الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ١٦ )

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى بهدا اما

بعد مجلس جديد في التعليق على الزو الابن بالدنيا بعد انقطاع وبما ان هذا الدرس جاء

بعد درسين فلعل النشاط لا يكون عظيما فيه ولكن عسى الله عز وجل ان يطرح البركه يقول مصنف

رحمه الله حدثنا محمد بن اسحاق حدثني محمد بن اسحاق الثقفي عن عبد الله بن صالح قال

قال داوود الطائي قال يا ابن ادم فرحت ببلوغ املك وانما بلغته بانقضاء مده اجلك ثم ثم سوفت

بعملك كان منفعته لغيرك انشدني محمد بن اسحاق من كان راكب يوم ليس يامنه وليله

علها في عقب دنياه فكيف يستلذ عيشا او يطيب له او يطيب له وكيف تعرف طعم الغمض الغمض

عيناه داود الطائ اي احد الزهاد المشهورين الذي كان جلس في حلقه اهل الراي في مبدا

عمره ثم ترك ذلك معنى الاثر انه يقول انك تفرح ببلوغ املك وهذا عموم الناس من

كان يؤمل ملكا من كان يؤمل غنا من كان يؤمل تخرجا من كان يؤمل زواجا من كان يؤمل

كذا وكذا وكذا فان كل هذه الامور يملها المرء ومتى يقضيها يقضيها حين يكون قد قضى وقتا من عمره هذا الوقت

الذي قضاه من عمره يقربه من اجله فهو يعمل لامر الدنيا ويحقق اهدافا في الدنيا وينسى

ما يقترب منه فكانه يعمل لغيره ولهذا المرء حتى في طلبه لل المباحات وفي الامور التي لا ينسى لا ينسى

امر اخرته فيصلح نيته ويقبل على الاقل على ذكر الله عز وجل بلسانه ويكثر من ذلك

فاننا في صفقه فاننا في صفقه فضل لا صفقه عدل دقيقه طاعه بعشر دقائق فراغ او او

معصيه يقول مصنف رحمه الله حدثني هارون بن سفيان حدثنا زكريا بن عدي حدث اسماعيل بن

عبد الاعلى عن ابيه عن العلاء بن المنذر قال الدنيا 7000 سنه فقد مضى 6000 سنه و1

و500 ونيف مذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن علي بن الشقيق حدثنا

ابراهيم بن الاشعث عن فضيل قال بلغني ان رجلا من العباد قال الدنيا 7000 سنه لا

اعبد ان الله عباده لعلي انجو من يوم كان مقداره 50 الف سنه ولعله لم يعش بعد مده

مقاله هذه يوما واحده فاعطاه الله بنيته كون الدنيا مذ بعث ادم الى وقت السلف كانت 7000 سنه هذه فيها عده اثار

ولا يقوم فيها شيء وبع وبعض الناس كما ذكره الطبري ببن اسحاق في المبتدا كانوا

يقولون ان الحياه اكبر من هذا بكثير وقد استدل لهذا القول ابن حزم بقوله بقول

النبي صلى الله عليه وسلم ما انتوا في الشرك الا ك الشعره البيضاء في ظهر الثور

الاسود فقال فهذا دليل معناه ان الدنيا عمرها عظيم جدا وبعض الناس يزعم ان عمرها

اقل وفي ذلك جدل بين الكفار انفسهم من الطبيعيين وليس هذا محل البحث وانما اورد

اثرا الاثر الاول عن ع بن منذر والاثر الثاني عن فضيل بن عياض واسناده قوي الى

فضيل ان ان يقول الدنيا كلها حياتنا وحياه اجدادنا وابائنا الى ادم 7000 سنه فيقول

اعمل ليوم مقداره 550 الف سنه اي ان يوم القيامه هذا حت في باهوال وحسابه عمره

اطول من عمر الدنيا ككل او من عمر بقاء بني ادم في الدنيا ككل والانسان كم يعيش

يعيش 50 60 السنه وانها والله لصفقه ربح ان المراء يعمل بالطاعات في زمن معين ثم

ينال ثم ينال السعاده طوال عمره ولاحظ ان هذا الرجل العابد بنيته قال لاعبد ان الله عباده

تنجيني ثم ان الله عز وجل اراد به خيرا فما الذي حصل له حصل له ان توفي بعدها

بقليل ولكن لانه نوى فسياتي يوم القيامه كانه عمل هذا العمل الذي نواه وهذا امر

يفوتنا جدا في امر النيات ما اكثر ما ينام المرء بدون نيه وياكل بلا نيه ولا ينوي

طاعه ولو قال الانسان انا ساجل اليوم ف اقرا من كتاب الله عز وجل او اذكر الله او

اتدبر في ايات الله او افعل او افعل او افعل او على الكبر افعل او انوي او كذا

فان في كثير من الاحيان كما ورد عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان المراه

اذا نوى حسنه ولم يعملها كتبت له حسنه وهذا من معنى الخبر المروي ولا يصح نيه

المؤمن خير من عمله وقد ورد حديث الصحابي الذي ما صلى لله ركعه اسلم منها هنا

واستشهد منها هنا فعم ايه هو هو حديث مرفوع والنيه لكن في الحديث صحيح لا فانا اتكلم عن المرفوع نعم

يقول فاعطاه الله بنيته والله عز وجل يعاملنا بالفضل سبحانه وتعالى قال حدثني سلم بن شبيب حدثنا سهل

بن صالح حدثنا سلم بن ميمون الخوا سهل عفوا سهل بن عاصم عن سلم بن ميمون الخواص قال سمعت

عثمان بن زائده يقول كان كرث الجرجاني وفي الكتب يضبط كرث ويضبط كرث ويضبط كرث قال كان كرس الجوجان يجتهد في العباده

فقيل له في ذلك فقال كم بلغكم عمر الدنيا يعني الروايات عندك وقال 7 سنه قال فكم

بلغ مقدار يوم القيامه قال 50000 سنه قال ا فيعجز احدكم ان يعمل سبع يوم حتى ي حتى

يامن ذلك اليوم هذا وهو هنا يقصد انك لو عشت طول عمر الدنيا فان فان لو عبدت الله عز وجل

منذ ادم الى وقتنا فهذا يعد يعد شيئا قليلا في في في في امر الاخره فلماذا تكثرون الطاعات وتكثرون ان

يقبل الانسان على ربه حدثني ابراهيم بن عبد الملك حدثني عبد الله بن محمد بن اثماء بن عبيد حدثنا عون

بن معمر قال كتب رجل عالم الى عمر بن عبد العزيز اما بعد فان الدار ليست بدار اقامه

وانما هبط وانما اهبط ادم من الجنه اليها عقوبه يحسب من لا يدري ما ثواب الله انها

ثواب هذا الفكره اللي دائما نتحدث عنها الجنه الارضيه ويحسب من لا يدري ما عقاب

الله انها عقاب وليست كذلك ولكنها دار سلم اهلها الى النقمه او الكرامه مثلها مثلها مثل

الحيه بس لحظه بس خل احط هذا مثلها مثل الحيه م مسها لينون فيها الموت ان لحياه

لين ان يعتزل فكن فيها كالمريض الذي يكره نفسه على الدواء رجاء العافيه ويدعو ما يشتهي

من الطعام رجاء العافيه ادم عليه الصلاه والسلام طلب منه ان يصوم عن شجره فما صام فما تركها

فاهبط وانت في هذه الدنيا نوع لك وجعلت لك شجره الشهوات والشبهات فطلب منك الصيام

منها عسى ان تعود الى جنتك فيقول ككل مريض الذي يكره نفسه على الدواء رجاء العافيه وهكذا كل الامور حفت

النار بالمكاره هكذا كل الامور التي يستقلها اهل الايمان من الطاعات ومن ترك المعاصي ليجعلها في نفسه

كالدواء الدواء وان رايت طعمه مرا فانك ترى فيه لانك تجد فيه العافيه تستعذب تلك المراره لانك ترى فيه

العافيه يقول ويدع ما يشتهي من الطعام رجاء العافيه وهكذا المعاصي اعتبرها كالطعام الذي تتركه للحميه فكم من انسان

اليوم يقال له لا تاكل الطعام الفلاني وابتعد عن الطعام الفلاني فانه يضرك فيكون هذا الطعام من احب الطعام اليه

فاذا تحقق ضرره نفرت منه نفسه ولا اله الا الله طيب يقول حدثنا احمد بن ابراهيم قال

حدثني اخي حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن هشام عن الحسن قال ما

الدنيا كلها من اولها الى اخرها الا كرجل نام نومه فراى في منامه ما يحب ثم انتبه

وهذا اسناد صحيح الى الحسن وقد روي فييه حديث مرفوع ان الناس غافلون فاذا ماتوا

انتبه لقد كنت في غفله من هذا فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد انشدنا ابراهيم بن عبد الملك لسليمان

بن يزيد العدوي عجبا لامنك والحياه قصيره ولفقد الف لا تزال تروع لا تزال تروعوا

افقد رضيت بان تعلل بالمنى والى المنيه كل يوم تدفع لا تخد عنك بعد طول تجارب دنيا

تكشف للبلاء وتصر احلام نوم او كظل زائل ان اللبيب بمثلها لا يخدع وتزودنا ليوم

فقرك دائبا الغير نفسك لا ابى لك تجمع وحقا فعلا كثير من الناس هو فعلا

لغير نفسه يقال له هذا لاجل الوطن لاجل كذا وهو لاجل اناس من اهل الجاه من اهل

المناصب فيبيع دينه بدنيا غيره وهؤلاء هم اغمن الناس حدثنا علي بن سعيد حدثنا ضموره

عن هشام قال قال سعيد بن جوبير انما الدنيا جمعه من جمع الاخره يعني شيئا قليلا فاذا مثلت الاخره

كانها عام الدنيا كلها تكون كاسبوع حدثنا ابو بلال وهو يقصد الدنيا باجمعها وقد يقصد حياه

المرء الدنيا باجمعها يعني حياتك وحياه غيرك يقول حدثنا ابو بلال الاشعري حدثنا جابر بن سليمان عن ابي عمير المكي عن عن

الحسن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من

دنيا تمنع خير الاخره وهذا مرسل ولا يصح ولكن معناه سليم و والادعيه وتسامح فيها

وهذا دعاء حسن غا اللهم ان نعوذ بك من دنيا تمنع خير الاخره حدثنا ابو سعيد المديني عن ابراهيم

بن حمزه حدثني محمد بن فضاله حدثنا الزبير بن عباد بن حمزه بن عبد الله بن الزبير

وفي الكتب هناك الزبير وهناك الزبير واكثرهم الزبير قال راى عامر بن عبد الله بن الزبير وهذا رجل من من العباد من

التابعين ابن عبد الله بن الزبير وج جده الصحابه المعروف مبشر بالجنه امراه ثائره الشعر بين اضعاف الق المقابر وهي

تقول اذنت اذنت زينه الحياه ببين وانقضاء من اهلها وفناء قال فاول الناس ذلك من

رؤيا عامر الدنيا يعني راى في المنام راها ثائره الراس وتقول ان زينه الحياه لابد

مفارقه البين الفراق ببين قضاء من اهلها وفنائه فاول الناس ذلك من رؤيه عامر ان

هذه هي الدنيا المراه ثالت الراس انها الدنيا حدثنا محمدن ابن علي بن شقيق حدثنا

ابراهيم بن الاشعث قال قال سفيان بن عيينه من اخذ شيئا من الدنيا بمعصيه الله فقد

اخذ ثمنا قليلا وهذا خبر قوي ل سفيان بن عينه الدنيا كلها قليل في الحديث يصبح مؤمنا ويمسي كافره

يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل لو الدنيا كلها لان يوم القيامه يود لو كانت الدنيا

كلها عنده ليفتدي بها فهي الدنيا كلها قليل كلها قليل حدثنا ابو بكر بن احمد بن

قريش قال قال فضيل بن عياذ خطب الناس هارون الرشيد فاستند الى البيت فقال يا

ايها الناس ان الدنيا غراره ان الدنيا غراره اهلكت من كان قبلكم من الامم السابقه الا وهي مهلكه مهلكه من

بقي الا فلا تغرنكم الدنيا قال فابكاني قوله وتعجبت من فعله يعني انه ليس حاله

احوال الزهاد هو مثل حالتنا الشك يقعد يعض هو حواله شو اسمه قال انشدني ابو الحسن

الباهلي احذر الموتى فان الموتى يغتال النفوس وارفض الدنيا وقابل وجهها وجها عبوسا حدثنا الحسين بن عبد الرحمن عن رجل

من قريش قال كتب بعض الحكماء الى اخ له اما بعد فان الدنيا حلم والاخره يقظه

والمتوسط بينهما الموت ونحن اضغاث والسلام كلام بليغ غايه حدثني حمز بن العباس قال انبان عبدان بن عثمان انبان

عبد الله اذا اذا عبدان ذرو عن عبد الله ابن المبارك وغالبا يكون هذا الاثر موجودا

في كتاب الذهد قال انبان عب عبد الله انبان ابن اليع عن عمار بن غزيه عن عبد

الله بن عرو بن الزبير قال اشكر الى الله عيبي ما لا اترك ونعت ما لا اتي وانما

وانما نبكي الدين للدنيا يقول اشكو الى الله عيبي ما لا اترك يعني اشكو الى الله انني اعيب

المعاصي وانا لا اتركها ونعت ما لا اتي ان انعت الطاعات ولا اتيها يقول وانما نبكي

بالدين للدنيا يعني نعض الناس وظيفه شغل نستفيد منها شيء دنيوي ولا حول ولا قوه الا بالله هذه اوردها بعد اثر هارون

انشدنا ابو سعيد لعبد الله بن عروه يبكون بالدين للدنيا وبهجتها ارباب دنيا عليها كلهم صادي لا ينظرون لشيء من معادهم

تعجلوا حظهم في العاجل البادي لا يهتدون ولا يهدون تابعهم ظل المقود وضل القائد الهادي الله حدثني حمز بن العباس قال ان

بانا عبدان بن عثمان قال ان بانا عبد الله قال ان بانا ابن لهيعه عن عطاء ابن

الدينار عن سعيد بن جبير قال الغره بالله ان يصر العبد على معصيه الله ويتمنى على

الله المغفره والغره في الحياه الدنيا ان يغتر بها وتشغله عن الاخره فيمه لها ويعمل

لها كقول العبد اذا افضى الى الاخره يا ليتني قدمت لحياتي اما متاع الغرور فهو ما

يلهيك عن طلب الاخره فهو متاع الغرور ما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع وبلاغ الى ما هو خير منه هذا

الضبط سعيد بن جبير يقول ان امر الدنيا اذا ما الهاك عن امر الاخره وهذا تكلمنا

عليها وين تو تكلمنا عليها بقص التجاره والصناعه في الدرس العقدي اذا اذا اذا تاخذه

بلغه تتبلغ به وتطيع الله عز وجل به ها فهذا فهذا ليس متاع الغرور وانما متاع الغرور

ان يلهك ذلك عن امر الاخره وقد جعل الله عز وجل في كل شيء من امر الدنيا ما يذكر

فيه بالاخره ففي المطعم والمشرب انت تثم الله وتحمد الله فذلك من امر الاخره وفي

البيع والشراء يوجد احكام شرعيه ويوجد رحم الله عبدا سمع سمحا اذا باع سمحا اذا

اشترى وفي امر الحكم فيه العدل وفي امر الزواج فيه ايضا المعاشره بالمعروف وكذا وهكذا الفقهاء

كانوا الدنيا بالنسبه له صوم معه في عموم تعاملاته يستحضر امرا له علاقه بالعباده وهذا فضل الفقه في

الدين طيب حدثني ابراهيم بن يعقوب قال بشر ب الحارث من سال الدنيا فانما يساله طول

الوقوف سال من سال الله الدنيا فانما يساله طول الوقوف الانسان يحاسب في الاخره على كثره امواله لهذا فقراء المهاجرين

يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه فاللي يقول فاللي يسال الله الدنيا يعني يسال الله

مالا كثيرا وقد تصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من الفقر

والقله لكن في ناس يستعيذون يريدون الزياده الزياده فقد سال الله عز وجل طول الوقوف لان سيحاسب على كل

هذا هذا الا الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها فهذا الا تسال

ثم تتبلغ به كما مثلا كان يفعل بعض اهل اهل بعض علماء السلف من اهل

التقوى ومن اهل السخاء كامثال ابن المبارك حدثني سلم بن شبيب حدثنا سهل بن عاصم عن عثمان بن زفر التيم عن ابن ابي

الصهباء التيمي قال قال ابراهيم التيمي الدنيا مشغله اللهم لا تشغلني بها ولا تعطني منها شيئا يعني ولا تعطني منها شيئا

زائدا على حاجتي هذا القصد وابراهيم التيمي من التابعين كان مشهور ان مرجي نعم حدثني سليمان بن شبيب عن داوود بن مهران

عن شهاب بن خرش حدثنا سلم بن شبيب عن داوود بن مهران حدثنا شهاب بن خراش عن

محمد بن مطرف قال قال ابو حاث ابو حاث سلم بن دينار قال ما في الدنيا شيء ييسرك الا

قد التصق به شيء يسوءك وهذا الواقع الطعام والشرا الى ما يؤول امر المناكح هذا الذي يؤذي الناس

الذي الناس يهتمون به الى ما يؤول امر الملك الى ما يؤول من الهم وغير ذلك امر

الشهره الى ما يؤول ما في شيء فعلا حقا حدثني بسث من نعيم الدنيا من استلذ بطاعه

الله عز وجل هذا ما لا يلتصق به ما يس حدثني سلم بن شبيب انه حدث حدث انه حدث

اظن حدث عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا محمد بن نظر الحارثي قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا وهذا مرسل او معضل طيب وفي الطبقات الاولى النظر اكثر شيء

النظر بعدين صار نصر اسم نصر كثر في المتاخرين صار بالنصر اكثر شيء حدثني سلم

بن شبيب حدث حدثنا سهل بن عاصم عن سلم بن ميمون حدثني ابو طيب الجرجاني قال قلت لكر

بن وبره من الذي يبغضه البر والفاجر قال العبد يكون من اهل الاخره ثم يرجع الى

الدنيا سبحان الله هذا حتى اليوم مشاهد يقول من كل الناس يبغضونه البر والفاجر قال الرجل يكون من اهل الاخره ثم يعود الى

الدنيا يعني ينتكس وسبحان الله هذا مشاهد تجد الكل يبغضه الكل يبغض حاله حدثني سلم

بن شبيب انه حدث انه انه حدث عن عبد الله بن وهب عن بكر بن مضر عن عمار بن غزيه قال

سمعت رجلا سال ربيعه قال يا اب عثمان ما راس الزهاد قال جمعوا الاشياء بحقها

واضعها بحقها سسال ربيعه الفقيه ربيعه الراي يقوله ما راس الهاده قال جمع الاشياء بحقها يعني

بالحلال ووضعها في حقها يعني انت تجمع الاشياء بالحلال بعيد عن الربا بعيد عن الغرر بعيد عن كذا تضعها في حقها تؤدي

الزكاه تؤدي الزكاه تؤدي الصدقات تؤدي اوقاف يعني تكون فقيها فكانه يقول له راس الزهاد الفقه في

الدين والعمل به حدثني سلمه ابن حدثني سلمه قال حدثنا سهل بن عاصم قال قال داوود الطائي من

علامه المريدين الزهد في الدنيا ترك كل خليط لا يريد ما يريدون ترك كل خليط لا

يريد ما يريدون خليط يعني المعاشر اي حدثني حات بن يحيى قال كتب الينا عبد الله بن حبيق قال قال حذيفه

يعني المرعشي قال كتب اليه يوسف بن اثباط وهذا من كبار الزهاد معروف قال اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله

والعمل بما علمك الله والمراجعه حيث لا يراك احد الا الله والمراقبه عفوا حيث لا يراك احد الا

الله وهذا اليوم كثير بسبب هذه الهواتف ما اكثر ما انت ترى شيئا حتى لو الناس جنبك

ما يراك الا الله هذا الذي تراه سبحان الله والاستعداد لما ليس لاحد فيه حيله

ولا ينتفع ولا ينتفع بالندم عند نزوله يعني عند الغرغره فاحس عن راسك قناع الغافلين وانتبه من رغده من رغده الموتى

وشمر للسباق غدا فان للدنيا فان الدنيا ميدان المتسابقين ولا تختر بمن اظهر النسك لا تغتر في شواح بطوع وتشاغل بالوصف رسومي

اشتغل بالرسوم اشتغل بالحديث وترك العمل بالموصوف واعلم يا اخي هذا قديما كان الكل يعض وكذا

بعدين في ازمنتها صار حتى اهل النسك تراهم متشائل حتى عن الوصف يذم الوعظ تجده يشتغل

اما بغال بالعلوم والاله والان دخلت عليه الكتب الفكريه وكذا حتى الوصف ما عاد يجيبونه لا الوصف ولا

الموصوف واعلم يا اخي انه لابد لي ولك من من المقام بين يدي الله عز وجل يسالون عن

الدقيق الخفي وعن الجليل الجافي الجافي عندك ولست امن عن امن ان يسالني واياك عن

وساوس الصدور ولحظات العيون واصغ الاسماء وما عسى يعجز مثلي عن وصف وما عسى يعجز

مثلي عن وصف مثله واعلم يا اخي انه مما وصف به منافقوا هذه الامه انهم خالطوا اهل

الدنيا بابد انهم وطابق اوهم عليها باهوائهم وخضعوا لما طمعوا من نائل فسكتوا عما سمعوا من باطلها وفرحوا بما راوا من

زينتها وداهن بعضهم بعضا في القول والعمل مداهنه ي فق تيسير مداهنه هذه مداهنه مصلحه لا تامر لا تنهى الناس تذم

وتركوا باطن العمل بالتصحيح فحرم الله بذلك الثمن الربيح واعلم يا اخي انه لا يجزي من العمل

القول ولا من البذل العده ولا من ولا من التوق تلاؤم فقد صرنا في زمان هذه هي صفه اهله

فمن كان كذلك فقد تعرض للمهالك وصد عن سواء السبيل وفقنا الله واياك الما يحب

والسلام حدثنا الوليد بن شجاع السكوني حدثنا ضمر بن ربيعه عن ابن شوذب قال قيل

لكثير بن زياد اوصنا قال بيعوا دنياكم باخرتك تربحون هما والله جميعا ولا تبيعوا اخرتكم بدنياكم بدنيا بدنياكم فتخسر وه

والله جميعا وسبحان الله الله عز وجل يعطيك الرزق مكتوب رزق المرء يطلبه كما يطلبه اجله كما ورد في خبر بال

الدرداء لكن المغبون من باع دنياه من باع اخرته بدنياه حدثني ابو عبد الله احمد بن

بجير قال قال محمد بن علي كان لي اخ وكان في عيني عظيما وكان الذي عظمه في عيني صغر

الدنيا في عينيه حدثنا محمد بن العباس هذا اخر ما نقرا ان شاء الله حدثنا عبيد ع الله بن

عمر حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يزيد بن حازم قال كان سليمان بن عبد الملك يخطبنا

كل كل جمعه هو هذا الخليفه ويقول في خطبته الا وان اهل الدنيا فيها على وجل لم تمضي

بهم نيه ولم تطمئن بهم دار حتى ياتي امر الله وهم على ذلك وكذلك لا يدوم نعيمها

ولا تؤمن فجائع يبقى شرار اهلها ثم قرا افرايت ان متع هم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما

اغنى عنهم ما كانوا يمتعون اليوم ياتي يقوللك يا اخي والله هذا و فلان عنده

ملايين والله الكافر هذا عنده كذا هذا عنده كذا هذا عنده كذا يا الله طيب ان

متعناهم سنين مئات السنين ثم جاءهم ما يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون ما اغنى عنهم ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم