زاد المسافر [ ٧ ] من المسألة [ ٣٠١ ] تابع كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السابع من التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمهم الله تعالى قال المصنف رحمه الله القول باب القول في

الصلاه في الثوب النجس الذي لا يكون معه غيره قال ابو عبد الله في روايه مهنى ومن صلى

في ثوب غير طاهر وهو ناس يعيد الصلاه وقال في روايه خطاب بن بشر: اذا صلى في

قميص وهو لا يعلم ثم علم بعد ان صلى فلا يعيد. قال عبد العزيز: "وبالاول اقول

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه الا بطهور وهذا يشمل يشتمل على الماء وعلى

الاعضاء والثياب والله اعلم." هذه مساله من صلى بثوب عليه نجاسه ناسيا فالمصنف ذكر روايتين عن الامام احمد روايه فيها ان

الامام يقول لا اعاده عليه اذا كان جاهلا او ناسيا وروايه اخرى يقول فيها انه عليه

الاعاده ان عليه الاعاده ما ماخذ الروايه التي قالت انه لا اعاده عليه ماخذ الروايه

التي قالت انه لا اعاده عليه الخبر رفع عن امته الخطا والنسيان ومعلوم الامام احمد

استنكر استنكر هذا الخبر وقال ان الخطا ان الرفع للاثم لا لتعلق الاحكام الشرعيه بالامر بدليل قتل خطا

وايضا مما يستدل به في هذه المساله حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وراى في

نعليه خبثا فنزع نعليه اثناء صلاه فنزع الصحابه نعالهم فسالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب فعلهم لذلك فقالوا

فقالوا رايناك خلعتني عليك فخل قال اخبرني جبريل ان فيهما خبثها فقالوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما بدا الصلاه ما

اعادها لانه وجد نجاسه لما كان غافلا عن الخبث هذا كل الذي فعله انه ازاله والطرف

الثاني الذي يوجب عليه الاعاده يقول الطرف الطرف الثاني الذي يوجب عليه الاعاده يقول ان هذا في حق من ازال

النجاسه اثناء الصلاه اما من صلى الصلاه من اولها الى اخرها بنجاسه فانه يلزمه الاعاده واستدل المصنف على مذهب من لا

يوجب من يوجب عليه الاعاده بعموم حديث لا صلاه الا بطهور لا صلاه الا بطهور وهذا

الحديث في العاده يستدل به على لزوم الوضوء ولكن المصنف عممه حتى في الثياب والبقعه

والفقهاء لا يختلفون على لا يختلفون في وجوب طهاره الثوب والبقعه فاستدل بهذا العموم وراى انه عموم ليس

مخصصا وهذا يدخلنا في مساله تعارض العمومات فهذا عندنا عموم لا صلاه الا بطهور وعندنا عموم في موضوع رفع عن امه

الخطا العموم الخطا والنسيان عموم مدخول قد يكون وايضا قد يستدل لقول المصنف قد يستدل لقول المصنف

بما اشتهر في المذهب ان من صلى الى غير القبله في الحضر فانه ثم استبان له انه صلى الى غير القبله انه

تلزمه الاعاده وهذا شرط القبله وهذا شرط طهاره الثوب اليس كذلك هذا شرط وهذا شرط

وفي في الامر في امر القبله الزمناه بالاعاده فكذلك نلزمه ها هنا بالاعاده طيب يقول وقال في روايه ابي طالب وحرب اذا

اضطر فصلى في ثوب ليس بطاهر يعيد واذا لم يكن غيره يتعرى ويصلي في الثوب ويعيد وقال

في روايه صالح ويصلي في الثوب الذي ينشف فيه الميت ويصلى في الثوب الذي ينشف فيه الميت اما

هذه ايضا مساله من لم يجد الا ثوبا ساء فهل تلزمه الاعاده ام لا تلزمه فيها

روايتان وما ذكر هنا الا روايه فقال انه يصلي ويعيد ان وجد ثوبا طاهرا واما

المساله الثانيه قال يصلي في الثوب الذي ينشف فيه الميت هذه عائده على مساله طهاره

الميت واثر عبد الله بن عمر قال صاحبك مؤمن قال ارجو قال فتمسح من المؤمن ولا تغتسل لما

قال غسلنا ميتا ف وحديث حديث المؤمن لا ينجث حيا او ميتا ولذلك اذا غس اذا غسل ثم

اخذ ثوب معين ومسح به عليه فان هذا الثوب لا يتنجس فان هذا الثوب لا يتنجس قال

باب القول في الصلاه في ثوب اليهودي والنصراني قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل

لا باس في ثوب اليهودي لا باس بالصلاه في ثوب اليهودي والنصراني الا ما كان على

جلده فاما ما كان فوق ثيابه فلا باس والمجوسي لا يصلى في ثوبه فانهم لا

يجتنبون البولى واليهودي والنصراني اقرب للطهاره من المجوسي فاذا غسل ثيابهم بالغ في غسله وان يغسل سبعا هذا عاد على

المجوسي الان ثوب الكافر الكافر تلحقه نجاسه من اي ناحيه الكافر تلحقه النجاسه من اي ناحيه؟ تلحقه

النجاسه من ناحيه انه لا يستنجي ولا يستجمر وانه لا يتنزه عن البول وتلحقه النجاسه من ناحيه شربه للخمر

والخمر ولهذا في في خبر وفد عبد قيس لما سالوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

عن الاكل في انيه اليهود والنصارى الاكل والشرب في انيه اليهود والنصارى وايضا هم ياكلون الميته فالنبي صلى الله عليه وسلم

امرهم بغسلها لماذا؟ لانهم لا يتنزهون عن النجاسات الامام احمد يقول لنا ان ثوب اليهود والنصراني اذا كان يباشر جلده

يعني مثل الملابس الداخليه مثل الازار قديما ومثل احنا في الحج مثلا نلبس الازار على الجلد فهذا تتحرى تغسله

هذا تتحرى اذا اخذت لباس يهودي او نصراني باشر جلده فهذا لابد ان يغسل لما لانهم لا

يتنزهون عن نجاسات لكن اذا له ثوب ما باشر جلده يعني مثلا جاكيت لابسه على قميص

او ازار لابسه على سراويل يعني السراويل هي السراويل المباشره او مثل هذا الان القميص هذا يسمونه قميص

اللي هو دشداشه القميص هذا انا الان لابسه على ايش؟ ما لابسه على جلدي انا البسه على

فمثله هذا ايش؟ هذا لا يضر هذا لا يضر من الاساس تمام ها الامام احمد

لفت لفته قال المجوسي اسوا من اليهودي والنصراني لانه لا يتنزه عن البول اليهودي والنصراني ممكن يتنزهون عن البول المجوسي

لا يتنزه عن البول لهذا نجاسته تغسل سبعا على ما تقدم في الطهاره ان ان بول الادمي

هذا اقوى شيء عند الامام احمد ويحتاط ويرسل به سبعا طيب هنا مثل في استدراك ابن القيم نبه في

هدايه الحيار ان النصارى نجسون جدا مقارنه باليهود وانهم اصلا يستحبون الصلاه على قذاره وتلاحظ حتى في

رهبانهم وكذا تنتشر الرائحه الكريهه وعدم التطهر فينتشر فيهم هذا جدا فحقيقه النصراني في زمانه يلحق بالمجوس وحتى من من الطرائف

انه المسلمين كانوا اذا شافوا نصراني يبالغ في الوسخ والنجاسه يسمونهم مجوس فكانوا يسمون الفايكنج هؤلاء الذين

يسمونهم مجوس النصارى لانهم اقذر نصارى تراهم اللي هم هذه دول اسكندنافيه حاليا فكانوا يقولون هؤلاء مجوس النصارى لانهم

قذرين جدا والمجوسي الله اعلم يعني ان قذر والان مثلا نحن في زمان يوجد الهندوسي

ويوجد كذا ويوجد ف نعم هذا فيما يتعلق بهذه المساله طيب وهذا كله على مساله

مراعاه طهاره البقع فيقول شخص يا اخي ممكن النجاسه الا تتعين نقول له لا هؤلاء يغلب عليهم

عدم التطهر والنجاسات كثير من الاحيان تبتصها الثياب فهذا نظير الانسان اللي النوم انه مظنه حدث هؤلاء مظنه نجاسه

ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال في الان يغسلوها مع انه مو دائما يتعين انك تشوف فيها مو

ضروري انهم يكون حاطين فيها لكن ممكن حطوا فيها خمر بعدين اطبخوا فيها شيء ثاني

بعدين شيء ثالث بعدين رابع النجاسه موجوده لكن رائحتها راحت لكنها موجوده او ما هي

مستبينه او اختلطت بغيرها فكذلك في فيما يتعلق بالثياب وحتى مثلا في زماننا هذا مساله العطر مساله كذا وسبحان الله الحمد

لله على نعمه الاسلام فوالله ان يعني الناس هذ لا يستجمر ولا يستنجي ولا شيء اعوذ بالله

قال باب القول في الثوب والحصير يصيبه الخمر الخمر يا اخوان ودعي اجماعات على هذا

ونقل غير واحد الاجماع واما ما يسدل به بعض الناس انها اريقت في في المدينه هي

اريقت طيب تقولون في كلاب كانت تبول في المسجد النبوي يعني بولها ما هو تطلع

عليها شمس وتبخرها وهي رجس ها والقول بطهارتها قول شاذ ونسب الى بعض الفقهاء ما قال بها حتى ابن حزم

ما يقول بطهاره الخمر لكن علينا ان ننتبه الكحول الموجود اليوم هذه اليوم صاير في نقاش على الكحول هذه

الكحول هذا الله اعلم ما هي هي الخمر هذا الكحول تجدها في الشامبو تجدها في البنزين

تجدها ولو قلنا انها خمر ما يجوز حتى البيع ما يجوز حتى شرائها الخمر لا يباع ولا يشترى

الخمر توصيفه عند الفقهاء هذا اللي يشرب المسكر سواء كان المركب الكيميائي الكحولي او فاكهه معينه وضعت وحفظت في مكان في وقت

معين حتى تتخمر قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي والحصيل اذا صلى عليه وعليه مسكر

اعاد الصلاه اليس المسكر حراما يعيد جميع الصلوات ليش لانه طهاره البقع لازمه طهاره البقع لازمه ونهي عن الصلاه في اعطان

الابل عاد على البحث فيها لكن بلا نزاع ان طهارته اخبر ان فيها ما خبث البقعه اللي

انت تصلي فيها طيب وقال في روايه الاثرم اذا كان في الثوب نجاسه في بعضه فبسط

فبسطه الرجل وصلى في الناحيه الاخرى صلاته جائزه اذا لم يصفه شيء من ذلك ولا يباله

هذه ايش هذه ايش يعني ايش تفسيرها مثلا انت كان عليك رداء وعندك اثار ثم وجدت في

ردائك هذا نجاسه فنزات هذا الرداء ورميت جانبا هو معاك بنفس الغرفه لكن انت البقعه اللي

تصلي فيها ما فيها نجاسه واخذت ازارك والتحفت به على مساله ستر العاتقين وصليت فيه مثلا ثوب يلا عندك

مثلا ثوب شدت فيه نجاسه رميته وظليتفانيله والسروال مثلا وصليت لكن الثوب بعيد مو بنفس المكان مو تسجد عليه وتركع عليه

فيقول احمد عادي اذا انت رميته على جنب وصليت فما في مشكله لانه الاشتراط طهاره

البقعه اللي انت تصلي اللي فيها مو طهاره كل البيت ولا كل المكان ولا كل

الحانوت ولا كل وانما البقعه اللي ايه اللي انت تصلي فيها لله تبارك وتعالى النعل

ايوه انه النعل احسنت انه النعل حطه على جنب طيب هو في خبث حطه على جنب نعم

باب القول في الصلاه وموضع السجود قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

صالح اذا كان موضع سجود الرجل على قدر او قدميه فلا يجزئ هذا اللي شرحناه قبل قليل انه هذا مسجد

الرجل صلاته لابد ان وانكر قول من قال يجزئه قال الا ان يكون موضع سجوده طاهرا

واذا حبس الرجل في حش يعني حبس في مكان فيه نجاسات فلم يمكنه الخروج صلى فيه ولا اعاده عليه

طيب هذه نخرج عليها روايه في المس انه لما ما عندي الا الثوب النجس ان اصلي

فيه ولا عاده علي نفس هذا نعم قال عبد العزيز ولا خلاف عنه فيه لانه ضروره يعني

لا خلاف عن احمد ضروره نعم باب القول في الصلاه في جلود السباع والميته طبعا المصنف هنا ذكر نحن تكلمنا

على دباغ الجلود في الدروس الماضيه لكنه هو مشاها على روايه ان الجلود لا تطهر

بالدباغ جلود من الميته والسباع السبب ما تؤكل والميته ما تؤكل طيب الجلود ما الجلود التي يجوز استخدامها عند احمد؟

جلود ما ذكي على هذه الروايه الغنم البقر اذا ذكيته تستفيد من جلوده في النعم غيره

مثلا هذا الان مثل النعان الامام احمد يرى انه انه ما يجوز في هذه الروايه طبعا قيل

ان احمد رجع ذكر هذا غير واحد انه رجع عن هذه الروايه جلود الميته لان يدخل

فيها دمها يمشي فيها طيب تدبخ يعني تغسل بطريقه معينه وتنظف طيب الميته اذا كانت ماكوله اللحم ففي قول

العامه الدباغ يطهرها الا خلافا لروايه احمد هنا اذا طهرت يعني تلبس عادي في الصلاه ولا يضرك تمام

حتى يقيل يعني موسى لما قيل له اخلعليه قال كان نعليه بعضهم يعني يذكر روايه هكذا

ان ان نعليه من جلد حمار غير ذكي يعني في نجاسه حمار ومو مدبوخ ها

وبعض اهل العلم ذهب الى ان كل جلد يدبغ يطهر يطهر الا الكلب والخنزير وفي قول عاد قالوا كل جلد يطهر الا

الخنزير ولا اعرف احد قال بان جلد الخنزير يطهر بالدباخ جلد الخنزير بالذات بلا نزاع لا يطهر

بالدباخ قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الميموني حديث ابن عك تلك الاحاديث اتانا

كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر الا ننتفع من الميته باهاب ولا

عصب هذا الحديث راه احمد ناسخ لاحاديث الدباخ لكن هذا الحديث بعدين احمد تراجع لما راى اضطراب في اسناده يقول وهو اشبه

بظاهر الكتاب حرمت عليكم الميته يعني حرم اكلها ولبسها هذا عموم يقال عموم لكن السنه كانت خصصت

لكن احمد قال لك يوم في عندنا حديث ناسخ نعم فجلدها ولحمها شيء واحد طيب والصوف

والريش الصوف والريش ما له علاقه لان لا تحل به الحياه فجائز وفي القران مذكور امتن الله

عز وجل علينا بالاصواف والاوبار والريش ها ما له شغل لما نقول دباغ الجلد الجلد يقول

تحل به الحياه اللي فيه دم اللي لما يموت الكائن يتعفن من هذه الناحيه ولهذا هذا مثلا حتى العاج مثلا عاد الناس

تنازعون في عاج الفيل انه قالوا هذا عظم قاللك هذا عظم فهو داخل في بعض قالك لا

هذا ايه فلا ينتفع بشيء الا من تاول الاحاديث الاخر وقصه ابن عكيم اشبه ولو لم

يجئنا في هذا الحديث كان هذا اشبه يعني احمد يقول لو ما في حديث كان قلت

بالدباخ لكن جاء حديث نسخ الا ينتفع من الميته بشيء فجلد الميته بمنزله لحمه المهاء يعني ما ينتفع منه

بشيء هذه الروايه المشهوره عندنا في المذهب لانه غلام الخلال اختارها لكن في روايه ثانيه تظهر ان احمد رجع وعادل القول

بالدباغ وقال في روايه الجماعه منهم احمد بن اصرم لا يصح في الدباغ حديث وهذه روايه غريبه لان في الروايه السابقه

يقول في احاديث اصلا وكنت ساقول بها لو الناسخ وقال في روايه يوسف بن موسى لا يصلي في

جلود السباع فان صلى الله اعاد هذه في جلود السباع تخرج على روايتين على روايته

بانه ما في دباخ اصلا وعلى روايته انه يرى الدباغ خاص بمن بماك اللحم يعني لقينا

ميته الشات ميته المعث ميته البقر دبغناها الخيل على جواز على الخيل ها لكن والله

وجدنا ميته النمر الاسد الذئب الثعلب الثعلب الثعلب جائز في المذهب اصلا فالثعلب نحطه مع الاول ها فهذا عند احمد

لا هذا ما يصح ما تلبس الجلود والحيايه لو لقينا حيه ميته اي الحيه ما توكل الحيه ما توكل في قول

عامه ما توكل فهي ايضا تدخل في اي باب القول في الرجل يقطع انفه واذنه

فيردها فيلتحم طيب في حديث انه ما قطع من حي فهو ميته هذا عام يعني ا

مثلا في الدواب واضح انك اذا قطعت منها شيء بعض الناس يفعلون هذا يقطع من الدابه

وياكل هذا ميته هذا حرام تمام واللي يقطع من الادمي يعني والله انسان قطعت ايده وخذ ايده لهذه

المقطوعه وحطها معه وقاعد يصلي فيها تصير قبل ايام الغزوات لا هذه صارت ميته فهي صارت

ها في مثلا انه يقطع منك شيء يقطع شيء من جلدك وكذا ويرجعه ويلتحم يرجع يلتحم عاد

هذه هي الروايه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاثرم اذا اقتص من رجل

اقتص اقتص من الرجل من قطع اذن وانف فاخذ فاخذ المقص منه فاخذ المقص منه ما قطع ما قطع يعني اخذ

الاذن او ذ فيعيده بحرارته فيثبته فيشبه فيثبته فانه لا يكون ميته فلا باس يعني

ثبت العضو بعد انقطاع هذا اذا قص لكن هو رجعه التم يعني قص نص قصه هذا يقول احمد

ما يصير ميته حتى يبين العضو متى يصير ميته اذا بان اذا خلاص فارق البدن هني صير

ميته وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم اذا انقطع بعد ان التحم فانه يعيد صلاه من يوم وضعه

الى يوم قلعه ولو وضع سره شات او شيء ذكي اجزاه الا يعيد طيب وهذه روايه مخالفه لكن ان وضع شيء

ان وضع شيء يعني حتى يسد الدم سرت شات او كذا فقال احمد هذا يجزئه باب الطب او شيء

ذكي ذكي يعني مذبوح مذكى ما هو ميته باب القول في الصلاه في الحرير والديباج

دباج الحرير الثقيل هذا الله يبارك فيكم عاد هذه مساله ستر العوره بمحرم اني استر عورتي في الصلاه بشيء حرام فهو

طاهر لكنه حرام الجمهور يرون انها مجزئه مع الاثم مذهب الامام احمد رضوان الله عليه

انه اذا تتر عورتك بحرام لا لانه النهي عاد الى الشرط فهذه حرام صلاتك باطله

وقالوا يعني حتى مما ينظر يا اخي الصلاه في معاطن الابل وهي معاطن الابل باطله

فما بالك اذا صليت بمكان منهي عنه فما بالك اذا سترت بدنك منهي عنه ها

يقول قال ابو عبد الله في روايه عبد الله حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم

الذهب والحرير محرمان على ذكور امتي فلا يلبس الرجال الذهب ولا الحرير طيب اللي اباح لهم النبي صلى الله عليه وسلم لبس

الحرير مثل الزبير لما ابيح له لبس هذا عشان حكه في بدنه واختلف الاصوليون هل

يعني هل يقاس عليه او لا مثل هذا الصلاه تصح لان هي محرمه في حقها

وقال في روايه حرب ابراهيم بن هان ويعقوب بن بختان اذا صلى وفي سراويله تكه حر تكه

حرير فلا تعجبنا الصلاه عليه فيه ولو كان علما في ثوب كان اهون قلت يعيد الصلاه قال

لا ادري طيب هو ساتر بدنه بشيء مباح لكن التكه حرير الشيء اللي يربط البدن ف فه ف هنانا احمد

توقف لما توقف لانه انت بدنك سترته نعم بشيء مباح لكن هذا الشيء المباح لولا

المحرم كان طاح فهنا احمد توقف خاف يعني ما مشت معه الان لو تصلي وعليك طاقيه حرير

ولا عمامه حرير ما يضرك ليش؟ لانك ما سترت بدنك فيها الضرب كله على على الستره وعد

على العوره يعني الان مثلا لو حطيت طبعا على عاتقيك عندنا في المذهب ما يصير

العاتقين هم لازم تستموا واجب لكن والله انت سترت بدنك بشيء ابد شيء مباح بعدين

لفيت لك شال حرير مثلا صلاتك صحيحه لانك انت ما سترت بدنك بهذا الشان لكن الضرب كله في ايش؟ انك تستر بدنه

كسراويل كازار بشيء حرام هذا اللي المذهب مذهب الحنابله ومعاهم الظاهريه انه صلاتك تصير باطله

قال عبد العزيز يتوجه له القولان احد القولين انه يعيد كما يعيد في الثوب المص

في الثوب الغصب والقول الاخر لا يعيد كما لا كما لا يعيد في الثوب الغصب والذي اقطع

به الاعاده لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

هذه حجه المصنف الصلي بثوب مغصوب طبعا الحرام مرات حرام لانه يلبس مثل حرير لان

حرام لبسه في مرات لا هو مو صوف عادي لكنك انت سارقه اصلا ثوب مغصوب

مثل الصلاه في الارض المغصوبه ارض حلال ما فيها شيء طاهره لكن هي مسروقه وهذه المساله ادعى بعض الناس فيها ان احمد

خالف الاجماع قال اصلا في اجماع ان الصلاه في ارض مغصبه تصح وابن تيميه في التسعينيه

تهكم بهم قال والله لو تسالهم تطلب منهم انه يجيبون كلام عن الصحابه ولا التابعين

في الموضوع ما يجدون قال اصلا ما كثر غصب وائمه جور الا بعدين فبدا الفقهاء يتكلمون

بالموضوع هذا انه فعلا في اراضيكم مغصوبه تماما غصبت ويغصبها الامام من الناس بعدين يعطيها

الواحد من ربعه يعني يغصبها من انسان ويعطيها لواحد عاد واحد اشترى بيت بجنسيه من خلال جنسيه

مزوره الصلاه صح ابو كريم ايش رايك بالمساله هذه ايش رايك بالتخريج واحد جنسيته مزوره تمام

و واشترى بيت وخذ فلوس الدوله بهذه الجنسيه المزوره واشترى بيت يصير يصلي بالبيت حقهوي

مغصوب على المذهب شوف عاد هذا الحين هذا الفقه الحي انحر على المذهب الحنبلي باب القول في الصلاه في الممسك والمزعفر

والاحمر هذه ثياب نهي عنها لانها فيها تشبه بالنساء المزعفر هذا اللي يكون فيه الزعفران او

العصفر وفي المعصفر اللي فيه العصفر انه يكون لون احمر ولا يلمع فهذا ما يلبس الا

النساء النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عبد الله بن عمرو بن العاص وعليه ثوبان

معصفران فغضب النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال له من امرك بهذا امك

يعني هذا ما هو طبع رجولي يعني كيف تلبس هذا فعبد الله بن عمر بن عاص رجل صالح

فقال يا رسول الله انز قال انزعهما قال بل احرقهما يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم غضب جدا من

انه شاف رجل لابس هذا فالان هذه الثياب اللي هي الممسك الثوب اللي كله مسك

في ثياب خاصه للنساء في امور تلبسها النساء لازواجها احيانا في رجال يصل يلبسون هذا او فهذه

يعني تصح فيها الصلاه او لا يكون هذا ملحق بالحريم وقال ابو عبد الله في روايه صالح نهى رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل ونهى عن الثوب المعصفر صحيح مسلم فاما

النساء فوباح النساء عادي تصلي على وضح بس اذا كانت محرمه عاد ما تحط الطيب هذا

وكذا فان كان شيء خفيف فلا باس به الشيء اليسير وان كان ثوب فيه طيب ارجو الا يكون فيه

باس طيب الرجال رائحه ولا لون قال وقال في روايه ابي عبد الله وان صلى

في ثوب ممسك فلا باس به الثوب اللي عليه مسك قال لا باس هذا عادي لكل رجال نساء

واما الثوب المعصف فيه فقد اساء وارجو ان تجزئه صلاته قال عبد العزيز ويتوجه القولان على ما

بينا يعني في روايه ينهى عاد عبد العزيز يخرج تخريج يقول الله اعلم انه الامام

ممكن يخرج عن الروايه ان الصلاه اصلا ما تصح لهذا هو متوقف يقول ارجو لانه المعصف

مع النهي عنه مو بقوه النهي عن الحرير فاحمد ها يتردد قال باب القول في الصلاه على البسط

والتصاوير تصلي مكان فيه تصاوير هذ مساله التصاوير التصاوير عشان بس مبحث التصوير كله على بعضه في التماثيل

هذه محرمه بلا نساء في الصور الممتهنه اللي تنداث ويتكا عليها وكذا هذه معظم الفقهاء يهونون فيها

حديث الط شو اسمه وفي اللي على الثوب اللي يكون على الثوب فيه الصوره هذا الناس

تناقشوا فيه هو ملحق بذاك ولا بهذا هذا خلاصه مبحث التصوير التصاوير قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور الصور

ما توطا يصلي عليها يعني ما دامت تطا ليش لان ذا توطا يعني ممتهنه يعني جائزه فتصلي

ابكي عليها ما في مشكله وقال في روايه حنبل لا باس بالصلاه على الطنفسه والخمره

قال والخمره عن النبي صلى الله عليه وسلم والطنفسه عن ابن عباس وطبعا هي شوف هي هذه

الفرشه الصغيره والمصلى وكذا لكن اتخاذ مصلى خاصه للصلاه خاصه يعني مثل اللي يسوونها الناس اليوم

هذا نهى عنه ابو بكر هذا من حدثات لكن انت والله في فرشه صغيره مثلا عندك في البيت

وصليت عليها او كذا او شيء يمشي عليه الناس يروحون عادي لان قبل كانت الناس

بيوتها اصلا مو دائما مفروشه بل في كثير من الاحيان يكون ناس جالسه على الارض فتصلي عادي على الارض

ها او ما نبت من الارض فبعدين مرات هذه الامور اللي يجلس عليها اللي ينمشي عليها مرات يحطونها مرات يحط

الوساده اللي الناس في وساده يجلس عليها مثل جلس عليه في شيء يجلس عليه هذا عاد

الناس قبل تتناقش احنا اليوم وضعنا دائما مفروش انه دائما مفروش بسم الله قال باب القول في النهي عن ان

يكف ان يكف شعرا او ثوبا هذا الله يحفظك ويبارك فيك الانسان في الصلاه لما يجي

يسجد يجي يركع كف الثوب كانه ايش كانه ماذا كانه ا متنزه عن ان يصيب ثوبه

الارض وهو يصلي هذه الهيئه فيها شيء من الكبر ما ينبغي حتى رفع الشعر ونهي عن كف

الشعر حتى الرجال لما يرفع شعره هكذا بالنسبه للنساء في اخذ بعض لكن بالنسبه للرجل انه يرفع شعره اذا كان شعره طويل ما

ينبغي ها هذا كف الشعره المنهي عنه لانه عبد الله بن مسعود قال ان يترب خير لك فان لك

بكل شعره حسنه طيب قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله لا ينبغي

للرجل اذا ركع ان يجمع ثيابه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكف شعرا او ثوبا وان كان لرجل شعر تركه

يعني شعر طويل خليه وقال في روايه احمد بن القاسم يكره ان يشمل الرجل ثيابه الم تسمع الى قوله ترب

ترب يعني ترب ترب يعني اجعلها ليصبها التراب ليصبها التراب طبعا ما في حديث هكذا هو حديث ترب وجهك او

تربه يمينك وقال في روايه الميموني لا باس بالرجل ياتذر فوق القميص ابن عمر وسالم

كان ياتذران فوق القميص ويصليان الاتذار بهذا القميص خل نقول احنا مثل الجداش هذه والازار انك هذا الوزره اللي

يلبسها على القميص واستحب هذا عند بعض الناس لانه فيه مخالفه لليهود طيب قال باب قولي في الرجل

يصلي ومعه الفاكهه والدراهم قبل كمومهم طويله فعادي ممكن يحط المسواقه يحط ابد يحط برتقال وك يحطه في كم ويصلي عادي او بعضهم

يحط كتب يحطها فيه كم عادي قال ابو عبد الله في روايه مهنى اذا صلى

الرجل وفي فمه الدراهم او الدنانير او اللؤلؤ فاني اكرهه يحطها في فمه فان اكره

ان يشغله ولا باس اذا لم يشغله اما اذا وضعه من غير اشغال يضع درهما هكذا في فمه ويصلي

فيه من غير لا يشغله ما في مشكله وقال في روايه حرب اذا صلى وفي كمه الفاكهه ها اذا

كان لا يشغله فلا باس طيب باب القول في بناء المساجد وما فيه من الثواب وهذا شوف

هذا الفصل مشجيه في في روايات عن احمد شو اسمه طبعا مما تواتر حديث من كذا ومن بنى لله

بيتا واحتسب الاحاديث في في اجر بناء المساجد متواتره ورحمه الله عليه ا شيخ شيخ الحنابل عبد الله بن عقيل رحمه

الله عليه ورضوانه من تلاميذ الشيخ السعدي وادركناه وجان هني كويت وعطى كان عنده 40 جمعها في

عماره المساجد وبنائها لكن شوف عاد مدخل الشيطان على الناس كيف اذهب عليهم اجرا كثيرا في هذا الموضوع

وسياتي كلام الامام في هذا الموضوع قال ابو عبد الله حديث عثمان بن عفان عن النبي

صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات بنى الله له بيتا في الجنه

مفحص القطات هذا عشير طبعا ما في مسجد هكذا لكن هذا باب ضرب المثل يعني مهما كان

صغيرا فان الله عز وجل يعظمه مثل هذه تسحر ولو بجرعه ماء ما عاد احد ها فهذا في حديث

النبي صلى الله عليه وسلم في يقول وقال في روايه سليمان بن الاشعث اللي هو ابو داوود

صاحب السنن اذا بنى رجل مسجدا فاراد غيره ان يهدمه ويبنيه بناء اجود من الاول فابى

عليه الاول فانه يصير الى قول الجيران الحين هذه عندنا مساله انه واحد بنى مسجد

وجاء واحد قاليب المسجد هذا بناءه مهتري مو طيب انا على حسابي اهدما وابني لكم

واحد احسن منه فاحمد يقول فانه يصير الى قول الجيران ورضاهم اذا احبوا هدمه وبناءه

واذا ارادوا ان يرفعوا المسجد من الارض ويعمل في اسفله سقايه يمدد لخدمات فمنعهم من ذلك مشايخ ضعفه وقالوا لا نقدر نصعد

يعني مثلا يبون يرفعون المسجد شوي فجوا شيبان المسجد من ذاك الوقت ذول فقالوا ما

نقدر لا ترفعونه خلوه فانه يرفع ويجعل سقايه ولا ولا اعلم بذلك باسا وينظر الى قول اكثرهم دائما الامور

تتعلق بالمسجد ينظر فيها الى قول الاكثريه من الجيران وهذه يذكر الصلابي لما الف كتاب عشان يجوز الديمقراطيه كسدل هذه شوف

احنا عندنا الديمقراطيه موجوده في الاسلام طبعا طبعا هذه مساله لها علاقه باحوال الناس وكذا ما ما هي مساله نص

وقال في روايه محمد بن الحكم اذا كان المسجد مناره والمسجد ليس بحصين فلا باس

ان تنقض المناره وتجعل في حائط المسجد لتحصينه المناره فوق وتجعل في حائط طبعا هذه المساجد اللي ممكن تهاجم في ذاك الوقت

وقال في روايه المروذي قد سالوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تكحيل المسجد فقال لا

عريش كعريش موسى من جريد النخل وجعل ابو عبد الله يسترجع لمسجد قد بني وانفق عليه

وقد ذهبوه احمد يقول انا لله وانا اليه راجعون الناس صارت تبني مساجد تفاخر وهذا

اللي فيه الخبر خبر موقوف على ابي ذر انه قال اذا زخرفتم اذا زخرفتم المصاحف وذوقتم

المساجد فالدمار عليكم هذا لا يرم مرفوعا وهم الالبان حين جعله مرفوعا وايضا خبر لا تصفره ولا تحمل والمروي عن

عبد الله بن عباس انه لا تقوم الساعه حتى يتباه الناس بالمساجد بناء المساجد من

اعظم الاعمال الصالحه اجر لكن حين يكون البناء فيه مفاخره او فيه زياده او فيه جعل امور بناء منارات كبيره

وغير ذلك هذا يخشى انه يذهب الاجر من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا الامام

احمد يسترجع يقول لك كيف يعني حطه في ذهب طبعا مثلا في مذهب ابي حنيفه يقول السقف

عادي تزخرفه بكيفك عشان ما حد يطالع السقف الصلاه هذا مذهب ابو حنيفه والباقي قالوا

لا هي المساله المسجد ما ينبغي ان يجعل هكذا ومثل هذا يكلف المال وفي مفاخره والان

يضعون اسمائهم على المساجد ويفاخرون في تكبيرها ومثل هذا الامر صراحه مدخل شيطاني طبعا في

مدخل اخبث منه اللي مدخل اللي صاروا يبنون المساجد على القبور هؤلاء الجهميه والقبوريه عليهم من الله ما يستحقون حتى

افسدوا على الناس صلواته انا يكلمني رجل في محافظه في بلد ما يقول والله ما عندنا

مسجد الا على قبر افسدوا على الناس حتى صلاه الجماعه وغير ذلك من خبثهم يا خبيث انت الان اذا بنيته

على غير قبر ما عليك شيء بلا نساء ومسجد مشروع لا الا يتخيبث يعاند اهل السنه ويعاند

الحديث ويعاند كذا فايش يعمل وعد هذه فيها 40 ثانيه جمعها محمد الامين بو خبز

التطواني في الارعين في النهي عن بناء مساجد على القبور هم فيها تقريبا يعني شوف

النبي صلى الله عليه وسلم احاديثه في عماره المساجد جماعه بن عقيل وفي احاديث في النهي عن بناء مساجد على القبر كل

واحده من هذ اللي ما شاء الله كل واحد منها متواتره نعم باب القول في تحويل المسجد من موضع الى

موضع طبعا المسجد هذا غف لله تمام فما يصير ما يصير انه المسجد يحول الى غير

مسجد مثل الان الاضحيه سميت عليها وجعلتها لله خلاص ما يصير تغير رايك فيها فالمسجد هذا يا يتحول مسجد ثاني يا

عاد البحث بما انه وقف وهذه مساله الاوقاف عاد الوقف في مشهور عندنا في المذهب انه الوقف

حتى يتعطل يغير ابن تيميه يقول هذا مذهب باطل بل الوقف ممكن ان يغير اذا ا

اذا انبنت مصلحه اكبر وقال الذين قالوا حتى يتعطل يقول لا دليل عندهم لا من

الكتاب ولا من السنه قال ولا من نصوص امام المذهب قال ابو عبد الله قال عبد العزيز

قال ابو عبد الله في روايه الصالح نقب بيت مال الكوفه وعلى بيت المال ابن مسعود فكتب

ا فكتب الى الى عمر فكتب اليه عمر ان انقل المسجد يعني نقب ايش يعني بيت بيت المال ا

يعني صار فيه اشكالات في البناء ان انقل المسجد وصير بيت المال في قبلته فانه لم يخلو نقب عفوا سرق يقول فانه لن

يخلو من مصل فيه فعمر ايش قال انقل المسجد المكان خلى المسجد من قريب من بيت المال عشان ايش

عشان الناس دائما تصلي فيصير حرامي ما يقدر يجي ويسرق من البيت فنقله سعد الى موضع

التمارين اليوم هذه حاد حجه ابن تيميه قال شوف هذا وقف وما تعطلت منفعته وغيره عمر

فقال الوقف يعني الان مثلا انا واقف مصحف في مكان في المذهب عندنا طالما المصحف في

احتمال واحد يقرا منه ما تغير توديه المكان ثاني على مذهب ابن تيميه قال والله

شوف هذا المصحف انا لو انقله المكان الفلاني في ناس اكثر يقرون على مذهب الت

يقول ما في مشكله ايه وصير التمارين في موضعه وعمل بيت المال في قبلته فلا باس ان تنقل المساجد

اذا خربت هذا يعني من باب اولى اذا خربت تنقل من مكانها يعني قبل ما يكون في مكان

تصير في اشكالات جغرافيه تكونصير فيه كذا فينقل اليوم ابنيه المساجد متينه وقال في روايه ابي طالب وقال في روايه ابي طالب

اذا كان المسجد يضيق باهله فلا باس ان يحول الى موضع اوسع وقال في روايه عبد الله اذا خرب المسجد

يباع وينفق ثمنه على مسجد اخر المهم الوقف ما يتحول ما شيء طلع من ذمتك

لله ما عاد تنتفع منه بشيء باب القول في المسجد يبنى يلصق مسجدا اخر ولا ينتفع به قال ابو عبد الله في روايه

صالح لا يبنى مسجد يراد به الضرر لمسجد الى جانبه فان كثر الناس فلا باس ان يب ابنى وان قرب

اذا الناس اكثروا لا باس تبنون مساجد قريب من بعض ولا الاصل انك ما شنو الاضرار انك

تقسم جماعته الناس مجتمعين هنا في مكان اليوم احنا عندنا كثره مسائل من عجز الناس

من الناس متعاجزه ما احد يبي فيقولك حط لي مسجدي عندي ما ابي اروح امشي لي خطوتين

وقال في روايه المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم يعني يرى احمد ما لها حاجه وتكثر وتشتت

الجماعات طبعا وفي الجمعه على المساله اقوى واقوى وقال في روايه محمد بن حكم اكره الصلاه في

مسجد اخذ من الطريق الا ان يكون باذن الامام ايضا احيانا يضعون مساجد في الطرق

يضيقون على الناس طريقهم فاحمد كره ذلك وقال في روايه حنبل لا ينتفع بسطح المسجد

فان جعل السطح مسجدا انتفع باسفله وان جعل اسفله مسجدا لا ينتفع بسطحه هذه مساله عند الفقهاء يقولون الهواء تابع

للقرار يعني السطح تابع للاسفل يعني الان مثلا مو ابني مسجد واحط فوق احط لي بسطه ولا احط لي شو اسمه ولا احط كذا

احط شيء بيع وشراء ما يصلح المسجد اقول يا اخي ما لي شغل المسجد تحت 100 انا فوق

قاعد ابيع واشتري بكيفي يقوللك لا الهواء تابع القرار لكن مثلا اذا المسجد فوق في شيء تحت عادي

اذا في شيء تحت يقول معه الهواء تابع القرار القرار ما يتبع الهواء طيب باب

القول في النبقه النبقه جرتكنار هذه الايوم موجوده والنخله تكون في المسجد قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل والنبقه اذا كانت في المسجد انما هو وقف انما هو وقف لهم لا تباع من يبيعها واحد

يقول لك اخذنا كنار من شو اسمه اللي عند المسجد اللي في المسجد و من صاحبها نجعلها لمساكين الدرب ياكلونها

فان باعوها هي تقول فان راعوها هي فان باعوها فان باعوها جعلوا ثمنها للمساكين قال لك فان بعتها انت هذه اللي في المسجد

خلاص تاخذ فلوسها تعطيها المساكين ما تنتفع لان هذه تبع المسجد وقال في روايه جعفر محمد

لا باس ان يوقف الرجل خمس نخلات على المسجد انما تكره الحوانيت الحوانيت يعني المحلات اما تضع خمس نخلات

المسجد فلا باس با باب القول قول فيما يتوقع فيما توقى منه المساجد يعني ايش الامور اللي ما يصح

نعملها في المساجد قال ابو عبد الله في روايه حنبل اذا دخل الرجل المسجد فيلزم

نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذكر الله الحديث انما بنيت ل بنيت له فلا يباع فيها ولا يشترى الحديث النهي

عن البيع والشراء في المسجد ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصه لا ينشد فيه

شعراء يجنب ذلك كرامه لرسول الله صلى الله عليه ولا يؤاجر فيه احد هذا لان عمر انكر على

حسان حسان ايش قال؟ قال انا اشتدت بين يدي رسول الله احمد يرى ان هذا خاص لشعر مثل

شعر حسان اللي هو اصلا هو ذبع النبي صلى الله عليه وسلم وغيره اما تناشد الاشعار

العام تقول شعر عادي وكذا لا انسى طبعا الحين يسوون حضرات في المسجد النبوي يطبلون ويغنونه

طيب وقال في روايه عبد الله لا يتخذ المسجد مبيتا ولا مقيلا طيب ابن عمر كان

ينام في المسجد هذا لمن يريد ان يدرك الجماعه انما بنيت لذكر الله عز وجل اما الاصل ان

المسجد ما يبات فيه ولا يقال الا لشخص مثلا اراد طبعا وفي اشياء اللي هي ملحقه

بالمسجد تتبع ولا لا مثل غرفه الامام مثل المياضي مثل كذا هذه ما ما تجعل يعني هذه

تابع المسجد لكن هل هي مسجد المسجد الذي اعد للصلاه وقال في روايه عبد الله في روايه صالح

يكره الجماع فوق المسجد الهواء تابع للقرار يعني مثلا والله طيب يعني مثلا مؤذن يقول والبول عليه والتمسح

بحائط المسجد والبسا والبصاخ في المسجد خطيئه وكفارته دفنه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال في روايه محمد بن

يحيى من اكل الثوم والبصل فلا يق فلا يقرا المسجد هذا حديث فان النبي صلى الله عليه

وسلم امر باخراج رجل مسجد شم منه ريح الثوم كل ريح كريه يعني الثوم هذا الدائر في ذاك الزمن لكن

كل رائحه كريهه ومستكرهه للناس وتكدر عليهم ينبغي ان يعني هذا مقياس ظاهر وقال في روايه المروذي

يقتل القمل والدابه وهو يصلي في المسجد لان يقتلنا في الحل في الحلوه الحرم ومثل

هذا قد يؤذيه في صلاته لكن هذا شيء يسير وقال في روايه ابي طالب والجنب والحاظ

يمران في المسجد ولا يقعدان ورد ان الصحابه انه حياه كانوا يتوضؤون ويجلسون وهذه روايه عندنا في المذهب لكن ما يطل

الجلوس الا لحاجه مثل المراه اللي ذات الوشاح اي المراه اللي كانت تقوم المسجد قال الله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل

حتى تغتسلوا فالجنب اذا توضا فلا باس ان يقعد في المسجد هذه من مفاريد المذهب

الحنبلي منين جابها احمد من فعل الصحابه ما في حديث ما فعل الصحابه الصحابه كانوا اذا كانت

جنب يتوضا ويجلس في المسجد عادي قال لا ولا باس في الوضوء في المسجد ولا يستنجي

فيه يتوضى مثلا انسان معتكف ولا انسان جالس واحد يجيب لك ميت توضى عادي لكن

الاستنجاء طبعا المساجد كانت واسعه فعادي ممكن في في انسان يروح يستنجي في في زاويه

المسجد لا يرها احد لا هذا ما ينبغي طيب باب هذه اخر مسالتين معنا اليوم باب القول

القول في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا قال ابو

عبد في روايه حنبل قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي المسجد جعلت لي الارض

مسجدا وطهورا فاينما ادركت رجلا من امه الصلاه فعنده مسجده وطهور هذا على الجمله يعني هو ايش القصد القصد انه هذا عام احمد

يقول هذا عام خصص جعلت للارض مسجدا وطهوره يعني مو كل الارض تاخذ احكام المسجد ما حد

يفهم هذا لكن انك تصلي في اي مكان ان ادركتك الصلاه اذا كان مكان طاهرا يقول

وقد حضر النبي صل صلى الله عليه وسلم المقبره هذ في اثر عبد الله بن عمرو العاص

والحمام الحمام المكان اللي يغتسل فيه الناس اما اللي يقضون فيه حاجتهم يسمى غائطا ان يصلى

فيهما فلا يصلى في المقره والحمام ولا الحش الحش اللي الحمام اللي يغتسل ولا المكان القذر يعني اللي فيه الا الجنائز

يصلى عليها في المقابر والحديث عن نهي عن الصلاه في الجنازه الفقر ما يصح بل ورد حديث في النهي عن

صلاه على الجناز في المسجد وايضا لا يصح وصلى النبي صلى الله عليه وسلم سهل

البيضاء في المسجد لان الجنائز هذه سنتها وغير هذه الصلوات لا تصلى اي صلاه فيها

ركوع وسجود ما تصلى في المقبره صلاه ما فيها ركوع وسجود تصلى اللي هي صلاه الجنازه وقال في روايه الاثر اذا كان

المسجد بين القبور لا يصلى فيه الفريضه بين القبور يعني قبور يمين داير مداره مو

داخله قبر بعد قال لا يصلى فيه الفريضه يعني وان كان بينهما وان كان بينها وبين

المسجد حاجز فرخص ان يصلى فيه على الجنازه وذكر حديث ابي مرسد عن النبي صلى الله

عليه وسلم لا تصلوا الى القبور اسناده جيد عاد اذا كان في جدار بينك وبين القبور هذا

بحث اخر لهذا ما تلاحظون حتى في مسجد المقبره ابدا مخلينا المقبره القبور وراء والقبله على الجهه ثانيه نعم

هذه اخر مساله معنا احنا ناخذ كل مجلس ناخذ 50 مساله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Ja.