مختصر التحرير التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٨٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير وهو في الباب الاخير من الكتاب ولكنه باب

سيطول ان شاء الله تبارك وتعالى فناخذه على مهل حتى نفهم ما فيه الباب في ترتيب الادله والتعارض والترجيح

قد مر معنا ما يصح ان يكون دليلا وما لا يصح من كتاب وسنه واجماع وقياس

وما تعلق بذلك من المباحث واستحسان وبراءه اصليه وغيرها ثم بعد ذلك عندنا الجمع بين الادله

وهذا هو الاصل والاساس ان الادله يجمع بينها وقد صنف اهل العلم مصنفات كثيره جدا في الجمع بين الاخبار

تكلم المعلمي رحمه الله على هذا المعنى في كتابه الانوار الكاشفه لما اراد ان يبين ان اهل الحديث يعنون

بالمتون فمن ذلك عنايته فمن ذلك عنايتهم بالجمع بين المتعارضات واهل الحديث كما تعلمون كثير منهم فقهاء

مجتهدون والمجتهد دائما يعرض له الجمع بين المتعارضات اخبار ظاهرها التعارض وقاموا الزنادقه في يوم من الايام وزعموا

التعارض بين ايه القران فرد عليهم الامام احمد كما في الكتاب مشهور رد على الزنادقه

ومن المعاصرين جمع الشيخ محمد الامين الشنقيطي كتابه ودفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب غير ان الاصوليين ثم هناك كتاب اختلاف

الحديث للشافعي وهناك تاويل مختلف الحديث لابن قتيبه واهل اذا بحثوا في الجمع بين الاخبار تارت

يكونون يردون على على اهل الكفر والزندقه وتاره يكونون يردون على اهل البدع كما فعل

واحيانا اهل الكفر كما فعل ابن قتيبه وتاره يكونون يجمعون بين الاحاديث التي يفهم مجموعه من الفقهاء منها التعارض

فيرجحون بينها فالاصل الجمع قبل التعارض ثم اذا تعذر الجمع الفصل هذا فيما اذا تعذر الجمع

فماذا يرجح فيما اذا تعذر جمع ماذا يرجح؟ كل الفصل في هذا المعنى الفصل طويل

وفيه اخذ وعطاء ونقاش ولكن مساحته التطبيقيه ضيقه وفي كثير منها يكون في احيانا عند التنزل

او احيانا عند الردع الخصم فنقول له الجمع بين الخبرين كذا وكذا وان ما وان بقيت مصرا على ادعاء التعارض

فما معنا اقوى مما معك فعلى سبيل المثال ياتينا حديث في النهي عن اكل الضبط

واحاديث اخرى كثيره تبيح فنقول نقول من باب الجدل الفقهي نقول الحديث ضعيف وان فرضنا صحته

ظاهريا فهو معارض بما هو اقوى منه وان فرضنا الاستواء مثلا نقول وان فرضنا الاستواء فان احاديث الاباحه

متاخره لانه يرويها فلان وهو متاخر الاسلام فهي داله على ان هذا هو اخر الامرين او ان

الصحابه افتوا بالاباحه فدل على انه اخر الامرين وهكذا فهذا الباب بطوله لا ينبغي لطالب العلم ان يعتمده اصاله قبل ان يتعود

الجمع ثم بعد ذلك ينظر في التعارض واحيانا التعارض انا ما ادري سبب خروج بعض الاخوه ودخولهم

هل هي اشكاليه في الصوت اما لا افهم لان موضوع مربخ بالنسبه لي شيخ انا احسن الله اليكم صوتكم واضح

طيب ا واحيانا يكون الجمع بين الاخبار يكون الترجيح هو لبيان وهذا ما يفعله كثير

من علماء العلل لبيان بطلان الخبر الاخر فان صحه روايه الراوي لا تتعلق بكونه ثقه فحسب فان الثقه قد يهم

ومما نستدل به على وهم الثقه معارضته معارضه روايته لروايه اقوى ولو كانت بلا معارضه لمضت

اعتبر هذا بطبيب جالس بين اطباء فسالته في امر فافتاك به وسكت البقيه وهو طبيب ثقه

وسكت عليه البقيه ثم في محل اخر سالته عن امر اخر فافتاك بامر فاقام عليه بعض الاطباء وعارضوه

فان مقام خبره في المره الاولى ليس في نفسك ليس كمقام خبره في المره الثانيه على

ان هذا لا يطعن في اصل وثاقته فان الناس قد يتطرق اليهم الوهم او الخطا

في الراي ولذلك لان بعض الناس قد يتشكك في السنه يقول طيب كيف الثقه ما دام الثقه يخطئ لا الثقه

يخطئ بادله وامارات فانه ان لم يوجد ما يعارضه مع قيام الداعي فتلك بينه ولذلك

عندنا شيء اسمه الاجماع السكوتي يكون فيه قول المجتهد حجه لا من جهه ان انه هو في

نفسه معصوم ولكن من جهه السكوت نظرائ عليه مع كونهم قادرين ان يدفع ان يردوا عليه

نعم فهذا كله باب واحد يقول الترتيب جعل كل شيء واحد من شيئين فاكثر في رتبته التي يستحقها

هو الان سياتي الى موضوع ترتيب الادله وترتيبها يعني تقديم الاقوى منها فالاضعف فاضعف وهذا كما قلنا عند التعارض يقول فيق قدم

فيقدم اجماع الاجماع يقدم على ايش؟ على ما سواه من الادله الغالب والادب ان يقال ان الاجماع يقدم

على الحديث هذا قاله الخطيب البغدادي لما لان الحديث يتطرق اليه الوهم قال خطيب بغدادي في فقيه

ومتفقه قال الاجماع اقوى من الحث الحديث المنفرد ولا يقال الاجماع يقدم على ايه طيب لما الاجماع يقدم اليس المعول على

الكتاب والسنه فيقال لان الاجماع لا يكون الا عن كتاب وسنه يعني باختصار اليوم حين ياتيك شخص ويقول لك

يا اخي انا فهمت من القران لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي

فقد فهمت من هذه الايه ان حد الرده لا يقام فتقول له يوجد اجماع يخالف فهمك

فعلم ان فهمك خطا يقول انا معي ايه تقول اقول له ليس معك ايه معك فهمك للايه

والا الايه لها تفاسير معك فهمك الايه ولذلك الاجماع اقوى من الحديث المنفرد الاجماع والاجماع لا يكون الا عن دليل

شرعي والاجماع حقيقه هو كاشف فكثير مما سياتي قد يدل عليه الاجماع فمثلا قد نرى تعارضا بين ايتين فيجمع العلماء

على ان الايه الفلانيه ناسخه للايه الفلانيه فيكون الاجماع كاشفا عن الترجيح بالناسخ ترجيح الناسخ المتاخر

فالاجماع في كثير من الاحيان هو كاشف لشيء مما سياتي لاحقا ثم ماذا قال الاجماع

سينقسم الى عددث اقسام ثم سابق يعني ايش يعني اجماع سابق من حضر معنا دروس الاجماع يعرف ان الاجماع ليس ما

يتصوره العوام ومن يشابههم ان الاجماع فقط اتفاق كل اهل العلم دون ان يخز احد لا الاجماع اجماعات

فاحيانا هناك شيء اسمه الاجماع القديم فهناك مساله يجمع فيها الصحابه او يجمع فيها التابعون

على قول ويخالف بعض المجتهدين ممن لم يبلغه هذا الاجماع وياتي الثاني ويقول انا معي حديث

او انا معي اجماع متاخر فنقول الاجماع السابق اقوى والاجماعات لا تتعارض نص عليه شيخ

الاسلام اعطيكم مث امثله الصحابه كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاه هذا اجماع قديم

الصحابه اجمع جاء فقيه متاخر وادعى ان الناس ما زالوا يصلون على تاركي الصلاه فادعى اجماعا سلوكيا

في المتاخرين فيجاب عليه بعده اجوبه من اهمها ان الاجماع المتقدم ارجح ان الاجماع المتقدمه ارجح

من اجماع متاخر تديه او من فهم خاص للنص وين قال به بعض المجتهدين طيب

ياتي انسان ويقول يتخذ قضيه مركبه فيقول ا الاشاعره من اهل السنه لان فلانا من الاشاعره اجمع مع الثناء

عليه ثناء لا يقع الا على سني هذه المقدمات كلها محل نظر لكن من ايثر ما تدفع في به هذا الكلام

تقول قد اجمع على التجهيم بمقالات قال بها الاشاعره وعلى تجهيم كلبيه وهذا اجماعتي وهو مقدم

ياتي الثاني يقول هناك اجماع على امامه فلان مرجع او من اهل الرهي وهناك اجماعات

متقدمه على عكس هذا الاجماع القديم يرجح قال متفق عليه الاجماع المتفق عليه يرجع على الاجماع

المختلف فيه هذه المساله هكذا ونظريا لا ادري كيف تقع عمليا ها عمليا لا ادري كيف تقع

او اقوى او يراد ان الترجيح بامور ان الترجيح يكون بالاجماع او بالخبر السابق

او يعني من عوامل الترجيح الاسبقيه والاتفاق والقوه فمثلا الحديث المتفق عليه اقوى من حديث

المختلف فيه ثم بعد ذلك الاقوى ولكن ذكر الاسبقيه يشكل لان عند الترجيح الاسبقيه في باب الناسخ والمنسوخ قد تكون قرينه على

دفع الخبر لانه السابق منثوخ والله اعلم ولكن الحديث كله عن الاجماع يقول واعلاه اعلى الاجماعات متواتر نطقي

يعني اهل الاجماع كل واحد منهم تكلم ب البينه كان يقول انا اقول بالرجم انا اقول

بالرجم انا اقول بالرجم الفقهاء في كثير من الاحيان لا يقولونه صراحه لكن يتفقون ثم يختلفون في الفروع

فمثلا حين يختلفون هل العبد يرجم او لا يرجم اذا ثنى فمعناه انهم اتفقوا ان الحر

يرجم فالفقهاء كثيرا من اجماعاتهم النطقيه تجدها عند الخلاف لانهم اثناء الخلاف يفرعون عن امر اتفقوا

عليه فاحد فاحد اجماع نقل عن هذا الامام كذا فسكوتي كذلك في دروس الاجماع كثير من الناس تحدثنا عن عن اشكاليه

الاجماع السكوتي ان كثيرا من الناس يقولون كلجماعه السكوتيه ما عندنا اجماع كل الناس يتكلمون فيه فنقول لا

وترتيب المصنف هنا جيد السكوتي والله اعلم حين يتكلم واحد ويسكت البقيه فيكون من سكت

اكثر من تكلم فلذلك غلب عليه اسم السكوتي فيقابله نطق قيان نطقي تكلم فيه الاكثر

وجاء عن طريق احاد عنه يعني مثلا صحابه اربعه خمسه لكن كل واحد منهم روي عنه خبرا

احاديا مثلا ان العبد يتزوج امراتين فقط وطلاقه اثنان هذا اجماع ثبت باخبار احاد متفرقه

وهناك ما يتواتر كما قلنا لكم الرجف هذا يتواتر عن عموم الفقهاء المتبوعين في مؤلفاتهم القطعيه

عنهم فالان يقدم الاجماع اخذنا مسائل الاجماع فايش فالاجماعات تقدم على ما سواها ومر معنا

ترجيح ابن تيميه ان الاجماع السكوتي ظني قد يعارضه الدليل وتعارضه البينه وان الاجماع الظني تقدم عليه الحجه هذا مر

معنا في دروس الاجماع ان الاجماع الظني تقدم عليه الحجه بخلاف القطع والواقع قع ان عموم الاجماعات تكون

مبنيه على ادله ولا يمكن ولا يتصور ان الاوائل وهذا ما نص عليه الشيخ شخصيا ان الاوائل فاتهم امر

الاوائل في القرون الاولى فاتهم امر عن المتاخرين انفرد المتاخرون بامر وهذا الباب اخره لان عاد عائد في كثير منه

الى امور قد تقدمت يقول فالكتاب ومتواتر السنه يعني الكتاب بدلالته الثابته ومتواتر السنه يقدم على

ايش؟ على احاد السنه والكتاب هو قدم تحدث سابقا عن عن ان الكتاب ليس كل شيء فيه متواتر لان لما

تكلمنا على الكتاب تكلمنا عن القراءه الشاذه وهي من وليس من متواتر لكن لندره حالهها

يقول فاحادها احاد السنه على مراتبها على مراتبها كل مرتبه تقدم على غيرها المشهور على العزيز العزيز على الغريب

يقول فقوله وهذه كلها تقدم على ايش؟ كلها تقدم على القياس تقدم على قول الصاحب

تقدم على الاستحسان تقدم السنه هذا تقذ فتعارض متواتر واحاد هذه تفيدك في الشبهات فمثلا ياتيك

انسان يقول عندي خبر في السنه مثلا من السنه يدل على ان القران ليس محفوظا على

سبيل المثال تقول له هذا متواتر اصلا حفظ القران ياتيك يقول عندي خبر في كتاب

تاريخي يدل على ان الصحابي فلانا ليس عدلا او الرجل من اهل بدر هذا ا ليس مغفورا له

او انه منافق فتقول لا هذا عارضته اخبار متواتره وقطعيه لان اهل بدر قيل لهم اعملوا ما شئتم قد

غفرت لكم فهذا باطل هذا كله بشرط ايش ان تكون السنه صحيحه اما ان كانت ضعيفه فلا تدخل في حيز الترجيح

من الاسف فقول الصحابيين يعني قول الصحابي يقدم على القياس فقياسا قول الصحابي يقدم على القياس والستحسان

والبراءه الاصليه وهذا المشهور من مذهب الامام احمد وذكرنا لكم امثله عديده في هذا الموضوع

الان مثلا من امثله الاجماع السكوتي التي رجحها احمد نضرب لكم مثالا التي رجحها احمد على عموم نص

ويمكن لا ليس على عموم نص على فهم معين لفقيه فتاوى التابعين من البصره والكوفه والمدينه

وهي احاديه ان الكلب الاسود لا يصاد به لا الكلب الاسود شيطان هذا اتفاق احمد قتاده يقول قد امر بقتله

فكيف يصاد به من خالف في هذا ابو حنيفه ومالك والشافعي قالوا يجوز ان يفصاد به

احمد بماذا احتج بالاجماع عليهم فترى الان كثير من الناس قد ممكن هذا يكون عنده مثل اللغز

كيف اجماع يخالف الجمهور نعم اجماع التابعين خالف الجمهور المتبوعين فهذا مثال قول الصحابي يقدم على القياس

تذكرون لما قلنا لكم ان الصحابه اذا اختلفوا اذا اختلفوا فقول المخالف منهم للقياس يكون اصح

لانه ما خالف القياس الا عن توقيف فما بالك بصحابي ما وقف امامه صحابي اخر

يعني ذكرنا لكم مثال زكاه الذهب الذهب المستعمل من الصحابه من قالوا هناك زكاه وصحابه

اخرون قالوا ليس ثمه الزكاه الجمهور رجحوا قول من الذين قال ليس ثمه الزكاه لما

لانهم خالفوا القياس وقال الصحابي لا يخالف القياس الا لايش الا لبينه هذا الاصل في الفقيه

انه لا يخالف القياس الا لبينه فعلم ان قولهم فيه شبهه توقيف مثلا الامام احمد لماذا

ضب من ابي ثور لانه ابو ثور لما اباح ذبائح المجوس ونساء المجوس

فغضب احمد قال لا فرج الله عنه لما في اجماع قديم ابو ثور ماذا الذي رجح رجح بالقياس قال ما

دام اخذنا منهم الجزيه فهم كاهل الكتاب اهل الكتاب ايش احكامهم احكامهم ان نسائهم تحل وذبائحهم تحل

فاحمد غضب قال لا فرج الله عنهم الان النقاش والبحث ايش ترتيب ادله انت كيف تقفز على القياس ولا ترى ما قاله

الاوائل لهذا في الاثار ان ان ابن مسعود يقول انظر ما قضى به الصالحون عبد الله بن عباس لم يكن ينظر

يجتهد رايه بقضاء بكر وعمر وهذا الدليل على تقديم قول قول الصاحبي الفعل الحجه على القياس

قال فان لم تجد فاجتهد رايك انظر ما قضى به الصالحون فان لم تجد فاجتهد رايك

اجتهاد الراي هو قياس تبدا تنظر تقيس الى هنا تلخيص مقدمه تلخيصيه ثم المصنف س فينتقل الى تفصيل ادق ثم قال

والتعارض تقابل دليلين ولو عامين على سبيل الممانعه والتعادل التساوي التعارض تقابل دليل ما معنى ما الفرق بين

التعارض على سبيل الممانعه والتعادل هم بينهما عموم وخصوص على سبيل الممانعه ان تكون احدى القضيتين تنفي الاخرى كان

يقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبه وياتي اخر يقول لم يصلي في جوف الكعبه في

نفس الحدث كان يقول شخص النبي صلى الله عليه وسلم حج حجه الوداع مفردا فياتي اخر ويقول حج النبي صلى الله عليه

وسلم حجه الوداع قارنا هي حجه واحده فهذه اسمها مومانعه اما التعارض فالتعارض يمكن ا ان يدخله النسخ

كان يقال النبي صلى الله عليه وسلم اباح لبس خاتم ذهب وياتي شخص اخر يقول النبي صلى

الله عليه وسلم نهى عن لبس خاتم الذهب فهذا تعارض لكن قد يكون تعارض باب الناسخ

والمنسوخ فيجوز ان يكون الامر صحيحان صحيحين بخلاف الاول الاول لا يجوز ان يكون الامر صحيحين

لا يجوز ان يكون الامر صحيحين لما لان احدهما اثبت عين القضيه التي نفاها

اخر فهنا طيب يقول لكن تعادل قطعيين محال والمتاخر نافخ ولو احادا يقول تعادل قطعيين يعني متعارضين محال

ويستحيل والمتاخر ناسخ ولو احادا طيب في احاد قطعي في احد مر معنا كثير من الاحاد قطعي يكون احاد

عليه اجماع احاد اجمع على صحته اجماع احتفت به القرائن الى غير ذلك فيقول تعارض القطعيين محال

لكن التعارض على جهه الناسخ والمنسوخ جائز وضربنا لكم مثالا جائز اباح النبي صلى الله عليه وسلم المتعه نهى

النبي صلى الله عليه وسلم عن المتعه جاهز يقول ومثله قطعي وظني ويعمل بالقطع يعني انت عارض القطعي والظني

طيب يعمل بالقطعي طيب شيء قطعي نسخه ظني هذا بحثناه في الناسخسخ لكن غالبا الناسخ يكون اقوى لانه هو

المتاخر الناسخ يكون اقوى لانه هو المتاخر وكذا ظنيان تعادل ظنيين ليس محالا لكن ان تعادل

فسنبحث سنصنع ما يلي فيجمع بينهما كما قلت لكم الباب كله في التعارض فلا بد من الجمع

فان تعذر الجمع وان تعذر وعلم التاريخ فالثاني ناسخ ان قبل يعني ان قبل النفخ لما ان قبل النفخ لان

قد تكون قضيه نفي لعين القضيه السابقه او يكون خبرا وان اقترن وان اقترن خير

يعني وان جهل وقبله رجع الى غيرهما رجع الى غيرهما والا اجتهد في الترجيح ويقف الى ان

يعلمه هو يقول لك الجمع هكذا الترتيب اما جمع فان لم يكن جمع فناسخ ومنسوخ والناسخمسوخ

شرطه العلم بالتاريخ العلم بالتاريخ حتى تعلم ان هذا هو المتاخر كان اخر الامرين ا اترك الوضوء بما النار

فان لم تتمكن لا من الجمع ولا من الترجيح بالناسخ والمنسوخ عفوا ولا من الكلام

بالناسخ والمنسوخ فاذا ايش تتوقف فان لم تتوقف وهذا التوقف اولى منه الترجيح ثم بعد ذلك سيشرح لك كيف

ترجح قال لك رجع الى غيرهما هذا ايضا من طرق الترجيح يعني خلاص تترك هناك قاعده يذكرها

الحنفيه يقول تعارض فتساقط يعني هناك خبران عارض احدهما الاخر فاعتبرهما عدما وابدا اذهب الى دليل اخر

حديث وحديث متعارضان متعارضان تعارض كليا فماذا تفعل تتركهما ثم تنظر في القياس لكن هذا التعارض لابد فيه من التكافؤ

ان تكون ادله متكافئه وفي الواقع فماذا وكيف نعرف ان الادله متكافئه اذا درسنا كيفيه الترجيح

فاغلقت علينا ابواب الترجيح فهنا نقول ادله متكافئه ونتوقف وهذا نادر فالغالب اما نستطيع الجمع او نعرف الناسخ والمنسوخ

وقد نبه ابن القيم رحمه الله في اعلان الموقعين على فائده نفيسه ان الناسخ والمنسوخ في السنه قليل جدا

في مقارنته بما لم ينسخ فما بالك بما نحتاج فيه الى الترجيح ويكتب فيه في المختلف مختلف

يقول والترجيح تقويه احدى الامارتين على الاخرى لدليل هذا تعريف عام للترجيح ثم سياتي تفصيله التفصيل المطول في موضوع

الترجيح لكنه اراد ان ينبه ان هناك مسائل لا تدخل في الترجيح قال ولا ترجيح في الشهاده

كيف امر الشهاده هذه مساله في الفقه لو انا طالبت بحق مثلا احييت ارضا واتيت

بشهود انني انا من احياها وقد سبقت الى ذلك فجاء رجل وادعى انه هو من احياها بعدي وانا جت بين وجاء بشهود

اكثر ثلاثه او اربعه الحق لمن الحق لي انا لما لانني سبقت لان هي لمن سبق لاني سبقت واتيت بينه

الشرعيه فهنا لا يرجح بالاكثر في امر الشهاده على العين فموضوع الشهاده لا ترجيح فيه انما

هو بالاسبقيه او هو بايش او هو بالبينه البينه على من ادعى واليمين على من انكر

نعم ولا في المذاهب الخاليه عن الدليل يعني مثلا يقال مذهب الفلاني ارجح من المذهب الفلاني

وهذا او فيقال مثلا هذا ارجح من هذا الشافعي ارجح من احمد لانه قرشي او مالك ارجح من الاخرين لانه في المدينه

وهو عالم المدينه وابو حنيفه ارجح لانه كبرهم سنه او احمد ارجح لانه اعلمهم بالحديث

وفي الواقع الترجيحات وقعت في كلام العلماء على مر الثمان وهذه قد تكون قرينه ها

ليش ابن الزبير ما قال ان الذي قيل فيه ثاني اثنين اذ هما في الغار جعل الجد ابا

فرجح قول ابو بكر الصديق بفضيلته العامه هذا حين تضيق عليك السبل ما ما تستطيع ان

ترجح باي شيء فترجح بشيء كهذا يقول ولا بين علتين الا ان تكون كل منهما

طريقا للحكم منفرده يعني لا يصح ان ترجح بين علتين لانك يمكن ان تجمع بين العلتين

فلا ترجح وهذه بحثناها في الابحاث المطوله في قوادح العله وغيرها فيقال مثلا ما عله تحريم الخمر الاذكار ام

القاء العداوه اذهاب العقل ام القاء العداوه يمكن الجمع لكن متى نحتاج عله بعينها حين نبحث عن

التدوير ويجوز ان تكون العله مركبه فلا ولا يكل الجمع بينهما كان يقال ما هي عله

ا قتل الخارجي هل هي بدعته ام هي ام هو حرابه فان هذا يترتب يترتب عليه احكام مختلفه

في التطبيق على الخارجي وفي القياس عليه فهنا لابد ان نرجح بين العلل بينما يقال ما عله ذم الخارجي ذمه شرعا

هل تركه لفهم الصحابه ام استقلاله فهم القران ام ابتداء احداثه في دين الله عز

وجل ام ام كلها وتتداخل بل ربما هي تكون عامتها الفاظ تعبر عن معنى المتحد

ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوى هذه كلها مقدمه قبل ان يتكلم عن موضوع

الترفيحات رجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوى لاننا اتفقنا ان القطعيات لا تتعارض وان القطع دائما

يقدم الان كل البحث القادم في ظنيات تعارض كل البحث القادم في ظنيات تعارض القطعيات لا تتعارض وبها النسخ او التوقف

الظنيات تتعارض الظنيات اذا تعارضت يرجح بينها كيف يرجح هذا ما سياتي ويكون بين يعني التعارض

والترجيح منقولين المنقولات يعني الاحاديث والاثار كما قلنا اما الايات ف قطعيه السلام ومعقولين اللي هي هذه المعقولات المقصود

الاقي هنا في الفقه لا نتكلم عن عقليات اهل الكلام ومنقول ومعقول قول يعني خبر وقياس

الاول يعني التعارض بين المنقولات في السند قد تتعارض باعتبار الاسانيد او المتن السند الطريق

الموصل الى المتن فلان عن فلان عن فلان والمتن ومدلول اللفظ وامر خارج اما في السند وهذا عاد اليوم سيكون الكلام

في تعارض الاسانيد يعني في تعارض الاخبار من ناحيه الصحه والضعف الظنيه كيف يرجح بينها

الان قبل ان ندخل في هذا نلخص السابق الاصل في الاخبار انه يجمع بينها فان لم يجمع بينها فناسخ ونسوخ

والا فترجيح والقطعيات لا تتعارض والظنيات يرجح بينها والظنيات يرجح بينها باعتبارات باعتبار السند والمتى مدلول اللفظ امر خارج لناخذ

السند الان يقول فالسند يرجح بالاكثر رواتا وهذا بحث اهل الحديث وكثير من الامور اهل

الحديث ينكرونها على الاخرين بهذا الاعتبار فمثلا بالاكثر رواه يعني ان الحديث الذي رواته اكثر يرجح على

الحديث الذي رواته اقل من ذلك مثلا ترجيح الامام احمد لفسخ العمره بالحج لفسخ الحج

حين تكون تذهب الى الحج تقصد الافراد فاذا وصلت الى مكه تنوي ان تجعلها تمتعا

فتغير نيتك وتعتمر ثم بعد ذلك تدخل ثم تحل فتكون متمتعا ثم بعد ذلك تهل بالحج

في يوم الثامن هناك حديث حديث بلال الموزني قال ان هذا خاص باصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم ولكن الاحاديث الاخرى لا تذكر هذا بل تعارضه فاحمد رجح روايه الاكثر وقال من بلال اكثر

الاحاديث لا تذكر هذا وهناك كلمه قالها الامام الشافعي والخطيب وغيرهم قالوا الاكثر اولى بالحفظ

فمثلا خبر ابو اسحاق السبيعي كان ينام ولا يمس الماء عرض الاحاديث الاكثر ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا لا ينام حتى يتوضا مثلا وهناك امثله كثيره

علماء الجرح والتعديل يرجحون بروايه الاكثر بل حتى في زياده الثقه كما قلنا حين ينفرد

الثقه بزياده دون الاكثر ترجح روايه الاكثر لو سكتوا ان هذه زياده شاذه لان الاكثر اولى بالحفظ

وهذه شرحناها انفا لكن الحديث هنا على الترجيح بروايه بروايه الاكثر كما قلنا مثلا لو انه هناك

حديثا هناك حديث في النهي عن لحم الضب وعندنا حديث اخر في ايش احاديث في اباحه

لحم الضب تعارضت وهي ظنيه عند الطرفين بحثنا في الناسخ والمنسخ في التاريخ ما استطعنا ان نحدد اين الناسخ واين المنسخ

نرجح بسم الله اين روايه الاكثر قال روايه الاكثر الاباحه اذا انا ارجح الاباحه طيب

بالاكثر روا رواه او اكثر ادله كيف اكثر ادله يعني اكثر ادله خارجيه عاضله يعني ما وافقته فتاوى الصحابه يرجح على ما

لم توافق فتاوى الصحابه ما وافقته ولكن في الواقع ان حين تقول اكثر ادله تكون الادله

الاخرى هي قامت بالمحل او قامت بالمقام ها او يقال ان هناك احاديث اخرى تعضده او

معان اخرى لكن المعاني الاخرى تكون شواهد فتكون هي ضمن هذا الحديث او بالازيد ثقه الان ليست كثره عدد افراد

فرد خالف فردا ها فقال بالازيد ثقه وبفطنه وورع وعلم وضبط ولغه ونحو هذا الكلام كله لا تجد

فيكتوب مص حديث تجد الضبط فحسب ودائما علماء الحديث يرجحون فيقولون فلان اوثق من فلان

وقد يكون الاورع اقل حفظا واقل ضبطا لهذا مثلا بل بالعكس اهل الحديث بحثهم ادق

من هذا فمثلا يقولون اثبت الناس في نافع فلان مالك وايوب وعبيد الله العمري يقول اثبت

الناس في نافع ثم تجد هؤلاء انفسهم اذا روى عن شيخ اخر عن الزهري مثلا

اذا روى مالك م يتغير الترتيب ربما طبعا ايوب لم يرو الثاني يتغير الترتيب فعلماء الحديث عندهم دقه لكن هذه

التقسيمات الاصوليه هي تقسيمات من لم يمارس الفن والا الورع والديانه هناك ورعون ضعفاء في الحديث ليس ليس هذا بابه لكن هم

يقسمون هكذا تقسيمات فيقولون بثقه وبفطنه وورع وعلم وضبط ولغه ونحو وين والاحاديث تؤدى على الالفاظ

بل كان يذكر عن بعض كبار ثقات المحدثين ممن لا يخل انهم كانوا يلحنون مثل اسماعيل

بن ابي خالد وابراهيم النخعي وغيره ولكنه يؤدي الالفاظ كما هي لكن هو اذا تكلم اذا

اراد ان يعرب الحديث لا يعربه جيدا ان اراد ان يعرب الحديث لا يعربه جيدا ومع

ذلك تجده صاحب حفظ سلب بل بعض القائد الحديث الكبار ما لم يكن احسن نحو ابن عدي صاحب انفس كتاب من انفس

الكتب ان لم يكن انفسها على الاطلاق في الضعفاء كان ضعيفا في النحو ما كان يحسن

فمثل هذه الامور يذكرونها نظريا لكن عند اهل الحديث يعني المصن يقال يرجع الى كلام اهل الفن

في الترجيح فمثلا سفيان الثوري اثبت من شعبه باجماع حتى ان بعض المحدثين وبهذا يذكر قصه ان

بعض المحدثين راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله من

اثبت منصور او الاعمش؟ قال منصور منصور معتمر هو الاعمش قرينان في الكوفه والناس لا يختلفون ان منصور اثبت من

الاعمش والاعمش اوسع روايه لكن مثلا في شيوخ معين مثلا عندنا حماد بن سلم وحماد بن زيد حماد بن سلمه بن دينار

وحماد بن زيد بن درهم وفضل بن دينار على ابن درهم كفضل الدينار على الدرهم ومع ذلك

حماد بن زيد اثبت في عموم الشيوخ لكن في ثابت بالذات حماد اوثق وحميد حماد بن سلمه

اوثق في ثابت وحميد هما في البصره وقرينان واسمهما واحد حماد حماد ويرويان عن عمر

لكن مثلا اذا روي عن ايوب حماد بن زيد اثبت اذا روي عن ثابت حماد بن سلمه اثبت

فاهل الحديث بحثهم ادق من طريقه اهل الكلام النظريه الذين يضعون اقساما وانت حين تتامل وتنظر تقول نعم فعلا قد يك قد

يوجد انسان عنده استيثاق من حديث شيخ معين ودقه فيه واخر يكون اورع واتقى واعلم وادرى بعموم العلوم

لكنه في هذا الشيخ ما ضبط مثل ما ضبط هذا هذا التلميذ يقول وبالاشهر باحد السبعه السبعه اللي

سبقت الثقه والفطنه والورع والعلم والضبط واللغه والنحو وكما قلنا لكم الامر لا يقع يعني مثل

الامام مالك على جلالته روى حديث ان عمر صلى 11 ركعه في رمضان روايته خطا

ورجح عليه من هو دونه وحمر صلى 20 ما صلى 11 من الذي وهم مالك

طيب مالك الذين خالفوه دونه في كل شيء لكن رجحت ايش روايه الجماعه روايه الاكثريه

وان كانت مراسيل وغير ذلك فهذه ارجع للسابق الاكثر رايت هذه التفصيلات كلها بشرط ان تكون ان

تكون مراوسه بين رجلين هذا وهذا واحد وواحد اما الاكثر فاولى بالحفظ وين هذا الفرد

اورع منهم اتقى منهم كذا الا ان يكون هذا الشخص هو يرجح يرجح بهم لقوه لقوه روايته

يقول وبالاحسن سياقا بعض المحدثين كان يقول فلان ما راينا احسن سياقه من فلان حسن السياقه ما القصد بها؟

القصد ان الراوي يحفظ الاحاديث الطوار ويرتبها ترتيبا جيدا فلا يضيع منها شيء فدليل انه اعتنى بحفظ الروايه وكان الزهري

من احفظ الناس وباعتماد على يعني ما يرجح حفظه او ذكره ايضا بالاعتماد على حفظه يعني حفظه لحديث

هذا الشيخ المعين او ذكره واحيانا توجد قرائن ولكن كل هذه الامور نادرا ما يتكلم بها المحدثون

وبعمله بروايته بحفظه او ذكره يعني على من نسي فمثلا مثلا شخص حدث ونسي وشخص اخر

لا مصر على روايته فمن يرجح؟ يرجح الذي اصر لكن هل توجد امثله هل توجد امثله قويه

يقول وبعمله بروايته يقولون هذا من قران الحفظ راوي روى روى روايه وعمل بها وراوي روى روايه وتركها

كما ذكرنا لكم مالك في الادش هو رواه افت بغيرها والناس الاخرين رووا روايه العشر وعملوا

بها فمن ترجح معنا صاحب العين بالاكثريه وبالعمل بالروايه و او لا يرسل الا عن عدل يعني هذا الان في

تعارض المراسيل وشخص روى رجل ارسل لنا مرسلا ما هو المرسل؟ ان يقول التابعي قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم فالتابع حين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى مرسلا التابعون ليسوا

شيئا واحدا في المراسيل فمنهم من لا يرسل الا عن ثقه غالبا او مراسيله صحاح كسعيد

مسيب وابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين فهؤلاء يرجحون على مراسيل غيرهم من عارضه مثل مراسيل الحسن البصري واب العالي الرياحي

لكن موضوع تعارض المراسيل هذا ما اعرف له مثالا قائما لا اعرف له مثالا قائما

او مباشرا يعني يرجح المباشر الذي حصلت معه القصه على من سمع عنها سماعا وهذه يذكرون فيها مثال

ا نكاح ميمونه ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجه وهو محرم الصحابي الذي كان واسطه بين النبي صلى

الله عليه وسلم وميمونه وتزوجه وهو حلال هنا من باشر القصه الذي كان بينهما يترجح روايته على اخر

عائشه رضي الله عنها لما قالت انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تقول انا طيبت هي باشرت الامر باشرته

بنفسها فرجح قولها على من كان ينكر في يوم العاشر التطيب قبل الطواف قبل طواف

الافاضه لما لانها وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لانها رضيت رضي الله عنها مباشره باشرت القصه هي بنفسها باشرت الامر مع

النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرها احد لم يخبرها احد يقول لها رسول الله حصل معه

كذا وكذا او مشابها يعني يقدم من سمع مباشره سواء من النبي صلى الله عليه وسلم او من شيخ معين عن من

روى عنه وصدق او اقرب عند سماعه هذه قسمه نظريه هكذا هذه قسمه نظريه يعني اثنين اختلفوا على

شيخ هذا قال سمعت منه كذا وهذا سمعت فيقال فلانك كان اقرب فلم لكن هذا لا يجاها مثال

قائم او من اكابر الصحابه فتقدم الخلفاء الاربعه هذا عند التعارض عند عدم امكانيه الجمع عند عدم وجود روايات اكثريه

والله الصحابي من الخلفاء الاربع روى حديثا واخر روى حديثا اخر قد يعترف شخص يقول يا اخي الرجل من الاربعه قد يروي

شيئا منسوخا لكن هم اعلم عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين فهم اعلم حتى بالناسخ والمسوخ

لكن هذا اين ما مثاله القائم الله او متقدم الاسلام متقدم الاسلام هذا قد يعترض

عليها مثل السلام عليكم لما لانه يقال متاخر الاسلام هو يروي الناس عند التعارض فتكون قرينه التاريخ

او اكثر صحبه يعني ترجح روايه الاكثر صحبه على الاقل صحبه ابو هريره و كان من كبار حفاظ الصحابه

وروايه لكن ابو هريره رضي الله عنه لما امهات المؤمنين عرض روايته في من اصبح

جنبا هو نفسه رجح روايتهن لان امهات المؤمنين يعلم برسول الله منهم لا شك او قدمت او قدمت هجرته او مشهور النسب

طبعا هذا كلام فارغ النسب لا مدخل له في امر الروايه يعني وسامحون على هذا لكن هذا هذا كلام

فارغ يعني هذه العباره ما لكن هؤلاء الاصوليون يدخلون في مباحث علم الحديث وهم لا يفهمون

فيها مساله النسب هذه لا مدخل لها في امر الروايه لا من قريب ولا من بعيد

ذكر الحاكم كلمه ان الاشراف لكن سبحان الله عبد الله العمري عاصم العمري نسوه يرجع الى عمر عبد الله

بن محمد بن ابي عقيل بن ابي طالب الهاشمي جده ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

عامه الائمه ضعفوا ليش دخل موضوع شهره النسب بترجيح زيد على عمر هي اصل لا تنفعك في اصل التوثيق

فضلا ان تنفعك في امر اخر يقول او سمع بالغا يعني اللي يسمع بالغ يقدم على من سمع

صغيرا وهذه قد تعارض العلم في الصغر كنقش على الحجر لو ياتي انسان يقول بل يرجح الصغير الصغير يحفظ

حتى سفيان بن عينه ذكر في المخلصيات ذكرت عنه قصه طليفه انه يقول كنت صغيرا طلب العلم الصغير باكر

العلم عمره ع سنوات او كذا بدا يذهب الى الزهري ياخذ عنه الحديث وعمر حتى بلغ عمر

فسبحان الله ا يعني رجل كان يروي عن ابن عباس بواحد وادركه الائمه ادركه باحمد وبن

المديني والشافعي وغيره ف فيقول كنت صغيرا فاختلف اصحاب الزهري كنا سمعين من الزهري فاختلفوا قال الزهري روى الحديث الفلاني

عن ابي سلمه او سعيد بن مسيب فاختلفوا فقالوا سلوا الصغير فان الصغير يحفظ يقول

اشاروا الي فقالوا يا صغير الزهري روى عن من ف يقول فقلت كلوهما يعني حتى هو ما كان يحسن النحو

ف فقالها ملحونه بطريقه عجيبه قال كلوهما فهذه مساله لكن هو الله المستعان وبكثره مزكين

يعني هذا مزكى وهذا مزكى لكن هذا وثقوه اكثر وهذا لا باس هذا قريب وباعدليتهم

وباوثقيتهم يعني المذكين هو في الواقع انمه الجرح والتعديل الذين يعتمد قولهم معروفون يعني ما لا يوجد في علم الحديث شيء اسمه

فلان وثقه احمد بن حنبل وفلان وثقه بن معين واحمد اعلى من يحيى بن معين فهذا

اوثق لا يوجد شيء في علم الحديث هكذا لكن يوجد فلان بلديه فهو اعلم به

يوجد فلان متشدد فوثق فمثله جاس القنطره هذا الذي يوجد في علم الحديث يقول وما يرجح به

مسند على مرسل يعني الخبر المسند طيب الترجيح فرع عن التصحيح والمرسل من اقسام الضعيف

فلما ذكر المصنف هذا يقال تخريجا والله اعلم انه اراد الرد على من يرون حجيه المرسل

فنقول له تسليما لان الحنفيه يقولون بحجيته بل بعضهم ذهب الى شيء عجيب ان مرسل تابع التابع يقبل

فيقال له تسليما ان المرسل حجه فلا يكون حجه عند معارضه متصل له فلو سلمنا ان

المرسل في نفسه حجه فلن ان يكون حجه مع معارضه متصل له وهذا حصل كثيرا في جدليات اهل العلم وبالاعلى

اسنادا ايش الاعلى اسنادا الاعلى اسنادا يعني الاقروات هذا اذا تساوى بكل ما سبق وهذا لا يكاد يوجد له مثال

ها وذكر ابن عدي في الكامل قصه لوكيع من الجراح واحد قال لاصحابه عندي اسناده

الاعمش عن ابي وائل عن ابي مسعود شوف وصل بن مسعود بكم باثنين هذا اسناد

عالي جدا هو تلميذ الاعمش قال وعندي اسناد اخر عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن ابن

مسعود ايهما ايهما احب اليكم الان وصل بن مسعود بكم سفيان منصور ابراهيم علقم باربعه

من اثنين الاربعه فارغ كبير في الحف لوكيع الاول فقال وكيع الثاني احب لانه فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه

طيب ومعنعن على ما اسند الى كتاب محدث يعني معنعن يعني متصل بالسماع بالروايه الى ماسن عن الروايات عن نوعين

هناك روايه وهذه تجدونها متى تتنوع؟ تجدونها مثلا في تاريخ بغداد او في تاريخ ابن عساكر لكن في تاريخ بغداد هذا كثير

احيانا الخطيب البغدادي يروي روايه باسناده الخاص سماعات الى احمد بن حنبل وهذا ايضا تجدونه مثلا في الابان بطه في

بعض كتب الاعتقاد ان هو يروي باسناده الخاص اسناد كل السماعات واحيانا ير يروي الى كتاب عالم يعني مثلا

بطل يروي باسناده الى السنه الخلال والخبر يكون في السنه الخلال او انسان يروي باسناده الى اي جزء الى

التاريخ الكبير البخاري والخبر يكون موجود فالمصنف يقول يعني المعنعن على ما اسند الى كتاب محدث الى كتاب محدث طبعا

هذا هذا المثال الذي ذكرته لكم مؤسس الى كتاب محدث يقول ها هو هنا يقصد حاجه ثانيه

وهي روايه السماع تكون مقدمه على روايه الصحيفه يعني الانسان الذي سمع من الشيخ مباشره

غير لما قرا صحيح لما طيب الصحيفه واحد يقول يا اخي الصحيفه اوثق شيء مكتوب

هم قديما لما كانوا يقراون على الشيوخ يقراون مع كتاب لكن الكتاب اذا كان لوحده

ربما لا يحسن قراءته جيده فهم كانوا يفعلون شيئين ياتي يقرا على الشيخ حديثه

والشيخ يصحح له هذا اقوى شيء ها واحيانا الشيخ يحدثه سماعا قديما كانت الكتب ليست منقطه فالوهم يقع فيها كثيرا

الان عبد الرزاق وهو عبد الرزاق اخطا في حديث البئر جبار ايش قراها عبد الرزاق قال النار جبار

قديما كتابه النار والبئر متقاربه النار جبار قراها لهذا يقول لا بد ان تقرا على الشيوخ حتى

تنتبه لمثل هذه الامور لكن اليوم ما شاء الله الكتب مشكوله وجميله وكتابه يعني كتاب المحدث

لكن الكتاب ان كان كتابا مصنفا قراه راه على تلاميذه واشتهر وضبط هذا حقيقه يكون

اقوى من من مجرد الروايه السماعيه وكتابه على مشهور بلا نكير يعني كتاب المحدث يقدم على المشهور بلا نكير

وهذا مشكل والشيخان على غيرهما يعني احاديث الصحيحين تقدم على على الاحاديث الاخرى عند التعارض الاتفاق النافع عليها

تفاق الناس عليها الا احرفا يسيره ما افات القطع والواقع ان الاحاديث المفيده للقطع ليست فقط احاديث الصحيحه

بل احاديث كثيره جدا افادت القطع باتفاق الائمه عليها فالبخاري هو مسلم يعني البخاري يقدم على مسلم

وهذا فيه نظر لان غالبا الامور الحديث لا تتعارض والتعارض يكون يعني مثلا عندنا حديث من اقرب زوجات النبي صلى الله عليه

وسلم لحوق به ترى الروايه متعارضه الروايه في ذلك متعارضه مسلم روى شيئا والبخاري روى شيئا وهذه

جيده للبحث البخاري رجع شيء غير الذي رجحه مسلم الترجيح هنا لا يكون بمجرد هيبه البخاري

على جلاله البخاري هما قرينان بس تنظر بقيه اهل العلم ماذا قالوا الاسناد نفسه يقول فما صح

يعني فما صحح يعني ما صححه اهل العلم ما صححه اهل العلم طيب ما اصلا نحن لم نتكلم في النزاع وفي

النق قاش وكذا الا لانه الصحيحان يقول فمرفوع ومتصل على موقوف ومنقطع المرفوع ما هو المرفوع حديث النبي صلى

الله عليه وسلم الموقوف ما هو قول الصحابي ايضا هذا فيه نظر لما

لاننا رجحنا من البدايه يا يعني المصنف رجح من البدايه ان حديث النبي صلى الله

عليه وسلم مقدم على على قول الصح عند التعارض ومتصل على منقطع طيب يا جماعه الخير طيب

المتصل من اقسام المتصل اذا كان صحيحا يقدم على المنقطع بلا نقاش وللتو قلنا المسند مقدم على المرسل

والمرسل هو من اقسام المنقطع لان المنقطع ضعيف وهذا صحيح لكن هم يتممون القسمه فقط

يقول متفق على رفعه او وص على مختلف فيه وهذا ما تقوم عليه كتب العلل

خصوصا علل الدار قطني علل الدار قطني اكثر الاحاديث ما هي اكثر الاحاديث حديث روي

مرفوعا وروي موقوفا يعني ايش روي مرفوعا يعني رجل رواه عن النبي صلى الله عليه

وسلم قوله واخر رواه عن ابي هريره قوله او عن تابعي قوله علماء الجرح والتع تعديل غالبا يرجحون

موقوف وايضا المرسل رجل روى خبرا متصلا واخر رواه تابعي عن رسول الله هذا اكثر

مبحث العلل اسناديا بعده على طول الزياده الشاذه هذا اكثر مبحث عند المحدثين فهناك اخبار يختلف في رفعها ووقفها

اختلافا كثيرا والصواب في هذا الباب البجع لقبلشديد يعني الان مثلا عندنا خبر تكبيرات العيدين

سبعه في الاولى خمسه في الثانيه رجح وقفه على ابي هريره وهل يوجد مثال قائم والله لا اعرف

لكن الائمه عاد اذا رجحوا فاذا صحح الرفع يصير مرفوعان متكافئين مجرد الخلاف ليس حجه ولكن غالبا غالبا

غالبا الموقوف يكون ارجح والمرسل يكون ارجح يقول وروايه متفقه على مختلفه مضطربه وهذا واضح اصلا لان المضطرب من اقسام

الضعيف في علم الحديث المضطرب من اقسام الضعيف والا ان يقال ان اضطراب لم يضر في صحه

الخبر يعني راوي اخطا فحقيقه خطا المخطئ ما يجعلنا نستهين بثقه الثقه يعني نعم في روايه يحصل فيها اختلاف مثل

روايه زوجات سليمان كم عددهن هذا الاختلاف في كثير او بعض روايات الدجال هذا الاختلاف خطا من بعض الرواه

خطا من بعض الرواه طيب هذا راوي اخطا راو اخطا ما ذنب الذي لم يخطئ وعلمنا انه

لم يخطئ حتى نرجح عليه روايات غيره هذه يعني هذا ان وقف على هذا يقول وما سمع منه صلى الله عليه وسلم على

محتمل يعني يرجح ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره على محتمل هل هل هل

الراوي الصحابي رواه عن رسول الله ام رواه احد من اصحابه؟ وهذا فيه نظر مراسيل الصحابه حجه او على ما جاء خبر عن

رسول الله وهذا يعني وعلى كتابه يعني لو تعارض كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما سمع مباشره والواقع هذا

فيه بعد فان الكتب ايضا لها قوتها ان صحت وعلى ما سكت منه مع حضوره

ثم ذا مع حضوره على مع غيبته يعني ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم

وهو حاضر يقدم على ما حصل في غيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكره

وهذا يعني الا ما ما خطر السكوت عنه اعظم الا خطر السكوت عنه اعظم وهذا في مبحث

الاقرار قد تحدثنا عنه وغالبا هذا لا يكاد يتصور يقول وقوله صلى الله عليه وسلم على فعله

يقدم الفعل على القول يقدم القول على الفعل لما لان الفعل فيه احتماليه الخصوصيه لان الفعل فيه احتماليه الخصوصيه

وهذه قدمناها في الكلام على افعال النبي صلى صلى الله عليه وسلم وتكلمنا ان الافعال عند اهل الحديث لها قوتها واحيانا

حتى تنثخ بها اخبار ولكن هذا عند التكافؤ التام عند التكافؤ التام وهو يعني الفعل على تقرير

فعله على تقريره والواقع ان التقرير قد يكون اقوى لما لان الفعل يحتمل الخصوصيه اما الاقرار فهو لا

يترك منكرا لا ينكره صلى الله عليه وسلم ثم ان الفعل بذاته لا يكاد يستفاد تحريم الا اذا كان الشارحه

للتحريم اما النهي وسياتي موضوع لكن سبحان الله هذه كلها قسمه كلها اقسام كثير منها

يوجد دائما دليل خارجي او او هي داخله في قسم سابق ومن هنا يحدث التشوش لكثير من

دارسي اصول ثقه وما لا تعم به البلوه في الاحاد على ما تعم به طيب ليه

قال لك لان الحنفيه يقولون ان خبر الواحد فيما تعم به البلوى وهي الواحد مو الاحاد والاحاد خطا الحنفيه

يقولون واحد فاذا رواه اثنان او ثلاثه انتهى الامر عندهم يقولون خبر الواحد فيما تعم به البلوه لا

نقبله فالمصنف قال نراعي خلافكم يا حنفيه طيب الان حين تقول خبر الواحد فيما تعم به

البلوى يقدم على خبر الواحد فيما لا تعم اصلا التعارض اليس دائما يقع في م في فرع

معين بعينه نريد ان نعرف حكمه فالفرع هذا بعينه الذي نريد ان نعرف حكمه اما تعما لا تع بها البلوه فحقيقه مثل هذ

مثل هذا الكلام مشكل وايضا مراعاه خلاف الحنفيه هنا ايضا مشكل لان خلافهم شدوظ وما لم ينكره المروي عنه وما انكره نسيانه

وما انكره نسيانا على ضدهما هذا اخر شيء هناك باب في مصطلح الحديث يسمونه حدث ونسي

وهذا كان ينسب الحسن البصري فالحسن البصري روى احاديث وخالفها فاختلف نظر اهل الحديث فيها مثل حديث من قتل عبدا

قتلناه وجد عبدا جدعان ثم خالفوا في الافتاء حسن خالفوا افتتا احمد كان يرى تلك عله

البخاري البخاري وغيره صححوا الخبر ويقولون نسي الحسن الحسن كبر جدا وهذا ما قاله التلميذ قتاده نسي الحسن

وقالها في اخبار اخرى فانكار الراوي للخبر ولو نسيانا يجعل الخبر اضعف عند من الخبر الذي اصر عليه صاحبه

هذا هذا عاد ان وجدت امثله وعند المحدثين ايضا ان المحدث واصلا في علم عل علم عل

الحديث ان المحدث قد يرجع عن الروايه كيف يرجع انه يقر على نفسه بالخطا كما حصل ما عن معاويه الضرير في حديث انا

دار الحكمه وعلي بابها رجع عن الروايه رجوعه عن الروايه اقرار اني انا توهمت فهذه يعتبرونها عله عند المحدثين

واحيانا يكون نعم نسي كيف يعرفوا النفي ان بعضهم يشتهر عنه انه لما كبر اختلط

او صار لما كفر صار ينفع احيانا فهناك اختلاط او هناك تغير نسيان احيانا وهذا ايضا نادر عندنا سهيل بن ابي صالح له

و وه وكثير مما يذكره المصنف هنا ان وجد فعلا في العلم لا يوجد متعارض لا يوجد في

التعارض لكن على ما جرت اعاده المصنف انه يتمم القسمه يذكر كل الاقسام العقليه الممكنه

هذه الاقسام العقليه الممكنه لها مثال ليس لها مثال مثالها الذي ضرب لها مطابق لتصور

المساله هذا بحث اخر لهذا من المهم جدا لدارس اصول الفقه ان تكون عنده درايه بعلم الحديث كثير المباحث

الاصوليين في هذا في هناك قسم كبير جدا من مباحث اصول الفقه ممكن نقول 30% متعلقه

بمصطلح الحديث فمن لا يفهم مصطلح الحديث لا يمكن ان يضبط اصول الفقه كما ينبغي

هنا الان هذا كله في التعارض الاسنادي المجلس القادم سيكون في التعارض المتري المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى

سيكون يكون في تعارضات المتون ثم في المعقولات وغيرها فهذا الفصل له من لا تظنوا اننا سناخذه

هكذا سريعا سريعا بل لابد ان نتمهل فيه شيئا فشيئا حتى لا تضيع منا الامور هذا وصل اللهم على

محمد وعلى اله وصحبه وسلمكم شيخ تاخذون اسئله ام الدرس طال فيستحسن ما تكون في اسئله لانه طال طال يعني ياخذ ساعه وعش دقائق جزاكم الله خيرا ‏Ja.