شرح كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٠ ] عقيدة الإمام إسحاق بن راهويه

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد

الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

قد وصلنا اليوم

في الاعتقادي

من كبار الائمة المجتهدين

الفقهاء

المحدثين

ائمة اهل السنة الذين اجتمع فيهم

من الخصال الشيء العظيم احد اهم اقران الامام احمد بن حنبل اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن ابراهيم بن عبد الله التميمي ثم الحنظلي المروثي

الشهير بابن راهوية

شيخ الامام البخاري شيخ ابي حاتم ابي زرعة

حتى تتلمذ عليه ابن خزيمة امام الائمة

امام خراسان بلا مدافع

رحمه الله ورضي الله عنه

كان على مستوى الامام احمد

في حفظ الحديث

ولا يكاد يفوته حديث نهائيا ولا اثره

ويرى ان الامام احمد كان احذق منه بالصنعة

ولما تناظر مع الشافعي

قالوا كان الشافعي يغلبه بالعقل وهو يغلب الشافعي

وهذا مسنده عندنا جزء صغير مسنده الكبير مفقود

كبير جدا

وروي انه هو الذي اشار على البخاري بتصنيف الصحيح

وكان مغتبطا بتلميذه البخاري لما كتب التاريخ

دخل على بن طاهر وقال لا اريك سحرا

كتاب البخاري

شيخنا ابي حاتم وابي زرعة

رحمه الله ورضي الله عنه قتيب بن سعيد يقول اسحاق امام قتيب من شيوخ

اسحاق

يقول عنه امام الحميدي يقول ما دمت بالحجاز انا الحميدي الذي قرأنا عقيدته واحمد بالعراق وابن راهوية بخرسان لا يغلبون احد

هذا الحميدي قرينه والرجل اذا اثنى عليه اقرانه بمثل هذا

وقد جاز امره

خلونا نركز

عليه اجماع وسيأتي في العقائد القادمة ذكر اسحاق بشكل مستمر. هذه عقيدة ائمتنا ومنهم اسحاق

قال نعيم بن حماد اذا رأيت الخرساني يتكلم في اسحاق فاتهمه على دينه لانه امامهم في السنة

لانه كان امامهم في السنة وفي الفقه وفي كل شيء

قال احمد لم يعبر لم يعبر الجسر الى خرسان مثل اسحاق. وان كان يخالفنا في اشياء

انظر الادب فان الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا ايقاظه

رقابة مهمة في دجل كثير من متأخري الحنابلة

لا تختلف الرواية عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله

بعدم جواز استفتاء اهل الرأي

كما ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين

بل عدم الرواية عنهم

ولهذا مع تتلمذه على محمد ابن الحسن وعلى ابي يوسف ما روى حديثا واحدا في المسند هذا الظخم

من طريق

ابو يوسف

او محمد بن الحسن ولا يوجد في المسند حديث واحد عن ابي حنيفة

كما لا يوجد في الكتب الستة حديث واحد عن هؤلاء

ثم نجد ان قوم انتسبوا للامام رحمه الله زورا وبهتانا للمتأخرين. يدعون ان الامام يجيز التمذهب بمذهب اهل الري

يقول اتفقت واتفقت الامة وكأن احمد ليس من الامة

رحمه الله ورضي الله عنه

وهو القائل عجبت لاهل الحديث يكون في المسألة عن الحسن وابن سيرين وطاووس ويذهبون الى اهل الرأي

ويدعون الاتفاق

على عدم جواز الخروج عن المذاهب الفقهية المشهورة الاربعة

فما يصنعون بثناء احمد على اسحاق واسحاق اصلا واحمد كان يقر استفتاء اسحاق. ويحيل على اسحاق واسحاق احيانا يخالف احمد ويخالف الثلاثة الاخرين معه

في مسألة المرضع والحامل

تقظيان او لا تقظيان؟ مسائل اخرى معروف

واحمد في مساء الكوثر كيف؟ مساء وين هي؟ ها مساء الكوسة كيف؟ كانت المسألة يعرظها اسحاق الكوسج على احمد فاحمد يفتي ثم يذهب الى اسحاق فيقول اسحاق

وكما قال او يتعقب احمد

يقول الذهبي في تاريخ الاسلام يقول هذه المسائل التي يستهتر بها الزنادقة وقليل الفقه ويقولون هي مسائل كما قال كما قال

وانما يعني هذا هي طريقة الائمة احمد. احمد بيتي استدرك عليه. هم لان اصولهم واحدة واطلاعهم واحد. ففي الغالب يتفقان

يقول هو كما قال هو كما وله مسائل معروفة

يتعقب فيها احمد ويخالفه. فمن اين افقدتم اسحاق وافقدتم مذهبه

والترمذي في جامعه دائما يأتي باختياراته. والبخاري في كتبه دائما يأتي باختياراته

واحد اهم مسائل المشهورة عندنا في المذهب هي فتاوى اسحاق اللي هي مساء الكوسج واحد اهم المسائل المشهورة مشهورة عندنا في المذهب بقولها مسائل حرب فيها اختيارات اسحاق

فاذا اختياراته محفوظة واصوله محفوظة

وعلى اي اساس مذهب هذا الرجل تم هتمه ووضع مذهب اهل الرأي معه ثم ينقل اجماع كاذب فاجر انه والله جواز التمذه في المذاهب الاربعة

وندخل مذهب اهل الرأي اللي مشهور مذهبنا

انه يجلد في شرب النبيذ اللي هم يجيزونه

فكيف انا اجيد التمدد وبعدين اقول لك تعال بس انت خذ المذهب وانا اجلدك

ايش الخربطة هذي

يتكلم فيها بعض متأخرين المذهب

المذهب بمثل هذا التحريف البغيض

هذي مخالفة فجة لنهج السلف ولنهج الامام والتشويه فاجر. لمذهب الامام

وين انتسب وين ؟ ونقعد نألف الرد على من اتبع ومش عارف ايش خربطة

هذا كلام فارغ

الامام نفسه يقر انه هذا اسحاق وفعلا اسحاق احفظ من مالك والشافعي وابو حنيفة. ما احد احفظ منه الا احمد

وعلى نفس مستوى. وفقيد مشهود له بالفقه. طيب. كيف مذهبه يهتم هكذا

والله مذهب والصورة والصورة اصول احمد اصول الائمة معروف

والمذهب محفوظ

كل كتب الفقه المقارن تذكر

اسحاق كان من اهل الرأي

لما سافر الى العراق

يعني رجع عن هذا المذهب وكان اول مجلس له مع عبد الرحمن ابن مهدي

ذهبت الى

في اخبار الشيوخ

ذهبت الى

ذهبت وخرجت من

وما اظن احدا يجترئ على ان يخالف ابا حنيفة

وسبحان الله وتجده الان من اشد الناس عليه

حتى انه كان يحفظ كتبهم حفظا

وينقذها رحمه الله

سئل احمد عن اسحاق قال مثل اسحاق يسأل عنه. اسحاق عندنا امام

كان يرافق احمد

في الرحلة

ان يرافق احمد في الرحلة ورافقه في عدد من الاماكن

يعني حتى كان في قصة لطيفة يجوز نذكرها ولا ما يجوز

تصلح ولا ما تصلح

اه في فندق يعني كان هناك نزل يعني مثل الفندق كان اسحاق

ساكن فوق احمد واسحاق عنده جارية

اصحى اخفي الليل تعرف الليل جارية وكذا

واسحاق نهارا يعني اخذ على نفسه يعني قال احمد يعني اعتذر منه قال ممكن

لا ابدا بالعكس يعني انا افرح بالخير وما

قال

عنده مشكلة بالسوالف هذي

مصيبة

الامام يقول والله عنده جارية وكذا وحنا الحين محاصرين

عموما قال الدارمي

ما انا ممكن ما احسد غيرهم لكن ائمتنا لا ذولا لا

نتكلم عنها

وقال الدارمي ابو محمد الدارمي السمرقندي صاحب المسند

يقول سادة اسحاق اهل المشرق والمغرب بصدقه

تشوف سيد يهتمون مذهبه

الحين يجيبون مذهب واحد بدعي له كل السلف وبعدين يروح ينقل اجماع ويحط احمد معاه

قلة ادب وقلة حياء

طيب وقال محمد ابن اسلم الطوسي محمد ابن اسلم الطوسي هذا بسبب بعض السلف قالوا من الفرقة الناجية؟ قال محمد ابن

هذا اللي ما كان ما كان يسمع حديث عن رسول الله الا يذهب ويعمل به. ايش يقول محمد ناصر الطوسي؟ حين مات اسحاق؟ قالوا ما اعلم احدا كان اخشى لله من اسحاق

لاحظ احمد مع حبه

لاسحاق وتعظيم الاسحاق اسحاق لما اخذ هدايا السلطان

عم احمد قال له انت انت لا تأخذ هدايا السلطان اسحاق يأخذ

مثل اسحاق تحتج علي

هذا احراج فقال له ابو اسحاق انا لست راضيا عن فعل اسحاق

وشوف فين هذا يقول لست راضيا عن فعل اسحاق

هذي ومع ذلك يحبه ويحترمه

يعني حتى لو معرض مسند اسحاق على احمد احمد عدل عليه بعض الامور. انتقده قال مثل هذا الحديث يبدأ به المسند

يا احمد احذق في الصنعة بكثير من الاسحار

ومع ذلك يحبه ويحترمه. واسحاق اصلا ما بلغنا انه والله انتقادات احمد هادي انقصت احمد عنده

محمد بن اسحاق بن رهوان اللي رحل احمد

يا الله انت ابن اسحاق ما تفعل عندنا يعني عندك ابوك رح

وقال ابو حاتم اسحاق امام من ائمة المسلمين ابو حاتم الراسي الري الري من ظمن خرفاء

من ضمن خراسان اللي هي كان اسحاق

امامها

وقال ابن خثيمة والله لو كان اسحاق في التابعين لاقروا له بحفظه وعلمه وفقه

تتلمذ على اسحاف لكن التلمذ عليه صغيرا

الرواية ما هي جيدة

مع عظيم محبته له

وايضا

من بلاد اسحاق

اخونا الشيخ عادل يقول لم اقف على عقيدة مفردة لهذا الامام طبعا عقيدة حرب راح تجي اسمه مذكور اول شي

حتى لما ابو حاتم ابو زرعة يقولون من ادركنا اسحاق الاثاث

ولم اقف على احد من اهل العلم جمع اقواله في ابواب الاعتقاد. فلهذا تتبعت اقواله في كتب السنة

المشهورة

استخرجت اخوانه في ابواب السن والاعتقاد ثم نسقت بينه على حسب تسلسل عقائد اهل السنة

اخونا عادل جزاه الله خير اجتهد يجمع اقوال اسحاق

رضي الله عنه

باب الاعتقاد اه

من الكتب تقريبا هي

سبعة وخمسين فقرة

اقوال الامام اسحاق بن راهويه في العقيدة الايمان قول وعمل يزيد وينقص حتى لا يبقى منه شيء

حتى لا يبقى منه شيء

يعني ممكن يستشكلها بعض الناس يقول لك طيب ما هو في عمل معين يذهب كل الايمان

يعني ما معناه ينقص حتى لا يبقى منه شيء

نزلها على

بين الظاهر والباطن

اذا انتهى او ظعف الايمان

اذا ضعف الايمان في القلب او الايمان الصحيح

نقف عن قدره فانه لابد ان يظهر كفر

ويكون هناك كفر حتى في القلب من شك او غير ذلك وهناك تلاثم

الظاهري

والباطن

الامور التي نكفر بها نحن لا نجوز ان يكون القلب

بالايمان مع وجود مكفر خارجي بدون بدون

الموانع في بعض الامور

هذا في السنة الحرب والخلال

ويقول اسحاق

طبعا والله عادل يعني بداها مسائل الايمان وكان والله كان احب الي لو بدأها

ويقول اسحاق وليس للايمان منتهى حتى نستطيع ان نقول المرء مستكمل الايمان لان جميع الطاعة من الايمان فلا يمكن ان نشهد باستكماله لاحد الا للانبياء

له الانبياء في الجنة لان الانبياء وان كانوا اذنبوا فقد غفر ذلك الذنب قبل ان يخلق

الايمان لا منتهى له

يبقى يزيد يزيد يزيد يزيد الى ما لا نهاية

لان كمال

لان الله عز وجل كماله غير متناهي

الملائكة يوم القيامة يقولون لله ما عبدناك

كما يرون من كمالاتي في

هذا الخضوع له والايمان

لا متناهي

ليس له حد اقصى

طيب هنا عبارة يقول ولا فلا يمكن ان نشهد لاحد باستكماله الا للانبياء

طيب إبراهيم قال ليطمئن قلبي قالوا يعني يزداد ايماني

يكون اسحاق اه يتحدث اه عن يعني الايمان الموجب لدخول الجنة

وهذا الظاهر

وليس الحديث عن مطلق

مطلق الايمان لهذا او قال من شهد له الانبياء بالجنة

فالايمان يزيد يزيد يزيد يزيد الى ما لا نهاية

لا يمكن ان نقول لاحد انهم مستكمل للايمان

وهذا جيد حقيقة في الردع المرجئة

الذين يسوون بين

كل الناس وهذي مسألة حقيقة يغفل عنها الكثيرون يقول لك

متى يكون الانسان كامل الايمان؟ متى يكون الانسان

استكمال الفرائض والنوافل

هل الامر حد؟ لا يكاد يكون الامر

الواجب يعني الايمان الواجب عليه المنجيه يعني الذي ينجيه هذا اللي يقصد اسحاق

طيب آآ

ايضا في هذا المعنى نقض على بدعة صوفية مشهورة

واعبد ربك حتى حتى يأتيك اليقين. فيقول لك اتاني اليقين فيترك العبادات

هل جاي من مبدأ الجائي على فكرة

انه الايمان واليقين فقط آآ قلبي لا الايمان واليقين عملي ولابد من تلاثم الظاهر والباطن

طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما في مرض وفاته يؤخذ الى الصلاة

قدماه تخطان في الارض

هذا اللي عرج به الى السماوات

وانت يعني يأتي انسان

الله المستعان هم هؤلاء زنادقة حقيقة

يعني ليس نبيا ولا

يقول انا

اتاك اليقين

فرظنا يعني واتاك واستكملته فرظنا

طيب من اين لك انك لا

ما كان لك عبرة بقصة ابليس. انا كان ماني ماكل لك قفة عبرة بقفة قارون

كان ابن عم موسى

يسمونه المنور في قراءتي للتوراة

لم يكن لك عبرة في

الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

يعني يوم القيامة داوود داوود

داوود يعني

النبي وابو نبي وكذا اي خايف من

خطيئة خطيئة لا داوود بالذات يقول خطيئتي خطيئة

والانبياء كلهم يقول اللهم سلم سلم ولما تعرض عليهم ابراهيم يقول اني فعلت كذا

الصلاة ويقول لك علما ان التصوف القديم اصلا

موضوع العبادة هذا يجعلونه مقصودا لذاته كثير منهم يقول لك محبة لله انا لا بد اني اتصل بالله انا لا اريد جنة ولا اريد نار بعظهم يعني

وبعضهم لا يقول لك هذا يعني هذا منتهى اللذة

والكمال والاتصال بالله تبارك وتعالى هذا الذ ما ما نحصله اصلا

المسألة فهؤلاء خلطوا تصوف بفلسفة قال كان شي قلبك يأمن بعدين اترك الاعمال

غير صحيح

وللاعمال هي تفيد ايمانك

بل اليقين مقصود منه هذا التوافق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا اعمال الرغبة والرهبة والاتصال بالله عز وجل هذه غاية الغايات من وجودك افضل

الاتصال بالكمال الاعلى

قول اسحاق ايمن واقول انا مؤمن ان شاء الله

على ايش على العمل

من قال انا مؤمن فهو مرجئ ولا يصلى خلفه

من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا انظر الى هاتين المسألتين

طبعا احمد قال لا يعجبنا ان نقول مؤمن حقا ولا نكفر من قاله

الواقع هذا قول تقريبا يعني

لاسحاق في هذا ولكن في مساء الحرب

ما ذكرها

له بيان واضح

يجوز الصلاة خلف المرجأ ويصحح

الظاهر انه لم يقصد التكفير

ولهذا مثلا محمد بن نصر المروثي رحمه

نقل اتفاق علماءنا

هو الان هو يتكلم عن اي نوع من انواع

من اخفهم الذين يقولون انا مؤمن حقا

المرجة انواع سيأتي الحديث عليهم

هناك حتى من لم يصرح بعدم زيادة الايمان ويقول عن نفسه انا مؤمن لا يستثني

وهذا ورد حتى في عند بعض التابعين

طيب كيف يعني ما نقول عن انفسنا مؤمنين

لماذا

الايمان رتبة اعلى من

هذا ابن مسعود انكر لما قالوا نحن مؤمنون قال لهم هلا قلتم نحن اهل

لانه المؤمن اللي تقبل عمله. اللي جاء بما اراده الله منه. فيعني اذا قلت انا مؤمن فمعناته اذا مت الان انا سادخل الجنة

طيب

احيانا يطلق الايمان من باب التجوز مثل قول عائشة

بعضهم قال اصلا هذا الايمان شهادة لهم. لانه اخذ فيه شهادة من القرآن

هذا لهم. ولهذا اه عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

قيل له لماذا لا تعطي فلانا وهو مؤمن

من هذا تفهم

حديث لا يثني الثاني حين يثني وهو

ما معنى وهو مؤمن؟ يعني خرج من دائرة الايمان ولكنه باق في دائرة الاسلام

اذا كل مؤمن وليس كل مسلم

مؤمنا

والتأكد من كون الإنسان مؤمنا

لا يكون الا بالاطلاع على الغيب ومعرفة انك اديت ما

اراده الله منك

طيب من هذا نعلم ان الاستثناء في هذه الحالة يكون واجبا

الا ان يكون عندك جواب اخر ان تقول انا مؤمن بالله فتخفف صورهم او مؤمن بالملائكة او مؤمن بالانبياء

اما المؤمن المطلق طيب هل من اهل السنة هل وجد بعض اهل السنة

من جوف ان تقول انا مؤمن ناقص الايمان مثلا

نعم ذكرها ابن ابي شيب ولكن عموم ائمة السلف كانوا يقولون المؤمن يعني

فقط آآ لا تقام بهذا الاطراف

ولا تقال بهذا الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا

طيب من هذا الوجه من كلام اسحاق الى

القول بالتسمية بين الاسلام والايمان قول بدعي

لانه لو لو لو سوينا بين الاسلام والايمان

يكون قولنا انا مؤمن مثل قولنا انا مسلم

طيب هذا القول التسوية بين الاسلام والايمان

الواقع

هذي نسبة محمد بن نصر محمد بن نصر يبدو انه فعلا قال فيه

الله اعلم

كل ما حفر من البخاري انه بين

انه مو كلمة مؤمن

كلمة الايمان

يطلق ويراد بها الاسلام

حديث ما الايمان

ذكر ذكر الصلاة منهم

عشان يثبت ان العمل من الايمان. لم لم ينفي البخاري ان الاسلام مرتبة والايمان مرتبة والاحسان مرتبة

وانها مراتب متفاوتة

الاسلام والايمان. اسمعني اذا اجتمع اخترق واذا افترق اجتمع

واطلاق الكلمة اسلام ايمان

يختلف عن اطلاقك انا مؤمن انا مسلم. تمثيل الحكم على عينك

هذا عن الزهري ماذا قال؟ قال الاسلام الكلمة والايمان العمل

هذا تعريف الزوري هذا اعترض عليه بن منده تعريف الزهري هذا متعلق بشرحه للحديث

لم لا تعطي فلانا وهو

تكثير الاية وقالت الاعراب امنا

الشهادة لكن التكاليف الى الان

ما جئتم بها ولو جئتم بها فما اخبركم انني قبلتها على هذا الوجه

يقول ولا نقول لرجل انه مؤمن باسم الايمان الذي عليه. ومن قال الايمان قول بلا عمل فهو مرجع

ثم بعد ذلك اسحاق يشرح

عبارته مشهورة

وثم غلت المرجئة حتى صار من قولهم

ان قوم يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها انا لا نكفره

يرجو امره الى الله بعد اذ هو مقر. فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم

كلهم اصناف منهم من يقول نحن مؤمنون البتة

ولا نقول عند الله ويرون الايمان قولا وعملا وهؤلاء

منهم يعني من نسب لهذا القول

وايضا

السلم الكبير صاحب القراءة

يقولون نحن مؤمنون لا نشك في ايماننا

اذا شككت في بعض ايمانك فقد شككت

تشك في العمل لانك لا تعرف

وهؤلاء امثالهم

هذولا اللي امثلهم يعني ممكن ينطبق عليهم نصف اسحاق السابق لكن ما احد يكفرهم

كلمة اسحاق واضح انها جاءت على الغلظة

وهذي الفئة يعني ذكرهم وكانوا لا يقولون نحن مؤمنون عند الله لكن نحن مؤمنون

وايضا وقع عندهم خلط بين حكم الدنيا والحكم الاخرى

يقول لك يا اخي ما دام حنا

معاملة مؤمنين في الدنيا بالصلاة وبالمواريث

ليش ما نقول على انفسنا مؤمن

وهذي

مو النبي قال اعتقها فانها مؤمنة

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد ايش

مؤمنة بالله في اصل الاسلام

مؤمنة باطلاق لانه اصلا ما رآها تعمل فرائض

ايوة ولكن السنة بينت

انه الموضوع امس اه انك لا ينبغي ان تطلق مؤمن لان هناك حكم اخروي ايضا

الحين النبي صلى الله عليه وسلم كره قال او مسلم

يقول فرقة يقولون الايمان قول وتصديقه العمل وليس العمل من الايمان ولكن العمل فريضة

والايمان هو القوم ويقولون حسناتنا متقبلة ونحن مؤمنون عند الله وايمان وايمان جبريل واحدها يسمونهم

يقول فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث انهم المرجئة التي لعنت على لسان الانبياء

طبعا الحديث عفوا

يعني لا يثبتني

لكن خلينا نقف عند النقطة الاولى اللي هي غلت المرجئة قال من ترك صوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض

من غير جحود بها انا لا نكفر. شف معظم الخلافيات مع المرجئة

لهذا ابن تيمية يقول اكثر الخلاف معاه

ايش معنى كلمة لفظية

معناه انه متعلق بالدنيا

الاسماء اللفظية ولكنه في الاحكام نحن وهم واحد

يقول عن الزاني

ومن كان من الايمان لكن تقيم عليه الحد اي والله اقيم عليه الحد

توعد في الاخرة اي متوعد في الاخرة

ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له نعم ان شاء الله ونحن نقول عنه فاسق

حتى هو ممكن ايش يقول يعني كثير منهم يقول عنا مؤمن

شيخ الاسلام يقول الموضوع في اكثره لفظي

لكن ايضا يقول ولكنهم فتحوا الطريق للارجاء الثاني الاشد

طيب

لكن في موضوع الفرائض

يعني الان مثلا نحن نرى الصلاة لوحدها مخرجا من الاسلام

طيب الان اسحاق يمكن هذا اقدم نص يتكلم عن ترك الاعمال بالكلية. طبعا اسحاق لا يتكلم عن ترك الاعمال

اللي يتكلم عن ترك الفرائض بالكلية

ومن ترك الفرائض لم تقبل منه نوافل او كان للنوافل ابيع

انهم لا نكفره هذي جزئية في الخلاف

مع اه اهل الارجاء

طبعا هذي الجزئية حقيقة جزئية ضئيلة في الخلاف

لانه لو ارجعنا الامر الى مسألة ترك الصلاة لكانت المسألة

من اهل السنة من قال بعدم تكفير تارك الصلاة ولم يرد

المعنى الارجائي

عامتهم حتى يرى قتله ويرى

هل اسحاق

طبعا المعاصرون اختلفوا في شرح قول اسحاق منهم من قال

مصرا بقلبه

شرح قول اسحاق

ان من لا يفعل شيئا من الفرائض

بطبيعة الحال

ليس عنده عمل قلبي

العمل القلبي لو كان موجود الاثمر عمل جوارحي

والمرجئة اصلا

المرجئة اصلا

لما نفوا

القول عمل جوارح

اضطروا الى ان ينفوا عمل القلب ايضا

ولهذا تأويل بعض المعاصرين

قالوا والله قول اسحاق مصرا بقلبه يريد الاستهتار

هو هذا اللي قاله شيخ الاسلام قال طيب هو اصلا انسان ما يسجد لله سجدة ولا يفعل اي فريضة لانه ما في شيء في قلبه اصلا

هناك تلازم بين الظاهر والباطن

الاوان في الجسد مضغة اذا صلح الصلح الجسد كله واذا فاتت فسد الجسد كله

اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله

يبقى انا اقول ان يوجد انسان في قلبه رغبة ورهبة وتعظيم وخوف

يمه هو

لا يفعل عملا قط

فعلا هذي نفحة ارجائية

لا يعقل

يعني المنافقون كانوا يفعلون

طبعا من المعاصرين متى اول حديث الشفاعة لم

فهذا التأول مع مخالفة اصول المرجئة يجعل الامر اهون

ولكن حقيقة مثل هذه الابحاث اليوم فاتنة جدا للعوام. ما اظعف التدين

يعني تأملوا معي اخواني كيف ان الامام احمد رحمه الله ورضوانه كان اذا ذهب الى الصلاة يخرج معه كتاب

يا اخي الان الارجاء ظار للعوام

غوار جدا غار جدا انه انه انه يعني حتى كثرة بحث المعاصرين في هذه المسألة

يعني حتى لو مثلا تقول للناس الصلاة وبس

والصلاة وهي الحد وهي مش عارف ايش حتى هذي فيها

صياغتها واظهارها للناس بهذي الصورة فيها نوع

فيها نوع اه

فيها نوع من التهويل الذي لا يفضح العامة

كثير من طلبة العلم اللي يبحثون مسائل علمية

وبكرة بعده ممكن ينتكس

ونصف عامي

ظاهر و نص عامي حديث ونصف عامي

والله انا شخصيا انا

تجربة شخصية والله هذي الابحاث

والله هذي مثل تارك اعمال الجوارح والحد الادنى

يعني تخيل ان يصير عندك تصور للنجاة

بمجرد انك تصلي الخمس

بمجرد ان

ما في مشكلة

لكن لما يكون الطرح انه يا اخوة

مكر الله لا يؤمن

وانك كل ما ضيعت ضاع منك والوعظ اللي تعلمنا عليه واللي التزمنا عليه وانه ما نضيع النوافل كان بابا للفراغ ومن ظيع مش عارف ايش

وهذا الخرش يعني هذا هذا جيد يعني هذا لهذا الامر

وشوف حتى لاحظ كلام السلف دائما اطلاقاتهم ايش

قول وعمل قول وعمل قول وعمل ما جالس تقول لك عمل بعدين يقول لك العمل الحد الادنى الصلاة

هذا نوع من التهوين يا اخوة

يعني يقول لك اي طيب يعني افطر في رمظان وازكي

والمسألة مو هي مسألة حد ادنى تدخل فيه الاسلام وينتهي الامر

حتى حديث الشفاعة انظر حديث شفاعة البطولة حديث مرعب

هذي من في قلبه مثقال ذرة باخر الحديث

يعني بعده ايه بعد ما بعد ما الاهواء طرقت القلوب حتى بلغت القلوب الحناجر

لكن في اخر الحديث هذا

كله يعطى الجنة وعشرة امثالها ونقاش ابو هريرة ابو سعيد مثلها وعشرة امثاله هل جاء في اخر الحديث بعد السياق المرعب

اللي ورد باب عجال بعد ذكرى الصراط وذكر وانه كذا وانه كذا وانه كذا

واقتطع هذا الحق الذي لا مشكلة فيه. واقتطعه واضعه للناس ومجهر عليه مجهر عليه. من في قلبه مثقال ذرة. من في قلبه مثقال ذرة. من ذرة طيب مثقال ذرة. هذا احترق. احترق حتى تفحم

يعني يا اخوة لا ينبغي ان ان ان يكون ان يكون للناس عند الناس فقه في في العرض. اليوم نحن في سياقات اباحية وانحلالية فجة. فجة يدافع عن كل فاجر

وانت جاي تتكلمون بهذه اللغة وبهذه الطريقة

وتشنيع على المخالف والى اخره واظهر ان هذه هي السنة

يعني حتى مثلا من ضمن السياقات

يعني بعض احاديث اللي اللي يستدل بها القدرية

شعبة ايوب يرسل له يقول لك لا تحدث في هذا الحديث في البصرة

سفيان الثوري يقول لك كنت اذا ذهبت الى الكوفة وحدثته من فضائل عثمان وذهبت الى الى الى الشام حدثتهم بفظائل علي

يلحنون

قال لهم لا تحدثهم بحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

علما ان التغني شيء غير التلحين. قال لكن لا تحذفها. انهم فهموا ايه. لانهم هكذا

انت اليوم تأتي الناس

المساجد الله المستعان

ترك الصلاة فاشل في الامة. ترك الاعمال فاشل. العقيدة الارجائية يتكلم بها عن الاسهم بشكل مستمر

ربك رب القلوب

مش عارف ايش

تأتي وتمشي مثل هذا يا اخي هذا اجرام

والله لو كان حقا نشره بهذه الطريقة اجرام. فما بالك انه هو بحث اصلا باطل؟ يعني كانك جالس عند روافض وفاتح كتاب في فضائل اهل البيت. وتقرأ عليه

واذا واحد كلمه قلت محمد انت فيك ناصبي انت لا يا اخي هم هؤلاء ما هم لا يوقفون

لا يحتاجون هذا

هم يحتاجون العكس

ولا يصلى خلف الجهمية طبعا هذا

يا الله المستعان يعني

هذه فتواه وله تفصيل ايضا

هذي عادة حقيقة

والامور الثانية

عموم من قال الكلمة فقط من غير نطق فهو جهمي. الان الارجاء اللي حنا يوم نتحدث عنه

جاء المرجئة الاوائل انقرض

اليوم الموجود ارجاء الجهمية بس

اللي قال عنه اسحاق فهو جهمي هذا مذهب الاشاعرة

اللي يقولون ايمان الطفل

شفتوا المرجة اللي لعنت على الاسنان سبعين نبي الاشاعر والماتريدية اشار منهم

اللي يقول لك هم اهل السنة

يعني بل تجد

السبكي

يعترفون يقول لك مذهب السلف ان الايمان قول وعمل واعتقاد

مذهب ابو حنيفة واصحابه انه الايمان قول بلا عمل

ومذهبنا ان الايمان القول التصديق فقط

حتى القول اخرجوه. معقولة اخرجوا القول؟ نعم اخرجوه

السبكي في طبقات الشافعية

والراثي في تفسيره وكثير منهم حتى ابن تيمية نص على هذا قال دائما يعترفون انهم مخالفون لمذهب الشافعي في

في الايمان

طيب

حتى الطحاوي يقول لك العقيد الطحاوي العقيد الطحاوي الطحاوي قرر قول ابو حنيفة واصحابه الايمان قول بلا عمل

هم حتى القول عاد شالوه

معقولة

اي نعم معقولة

يعني هل هم يعتقدون ان المصدق بقلبه

يكون مسلما مؤمنا

يقول لك نعم

ويدخل الجنة

ولكننا نطالبه بالشهادة كم في

اطالبه بالشهادة

من باب

اجراء الاحكام الدنيوية

هم يقولون انه عند الله ناج حتى

لو اظهر طبعا وقولهم متناقض جدا يعني يقول لك اذا مؤمن بباطنه

ولا يظهر الاسلام لكنه مؤمن بقلبه

طيب هو مؤمن بقلبه لابد ان يظهر نواقض

غير ملة الاسلام

تجدهم يقولون بهذه النواقض امور التناقض

نجاتهم في الاخرة

ولا ادري النواق وبعضهم يقول ما فعل هذه النواقض الا لان قلبه مكذب

وقول متناقض جدا

الشاهد ان هذا النوع من الارجاء

الاشعري وليس كل الاشاعرة عليه

لكن حقيقة غالبهم عليه

يعني تخيل ان هؤلاء اللي احيوا مذهب الجهمية بالايمان

وبنحزم يقول المذهب والمذهب الجهمية

ابن تيمية يقول مذهب مذهب الجهمية. وابو يعلى يقول مذهب مذهب الجيمية ثم يقال ان هؤلاء واهل السنة

ثم يقال يعني هم مذهبهم تجاوزوا مذهب المرجئة

يعني حتى قال ابو عبيدة قال السلام من قولهم اكفر من قول ابليس في هذا الباب. طيب الان اتركنا الان من عذرك لهم في مسائل الصفات وغير ذلك. ما تصنع في

هذا الانسان اللي يقول لك الحنابلة اهل اهل السنة ثلاث طوائف. الاشاعرة المعتردية والاثرية. طيب حنا احنا الاثرية ايش عقيدتنا في الايمان؟ قول وعمل واعتقاد. الاشاعرة ايش عقيدتهم؟ التصديق

يعني وفضلائهم وارجع بس

كبارهم فضلائهم مرجئة بس

طيب مذهب احمد

جيب لي الكتب والفقه عندنا كرواية مذهب

مذهب الشافعي غيره غيره غيره كيف يتعاملون مع المرجئة

من اهل البدع

حتى ابن تيمية قال عن حماد بن أمير سليمان هو ابو حنيفة. السلف بدعوهم. ابن عبد البر قالوا بدعوه على هذا القول

يتكلمون في الصلاة خلفهم في قبول شهادتهم في غير ذلك. حتى من يقبل الصلاة خوفهم الشهادة وشهادتهم وغير ذلك. يذكرهم في باب ايش؟ باب الصلاة خلف اهل الاهواء

شهادة اهل القهوة

اهل الأهواء

وهذا من اعظم التلاعب

اليوم طبعا ليس كل من انتسب للاشعري على هذا المذهب لكن غالبهم بل هذا مذهب الباقلاني

هناك رسالة لابي اعلى اللي هو ايقونة الحنبل المتأخرين في مساء الايمان

هو في مذهب الحنابلة

كلام المجد موجود في الانصاف وفي الفروع وغير ذلك

وهم يذكرون امثلة على البدعة المكفرة يقولون من قال الامام

طبعا الايمان التصديق

والايمان المعرفة

قول واحد

هو قول جهم لان المعرفة والتصديق معنى قائم في القلب لا يزيد ولا ينقص

ماذا يقول

ماذا يقول؟ يقول التصديق في القلب عرض والاعراض غير قابلة

من ترا قواتهم

انظر الى هذا التناقض

ماذا يقولون؟ يقولون اخبار الاحاد تفيد الظن

المتواتر يفيد

القطع

وجمهورهم يقولون ان الاحاد

ان الاحاد آآ

اذا اقترنت بها القرائن افاد القطع

القطع واليقين

هو هذا العلم القلبي يقولون العلم النظري والعلم الظروري

هذه ليست اعراض مثل التصديق بل هي تصديق اليس كذلك

انتم تقرون بزيادة

احد يفيدك شيء؟ المتواتر يفيدك شيء اقوى منه

الاحادي العادي يفيدك شيء

والاحادي اللي اقترنت بالقرآن يفيدك شيء اعلى منه

كيف تنكر

ولهذا مثلا شيخ الاسلام

نقول انه الاشعري والباقي اللاني نصر مذهب جهم في الايمان

ايش يقول يقول الذي كفر به السلف

والمذهب اللي

عندهم بدعة مكفرة

اللي موجودة

موقف الشيخ

لم يكفرهم ولا نعلم احدا

القضاة والمفتي

لا حول ولا قوة الا بالله

هذا وصل اللهم على محمد