لكتب التفاسير القديمة

هذا قول عامة الصحابة والتابعين لم يخالفوا الا الحسن

لكن اذا انت فعلا تريد ان تحتكم لمتأخرين ومفسرين فعلا قد يكون قولك اه وان كان والله حتى الطبري اختار هذا البغو اختار هذا قد يكون قولك قولا ضعيفا عندهم يعني او قولا شاذا

فكم من امر كان مشهورا جدا في زمن السلف وفي زماننا صار شاذا

وصار ضعيفا

لهذا اهل العلم

المحققين

لا يرهبهم هذا

انت الان مثلا لو في زمن التابعين او كذا وتفتي بقول عائشة تشعر بغربة

يعني

يعني اكثرية كافرة

منهم مع مع ناس من الصحابة معهم ما هم على قولك

انت معك عايش

لا وتروى احاديث على خلاف قولك

لهذا فكرة تلقي بالقبول فكرة كذا هذي كلها افكار ظعيفة

ان ان هناك خلاف متأخر رفع آآ اتفاق متأخر وان كان اتفاق المتأخرين لا ينضبط

فمن من مشايخنا؟ من من المعاصرين

والعجيب اذا استخدم هذه الحجة انسان منتسب للسلفية

يا استاذ انت يعني ترى ان عامة الاشعرية ضلوا في العقيدة

وترى انه عامة من تكلموا في الاشاعرة بالتكفير اخطأوا. وعامة من تكلم في امام اهل الرأي اخطأ

وعامة من اه يعني نفى الجسمية من الحنابلة وغير ذلك اخطأ وعامة مكة اخطأ

وحتى ابن تيمية عندك عليه ملاحظتين ثلاثة في العقيدة طيب انت ما اصلا ما عندك احد ما

ما عليه ملاحظات

عقدية او شسمه اوله اقوال لا يجوز لاحد ان يعتقدها ما عندك احد نهائي

يعني غيرك ممكن يقلد احمد او او يقلد الائمة الذين تكلموا في امام اهل الرأي مثلا او تكلموا في اللفظية بالتكفير هؤلاء كثير

لكن انت ما تقبل لا هذا ولا ذاك

انت متقدم السلفية عندك متأخري السلفية اللي قروا بعدم العذر بالجهل غير مقبول كلامهم عندك

تقول لمن العلماء المعاصرين؟ طيب هذه الحجة لا يمكن تستخدم في عصر ائمة الدعوة

الذين كان يعني مثلا غالبيته كانوا ممثلين رسميين للسلفية

وكانوا مثلا لهم كلام في العذر بالجهل انت ما تقبله

ولم ولم هذه الحجة لم يكن ممكن ان تستخدم مثلا في في زمن ابي اسماعيل الانصاري. لما كان غالبية الحنابلة والمنتسبين للحنبلية والشريف ابن جعفر كانوا يقولون في الاشعرية قولا غليظا انت لا تقبله

ولا يمكن ان تستخدم هذه الحجة مثلا في زمن عبد الله ابن احمد في امام عند الكلام في اهل الرأي لانك لو تريد تقول علماءنا ومشايخنا على ايش في ذلك الزمان ما عبد الله بن احمد قال لك علمائنا ومشايخنا في ذلك الوقت ماذا كانوا يقولون

وعامة الروايات التي اورد اوردها اما صحيحة او محتملة حتى البخاري اورد روايات وغيره والعقيلي وابن حبان والى اخره

بحجة من من المعاصرين او ما عليه اغلبية المشايخ او اكثرية المشايخ هذه حجة لو اردنا ان ان نطردها لانتهينا الى نسبية الحقيقة او الى حجية او او الى او الى استخدام الحجة الوقتية

يعني الى الشيء الذي الى المسلك الذي يكون حجة في زمان ويكون باطنا في زمان اخر. وهذا نوع من انواع الساسطة

يعني الاكثرية في زمان حجة وفي زمان اخر غير حجة

اكثرية المعاصرين او اكثرية المشاهير

في زمان حتى بعضهم يقول لك محققي اهل السنة

او معتمد المذهب حتى فكرة معتمد المذهب هذا

ما هو معتمد المذهب احيانا في زمان معين يكون معتمد المذهب مختلف يعني هو معتمد المذهب في ثمن البهوتي والحجة

في زمن ابن تيمية مثلا ربما ابن تيمية هو وتلاميذه هم غالبية الحنابل

ومن يحبه ومن يعظمه وكذا. فاذا قال قولا

يقول به غالبية الناس معه

حتى ابن تيمية مثلا تكلم على مسألة

على مسألة معينة في في صيغ النكاح

في صيغ النكاح

قول انكحتك وكذا فذكر قول ابي يعلى وقال انه ضعيف وانه خلاف نص احمد

يقول ولكن اشتهر هذا القول في الحنابلة حتى صار هو مشهور مذهب الحنابلة يقول لانها بيع لا له سطو ولا له مكانة وتلاميذه هم المصنفون فانتشر هذا قال والا هذا ليس كلام احمد

ولا تلاميذ احمد ولا مشاهير تلاميذه وتلاميذ تلاميذه

يعني في وقت من الاوقات قول ابي يعلى كان شاذا

بل لم يكن قولا لهم ثم لما قال به ابو ابو يعلى صار هو قول الاكثرية

ففكرة المعتمد

الان مثلا انا لو اردت ان اخرج مثلا معتمد مذهب الكوفيين في زمن التابعين

لكن هل هذا هو معتمد الكوفيين في زمن اخر

طيب لماذا الاغلبية في زمان يكونون حجة وفي زمان اخر لا يكونون حجة

الا ان نقول ان المتأخر دائما يحرر اكثر من متقدم

وهذي فكرة غير مقبولة نهائيا

كل النصوص تخالف

اتخذ الناس رؤوس الجهالا النصوص غربة الاسلام نصف تخالفها نهائيا. خذ من حيث اخذنا حتى الاثار السلفية تخالف

وهذي ترى ما هي المسألة الوحيدة هناك مسائل عديدة

حتى احيانا تجد الشافعي يزعم ان التابعين كانوا على شيء

انا

ابو داوود في سننه وقد اورد ذلك الامام احمد ذكر

اما عموم الصحابة كانوا المسح على الجوربين. اصلا ما يكاد يوجد صحابي قال لم يقم مسح الجورب. ستة او سبعة من الصحابة

لكن الان مثلا في الدنيا

تجد المالكية والشافعية والحنفية اظن ان لم تخني الذاكرة لا يقولون بالمسح على الجوربين

غالب الناس لا يقولون بذلك. في زمن الصحابة غالب الناس يقولون بهذا

فتوى ابن تيمية في الطلاق في زمن ابن تيمية كانت شذوذه

لم يكن احد يقول بها. الان في زماننا

فتوى ابن تيمية في الطلاق

تجدهم في مصر يفتون بها في الشام يفتون بها حتى الصوفي والاشاعرة كثير منهم يفتي بها الازهر شيوخ الازهر يفتون بفتوى ابن تيمية في الطلاق ما عدا شهادته

عندنا في الكويت يعملون بها في كذا يعملون كثير من المنتسبين للسلفية يعملون بها

ما عادت ما عادت

مع انه في الزمان القديم

في زمن ابن تيمية كانت شاذة جدا. فيما يرى فيما يرى خصومه الجنوب

لكن الان ما عاد شاذة فرصا عموم الناس يقولون بها

الذي ينتصر لمشهورات المذاهب ويفتي الناس بهذا

هذا الذي العامة يرونه شاذا

حتى مرة بلغني ان شخصا قرر في مجلس

ان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد يقع فانكر عليه شخص وقال له انت جاهل

ما تعرف كلام ابن تيمية؟ وصفه بالجهل كيف يصفك بالجهل؟

حتى تنتصر لمشهورات لمشهور المذاهب

المعروفة المتبوعة. قال والله وصفني بالجهل

وكان هذا يحسده يعني ويبحث عن الزلة عليه

ويبحث ايه يعني يبحث عن الزلة عليه

فهناك اعتبارات يعني يضعها بعض الناس

في اعتبارات غير سليمة

فريق هذا لانه لماذا يعني تكلمت كثيرا في هذا السياق

لانه كان من اكثر ما يطرح علينا هذا الموظوع. من من المعاصرين يقول بكذا وكذا

تأتيه بكلام طبقة واثنين وثلاثة من السلف ثم يقول لك من من المتأخرين؟ من من المؤخرين

من من مشايخنا ويريد حيا

فلا يطمئن حتى تسمي له معاصرا او اثنين او ثلاث. وسبحان الله

وهذا وهذا يعني هذي اصول فقه لا اعرفها عند احد

واني لاتعجب يعني يعني ممن ينصر اختيارات ابن تيمية وحتى يعتذر للالباني ثم يسير على اصول فقه آآ الاتفاق المتأخر الموهوم يرفع الخلاف المتقدم

هذا يعني هذا ليس ولو كان هذا اصلا

انت تقول به فلن تقول به على جهة الالزام

لان القول بان الاقوال لا تموت بموت اصحابها ثمرته هذا. اعتبار الخلافيات القديمة

والذي قال ابن القيم في اعلان الموقعين قال لا اعلم احدا لا يقول بهذا القول

حتى من يزعم انه لا يقول به يقول به حقيقة

ان الاقوال لا تموت من موت اصحابي

سبحان الله

المحور الاخير محور السنادي

الخبر اول محمد بن يوسف ثقة الاوزاعي الامام المعروف عبدالرحمن العمري يحبني كثير الامام المعروف

انا بسرمة وعكرمة ابو سلمة عبد الرحمن وعكرمة البربري مولى بن عباس

والخبر هذا مرسل

ثم اسناد نفسه الى علي ومسعود يحي ابن كثير لم يدرك لا علي وابن مسعود ادرك انس فقط

مراسلهم من اضعف المراسيل

الصحابة اكثر احتمالا

محمد يوسف عن الاوزاعي عن عطاء اسناء الصحيح هذا

والاوزاعي عن عن الزهري ومكهول ايضا الصحيح يزيد ابن هارون وهب بن جرير كل واحد منهما ثقة كبيرة هشام الدستوائي ثقة جبل يحيى بن ابي كثير تكرر معنا

عن اه ابي سلمة هذا عن ام حبيبة سند مرسل

انا ام حبيبة هذا مرسل

عبد الصمد عبد الوارث ثقة ثبت

رمي بالقدر شعبة الامام المعروف ابو بشر جعفر بن ابي وحشية. عن سعيد الجبير عن ابن عباس هذا اسناد صحيح جدا

حجاج بن منهال حدثنا حماد حماد بن سلمة عن قيس قيس بن سعد عن مجاهد عن ابن عباس ايضا اسناد صحيح

حجاج عن اه حماد عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب

اه هذا

اسناد اه فيه ضعف

وقد اختلف فيه على هشام بن عروة وحماد بن سلم في روايته

هشام كلام نعم

وهبي سعيد دمشقي عن شعيب بن اسحاق عن وهب سعيد الدمشقي ثقة. شعيب بن اسحاق ثقة على الاوزاعي

الصحيح

وهب تكرر شعيب تكرر الاوزاعي تكرر

حجاج تكرر

حماد اه بن سلمة عن حماد الكوفي اللي هو ابن ابي سليمان

في عندنا حماد بن سلم البصري في حماد بن سليمان

كوفي

محمد بن بن سلمة في روايته عن حماد ابن سليمان كلام لكن هذا اثر مقطوع

وهو يمشي جوازا والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم