الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٥] عقيدة الآجري [٢]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع

في اعتقاد اهل السنه والاثر ولا زنا مع اعتقاد الامام الاجري رحمه الله تعالى وهو اعتقاد استله الجامع

من كلامه في كتابه الجليل الشريعه يقول المصنف رحمه الله ومن السنه اللازمه التمسك بكتاب الله عز

وجل وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه اصحابه وترك البدع وترك النظر والجدال فيما يخالف الكتاب

والسنه وقول الصحابه وينبغي لاهل العلم والعقل اذا سمعوا عاق قائلا يقول قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء فعارض انسان فقال لا اقبل الا ما

كان في من كتاب الله قيل له انت رجل سوء وانت ممن حذرنا ك النبي صلى الله عليه

وسلم وحذر منك العلماء بالنسبه للمساله الموجوده في الفقره السابعه والتي بدا فيها كلامه حين

قال من السنه اللازمه التمسك بكتاب الله عز وجل هذا وارد في عموم كتب الاعتقاد وهو

مجمع عليه بين اهل المله اجمال التمسك بكتاب الله تبارك وتعالى قال وسنه وسنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهذا يقول به عامه الناس الا شزرا من الرافضه قال وسنه وسنه اصحابه

ودليل ذلك الحديث المروي انه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بالنه وسنه الخلفاء الراشدين ولم يقل النبي صلى الله

عليه وسلم في هذا الحديث عليكم بكتاب الله لان من تمسك بالسنه تمسك بكتاب بالله ولان

الكتاب يزعمه كل اهل الاهواء كما ورد في الخبر عن عروه انه قال لرجل في امر الخوارج قال ان خاصموه بكتاب

الله فخاصم بسنه ابي بكر وعمر فان الكتاب حمال اوجه قال وترك البدع البدع يعني صغيرها

وكبيرها دقيقها وجلدها العلميه والعمليه وهذا الوارد في كتاب السنه اصول السنه للامام احمد اصول

سنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وترك المحدثات وكل محدثه

بدعه وقد صنف وقد صنفت مصنفات في امر البدعه هذا من اشهرها مصنفات التي تفرد في

العاده كتب الاعتقاد تعنى بنقض البدع الاعتقاديه ولكن هناك بدع عمليه كالبد التي تكون في الصلاه وفي التعبد وفي غير

ذلك وفي الدعاء هذه اقدم من اقدم الكتب واجلها فيها كتاب بن وضاح البدع اورد فيه

اثارا كالاثيا رجب بدعه والاثر الوارد انه عاقب الذين يجتمعون فيدعون واثر بن مسعود في

اصحاب الحلق حين راهم يذكرون ذكرا جماعيا فكتاب وضاح هذا عني بنوع خاص من البدع وهو

النوع خفي والذي منه يتسلل لاحقا النوع الجلي وهو نوع البدعه العمليه مثل ما ترى

اليوم مثلا المولد الجهر بالنيه قبل الصلاه غير ذلك هذا نوع من البدع اذا رايت

بعض اهل العلم يصنفوا في البدع غالبا يقصدوا هذا الضرب وقد صنف جماعه من الناس

في هذا الباب غالبهم من المالكيه كالطرق وابو شام مقدسي شافعي والشاطبي وهؤلاء اشاعره ولكن جمعوا جمعا جيدا في هذا

الموضوع حتى السيوطي له كتاب على بدعه له كتاب في هذا السياق وطبعا ابن تيميه وتلاميذه لهم قصب

السبق في ذلك فامر البدع ا مستصغر عند الناس في زماننا لانهم يرون ان صاحب البدعه حسن النيه فيما

يظهر ويقارنون باهل باهل المعاصي الذين يكونون اهل ذنوب ظاهره ويقارنون باهل ل الجور والظلم فيرون امر البدعه هينا

والواقع ان امر البدعه يعلم ا اهل العلم خطورته فالبد تشريع مع الله عز وجل ام لهم

شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وشر الامور محدثاتها يقول النبي صلى

الله عليه وسلم وما نزلت بدعه الا رفع مكانها سنه ولا تزال البدع في الناس حتى

تهلكهم لهذا عمر ابن مسعود في اهل الحلق ربط بينهم وبين ربط بينهم وبين الخوارج وعمر ايضا

لما كان وس يجتمعون ويدعون اللامام والمسلمين ربط بينهم وبين الخوارج وذلك ان البدعه تعلمك الانفصال

والقول بالراي وهذه هذا حال الشيطان كما ان حال الشيطان في المعاصي انه يجعلك تترك

النوافل حتى تترك الفريضه وتفعل الصغائر حتى تقع في الكبائر فهو يدخلك في البدع العمليه حتى يدخلك في البدع الاعتقاديه

ويدخلك في المفس حتى حتى يدخلك في المكفره وهكذا وكلما كان الانسان ابعد عن البدع

رجي له رجي له ومن اسباب الذود عن الحوض الاحداث في دين الله عز وجل انك لا تدري

ما احدث بعدك قال وترك النظر والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنه وقول الصحابه ويعني ه المصنف ترك طريقه اهل الكلام واهل

المنطق وهؤلاء ممن يجادلون بعقولهم المجرده في امور بتت فيها النصوص بين من بين اهل المله طيب يقول لك شخص طيب ويا

شيخ وكيف كلم الكفار وكيف نرد على الكفار ما لازم نتعلم المنطق ما لازم نتعلم علم

الكلام لكي نرد على الكفار فتقول له الصحابه الذين فتحوا الدنيا والناس حتى في الزمن الامو وغير ذلك ما كانوا يعرفون من

علوم اهل الكفر ما كانوا يعرفون من المنطق والكلام القران فيه الادله العقليه القاطعه لانه اصل القران اول ما نزل خاطب

كفارا وقد قال الغزالي معترفا وهو الرجل الذي قضى حياته في علم الكلام قال ما رايت

في حياتي اناسا اسلموا بعدد كبير على يد انسان متكلم ولاحظ قال ما رايت هذا في امر

المناظرات والجدل ولان علومهم صعبه وكما يشبهها ابن تيميه يقول يريد ان يثبت اصل الاسلام بضربه يعني يقول كرجل اراد ان

يثبت شجره وسبحان الله بالعكس كان اهل الكلام اكثر الناس شكا هم يزعمون انهم منهم ياتي اليقين فكانوا اكثر

الناس شكا وهذه قاعده شرعيه ان من طلب من طلب مطلوبا شرعيا بغير الوسائل الشرعيه جوزيه ب

مقصوده جوزيه ب مقصوده فكما يقول ابن تيميه من طلب ترقيق قلبه بالقصائد قصائد الصوفيه يعني ابتلي بقسوه

القلب كذلك من طلب اليقين بعلم الكلام ابتلي بالشك وضعف اليقين وكذلك يعني سبحان الله حتى من طلب

الغنا وغير ذلك بالحرام وكذا ابتلي بما يبتليه الله عز وجل به من ذهاب البركه فهذه الامور سواء اهل الكلام او

واهل الراي الذين مثلا يقدمون القياس على بعض الاحاديث هؤلاء يتركوا النظر معهم واما الجدال الجدال اما الذي يكون على جهه

المغالبة المعنى الل لكاي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه ان يقول كم من بدعه كانت

خفيه فلما جود اهلها ظهرت و ومما يذكر يعني في هذا الزمان ان الشيخ مباس لما جاءه احمد الخليلي وطلب

منه المناظره قال له انت بدعت خفيه ان ناظرتك ظهرت ومن الناس من بابه في الجدل المغالبة

واحيانا التعجيز فكثير من اهل الجدل لا يناقش في اصل المقام وفي اصل الكلام وانما يسفط

يريد ان يضيق الامر وكان هذا يفعله اهل الراي مع اهل الحديث كثيرا ما يفعلون

فياتون ويسالون بمسائل عويصه لا تكاد تقع ليقولوا لهم ما نفعتكم دراسه الحديث ك كان يفعل رجل يقال له ابراهيم بن

رثم كان يفعل ذلك وكان المامون يفعل ذلك ثم بعد ذلك في الازمنه المتاخره لما كثرت

الاوقاف وتنافس بعض الناس على السلطان يعني على مجالسه السلطان او على الحصول على على الاوقاف او الحصول على المدارس او

الحصول على الرباطات او الحصول على القضاء صارت تعقد مناظرات بابها المغالبة فلاني واكتبها وكذا وانا لكي

يعني انا اظهر اعتي عليك وانت تظهر اعيتك علي وهكذا هذا كان يفعل حتى ذكر ابن حجر

انه كان تحصل مجالس ا جدل بينه وبين اناس اخرين بين شيوخه وبين قاض اخر هرلي جاءهم وارادوا ان

يبعدوه عن السلطان بهذه الطريقه يحاولون احراجه وهذا كله من المنهي عنه ومن اتخاذ العلم لامر

الدنيا و سبحان الله هذا يحصل واما ما يحصل في المقاوله والمناظره بمعنى ان ان يتحاور بعض اهل العلم لغرض

استخراج الفائده وفهم المقال فهذا كان قد حصل كالذي حصل بين بكر وعمر في امر قتال

المرتدين حين قال عمر كيف نقاتلهم وهم يقولون كذا وكذا فقال له ابو بكر قال الا

بحقها فهذا حوار علمي بين رجلين من اهل العلم وينتهي وكان الشافعي رحمه الله كثيرا ما يقع منه ذلك وكان يقع وخلاصه

الامر ان مجادله اهل الاهواء واهل الباطل لا تجوز الا لضروره كالذي حصل من ابن عباس

مع الخوارج وتكون لرجل عالم متمكن هذا لمن اراد المناظره واوسع من المناظره الرد على

اهل الباطل اجمالا فالرد على اهل الباط ويقول ابن القيم ان الرد على ان مناظره اهل الاهواء بمثله القتال

والقتال لا يكون لا ياتي اليه الا فارس واما الرد على اهل الباطل اجمالا فهذا باب

اوسع من رد بعض الكلام وغير ذلك لكن المناظره امرها فيه عثوره من ناحيه انك

تحتاج الى حضور ذهني تحتاج الى حضور ذهني فقد يورد عليك الامر و وتحتاج ان تجيب ولا يحضر ذهنك وبعض

الناس عنده خبره فقد يشتت وقد يفعل وقد يحاول استفزازك نبي الله موسى قال يضيق صدري ولا

ينطلق لساني فالانسان ربما ضاق صدره ولم ينطلق لسانه في بعض الامور يحتاج الى تاييد ويحتاج الى تفهيم وغير

ذلك ف ومن الناس من يخلط بين هذين المقامين اليوم في زماننا بعض الناس عندهم

مخادعات من ضمن المخادعات انه يرى اهل الباطل ينشرون باطلهم وهو عنده المقدره على نشر الحق

والبيان ودرء الباطل فيقول لا انا لا اريد ان اجادل بالباطل المجادله هذا شيء مقاوله مقاومه

اما بيان الحق واظهار الحق ودحر الباطل فهذا امر عام متعين على كل من قدر

عليه طيب ولهذا المصنف مثلا الاجري لو تقرا في حياته لا تجد له مناظرات مع المخالفين

ولكن كل ما علمه من امر السنه دونه في كتاب ناصحا لاهل الاسلام وهذا الذي

ينبغي نعم وحتى ذكر مقالات المخالفين هذه فيها ميزان ايضا اذا كان كانت مقالاته خفيه

اليوم بعض الناس ياتي الى شبهات لا يعرف احد وهو ينشرها اما اذا كان باطلا منتشرا خلاص

تذكر الكلام الدارمي في رده على المريسي ومنها هنا وقع الغلط لامثال مثلا مثل الذهبي او كلام ب رجب في فضل علم السلف

على علم الخلف من نقدهم او تعريضهم بطريقه بعض اهل العلم امثال الدارمي ونع بن حماد

ونوح بن ابي مريم وغيرهم من من ردوا على الجهميه وهم قاسوا حالا على حال قاسوا حال

النا هؤلاء قبل ظهورهم وقبل انتشارهم وقبل انتشار شبهاتهم وقبل اغترار الناس بهم على حالهم لما كانوا اخفياء لا احد

يعرفهم فلما انتشروا ينبغي للانسان فتج مث ل لكا يحذر من المناظره كثير من يحذرون من

مناظرته من الاخذ والعطاء معهم لا المناظره كاكل الميته ومع ذلك يكتبون ويشرحون السنه للناس تفصيلا تفصيلا ومن هذا وايضا هناك

امر بعض بعض الناس اذا فهم المساله العلميه هو فهمها يظن ان كن الناس فهموها خلاص

ف يكسل ان ان ان يوضحها وان يشرحها واهل العلم الربانيون يربون الناس على صغار

العلم قبل كباره كم من مساله كانت في زماننا يعني قبل 20 عام فقط من البديهيات

واليوم يشوش عليها وتجد كثيرا من الناس لا يعرفونها وهذا لان الناس هجرت هجرت العلم

لان الناس هجرت العلم وابتعدت عنه وتركت دراسه العلم فصار فصارت الامور التي كانت واضحه فهجر المناظره لا يعني هجر التعليم

ولا هجر العلم ولا هجر حتى تكرار التكرار حتى على صغار الامور والانسان لا لا يحقر

من المعروف شيئا لا يحقر من المعروف شيئا فحتى صغار العلم وح ح الامور التي انت

فهمتها هناك كثيرون لم يفهموها فيحتاج منك الامر الى ايضاح وبيان فاليوم مثلا ترى بعض المشاهير بعضهم

لا يتكلم في العقيده البته لا يتكلم بعضهم يعنى بتدريس الفقه فقط بعضهم اذا مر على

المضمون العقائدي ضمن درس يتكلم ولكن لا يكمل يعني لا يتكلم ولا يظهر حراره عقائديه اثناء

الكلام العقدي وبعضهم يشرح الكتب العقديه ولا ينزلها على واقع ولا على كذا وترى معظم كلامه عن ادب طالب العلم وعن كذا وعن

كذا وعن كذا فاذا فاذا جئت و حثثت انه يا اخي انت تكلم الناس العقيده هذه اهم مضمون

واهل الباطل على اقوى درجاتهم من من النشاط والنشر وغير ذلك يقول لك لا يا اخي

انا ها لا يا اخي انا مثل هذه الامور تعمل مشاكل وكذا هو العلم تاخذ غنمه دون غرمه

يعني العلم تاخذ منه انك ان قاللك فضيه الشيخ ويقبل راسك وتقبل يدك وكذا وكذا ولا

تريد ان ان تتعب قليلا لا يجوز هذا مما لا يجوز والله المستعان ايه وكثير من الناس اليوم كثر

كثر كلامهم في الجدل طق والكلام من باب الاغراب على الاقران فمن الناس من عندهم

مرض قلبي وهو هذا ش التلفون من تلفونك ايه عندهم مرض قلبي وهو مرض حب التميز عن

الناس وهذا المرض تراه في كثير من من ابتلي بدين الباطنيه وبدين الجهميه وغير ذلك يريد ان يشعر انه هو حيد الفهم وبقيه

الناس بهائم وهذه ترى حتى توجد حتى في الزائفه توجد كثيرا في كثير من الناس فتراه اذا تعلم الامر لم يحب ان

ينتشر الامر في الناس ويحب دائما يجد في نفسه نزعه قلبيه الى ان يكون الحق هو احيانا حتى

الاسلام والكفر اغمض ما يكون حتى يشعر انه هو اعلى من بقيه الناس فهذا الضرب من الناس مريض ج جدا

ومثل هذا تراه بعضهم يقبل وفي زماننا كثر يعني في هذا الوقت تجد كثير من طلاب العلم

تجلس معه تراه يدرس المنطقه تراه يعرف ديكارت كانط داروين مش عارف ايش ولما دخلت

ايضا قصه الرد على الملاحده ثم ان صاحبنا تذكر له الحديث عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم فعلا والله لو تذكر له حديثا من اكذب الاحاديث وحديثا من اصح

الاحاديث لا يميز بينهما فضلا عن الاثار فضلا عن كتاب الله عز وجل بعضهم تدخل صفحته تدخل قناته في

التليجرام تدخل تبحث نادرا ما ياتي بايه نادرا ما ياتي بحديث نادرا ما ياتي باثر عن السلف وغالب

كلامه في امور من الدقائق يستعرض فيها ما يحسبه استعراضا للذكاء يعني كان مثل لاعبي

الشطرنج يستعرضون ذكاءهم وهذا خذلان وهذه هي نفس س هؤلاء النظر فيما يخالف الكتاب والسنه حتى

اني شاهدت امرا بعض طلاب العلم بعضهم كان يرد عن النصارى ولم يطلب العلم ولم ينهي

كتابا فقهيا وصار مقدما في الرد على النصارى و مواد علميه قويه جدا في الرد

على النصارى اذا جاء يعض الناس او كذا ربما يقتبس اشياء من الانجيل لانه لا يعرف

شيءا عن القران والسنه وهؤلاء لا يسكتون يدخلون في امور لا يعرفونها ايضا بعضهم يرد على الرافضه

ويكثر رد على الرافضه حتى يتاثر بهم ويقول اخرجوا من حول الله وقوته لا حول الله

وقوته لما لان هو رجل من كثره ما رد على هؤلاء الناس خلاص صار متاثرا بهم لانه

اشغل زمانه بالرد عليهم وهو انسان لم يتعلم علم اهل السنه ايضا بعض الناس اللي كانوا يردون

على الملاحده بعض الناس الان بعض طلاب العلم افتتنوا بالروايات اون بالروايات بعضهم بلغني عنه في الحرم

يقرا الروايات يفتح الر او يقرا كذا بعضهم اتتن بكتب السياسه والاقتصاد وعلم النفس الان

الله موضوع علم النفس هذا صاروا يقراون فيه اكثر من كتب الاثار والحديث والادب وغير

ذلك وهذه الامور لو فرضنا لو فرضنا انها يعني مشروعه لمثلك فاذا صدت على الكتاب والسنه ها لان

يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خيرا من ان يمتلئ شعرا ابو العلاء المعري هذا الاديب

الذي اتهم بالكفر الاعمى تعس العمي وب العلاء فانه ق قد كان مجموعا له العمياني في الواقع هو رجل كان كما يقول

الذهبي مضطرب معثر من يقرا تصانيفه يجده حائرا وكثير من الحيات كل عنده حاله ايمانيه له رساله مشهوره بين المشتغلين

بالادب اللي هي رساله الغفران اللي هي كانها الروايات الموجوده الان يعني تخيل تخيلا انه ذهب الى يوم القيامه

وبدا يلتقي بالناس واحد تلو الاخر من الشخصيات المشهوره يعني ف فمر فذكر هو مره

انه التقى برجل اديب من الادباء الكبار والمعركه هذا الاديب يقول له كلام معناه ان الادب شبه اهلكنا لاننا كثيرا ما نذكر

امورا غرائب بعض الناس ممكن يقتدي بعض المؤرخين اخوان بعض المؤرخين بشر وبعض الذين كتبوا في الادب كثير منهم يذكر

امورا لا يجوز لمسلم ان يذكرها يذكر امورا متعلقه بالفواحش اخبارا سيئه جدا من اخبار المجان

وغير ذلك فمثل هذا وهذا حتى نقده غير واحد وتلاحظ طريقه الثل في التاريخ في مؤرخ

معين في مؤرخ مشهور خل اسميه صلاح الدين بن ايبك الصفدي اللي هذا كان التلميذه

تيميه هذا الرجل كان مولعا بالاشعار الفاحشه كنت تقرا كتابه الوافي بالوفيات هو له كتاب اسمه الغيث المسجم في شرح

لاميه العجم فهو يحب الكلام في الفروج يعني بالامور الفاحشه فكان يذكر ابيات دائما في هذا الموضوع في ابيات تتكلم عن

هذا الموضوع لا تراه الا في كتب هذا الرجل من ولعه بذكر هذا الامر مولع بمثل هذا

الامر فمثل هذا لي ليس محل للاقتداء هو رجل اشعري طبعا لكن هذا الامر ليس محلا للاقتداء بعض

الناس يقولك والله في ناس من اهل العلم ذكروا في ناس كذا في ناس اقتدوا بامثال

الجاحظ بامثال كذا وايش قصتهم يقول لك والله فلان نسك نسك اعجميا كان بعض الناس يتشدد حتى شعر العرب

العادي اللي فيه حكمه الذي اذن به النبي صلى الله عليه وسلم لا يريده في فئه دائما

تطلع تتشدد فبعض السلف كان يذمون هؤلاء يقولون نسك نسك عجميا العرب كلهم يسمعون الشعر

يحبون الشعر بقدر الشعر حكمه بعض الناس صاروا ماذا يفعلون ياتون بالاشعار الماجنه والتي فيها النسيب والتشبيب وذكر العورات

وذكر الزنا وقذف المحصنات وكذا ثم اذا جاهم شخص قال ما هذا قال اها انت نسكت

نسكا اعجميا هذا انت مثل اللي السلف ذموه وكذا يخطون بين المقامين وهذا اليوم كثير في كثير من طلاب

العلم وهذا ايضا يدخل في قول الشيخ والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنه وترك النظر فيما يخالف فيه الكتاب والسنه

وقول الصحابه هذه الامور لو اذن بها لو اذن بها انما يؤذن بها لانسان تشبع من

علوم الكتاب والسنه واراد ان يجم نفسه ها اراد ان يجم نفسه فياخذ استراحه يقرا في

هذه الامور يتفكر قليلا يتع اهلا وسهلا اما ان تجعل اصلا والان خلاص صار طالب

العلم يستحي ان يجلس ويقول للناس يا جماعه الخير الدعاء في يا اخذ ساعه في الجمعه يا

جماعه الخير التوحيد ها والله حتى يستحوا منه يا جماعه الخير هذا حرام هذا فواحش يظهر

مظهره موحش امام الناس يعني مطوع قديم وطقه قديمه لكن ايش الانسان الجميل الجيد ق والله البيت الفلاني لفلان فيه معنى قت

كلمه في روايه لديت فسكي فعلت كذا هذا تصير حلوه عاد مثل هذه الامور يعني لا باس ان تذكر

هكذا عرضا يعني الناس واهل العلم لهم مقامات يعني الانسان العارف اللي تشبع بالقران والسنه ممكن يسمع

شيء يعني ياخذ منه يعني هذا كان يذكرونها انه مثلا ابن تيميه في ابيات المتنبي

قالهم مدح بعض الملوك تميه كان يقولها في السجود يقول هي لا تصلح الا لله

فاخذ منها معنى هكذا حتى الصوفيه يذكرون هذا يعني الصوفيه مجالس السماع مالتهم تسمع اشعار كلها غزل يقولك لا حنا نوقع

على المعنى الذي نريد هو فعلا بعض اهل العلم ممكن يسمع بيتا عارضا هكذا ذكر اب

القيم هذا يسمع بيتا عارضا فيوقظ منا خفيا عنده يرى شيئا مثل التفكر بخلق الله عز

وجل العام انك ترى شيئا من احوال الدنيا فتتفق على بعض المعاني الشرعيه والدينيه عندك لكن هذا لما يكون عندك اصل لما يكون

عندك معنى شرعي مثل الان اهل الراي ليش الناس انتقدوا توسعهم بالقياس لانهم ذهبوا الى القياس مباشره هذا احد الامور انه

انهم انتقدوه على امرين في الراي الامر الاول انه القياس خالف الاحاديث في بعض الاحاديث وفي امر اخر انتقدوه عليه انهم

ذهبوا الى الراي مباشره قبل ان يمحوا امر السنه فاحمد كما يقول كما في الوتر لمحمد

بن نصر يقول اصحاب ابي حنيفه يعني من اجهل الناس بالسنن فانتقد عليهم هذا المعنى انه

ما يصلح انك مباشره تذهب الى هذه الامور وتجلس تقول مثل اليوم بعض الناس تجده

دائما يقرا في الشعر والادب تقوله يا شيخ انت انت اعطاك الله عز وجل ذهنا اعطاك كذا

اعطاك كذا اقرا في كتب الحديث اقرا يقوللك يا اخي ان من الشعر لحكمه وكذا ها وكذا و

هذه الحكمه يعرفها من عرف الحكمه الحكمه انت الان اذا اذا قلبك متشوف الحكمه وانت متعطش

للحكمه فمحل الحكمه اللي الله عز وجل سماها حكمه سنه النبي صلى الله عليه وسلم

الوحي هي الحكمه الاساس هذا ان من الشعر للتبعيض هذ بعد ان من الشعر يعني وين ت بت

تلقى الحكمه تلقاها ضمن امور ها من للتبعيض اما السنه كلها حكمه كلها حكمه فهذا الان سبحان الله انا وقفت عند هذا

كثيرا لانه اليوم عامه احوال الناس فيها تلبيس شيطاني فيها تبيس شيطاني هو الان حتى بعض الناس يعني يزعموا الاثريه هو

تراه ملبس عليه ما ياخذ كلام السلف هكذا كاملا وانما ياخذ كلام السلف مجموعه من

المواطن والمواضع اللي يكون حريصا فيها على مخالفه قوم معينين فقط ثم يجلس يجادل فيها يجادل يجادل يجادل واثناء الجدل يالف

مذاهب يلتزم امورا وكذا وكذا هذ اب طريقه اعتزال تماما طريقه اهل ال كلام ولا علاقه

لها بالحديث والاثر بعدها قول المصنف وينبغي لاهل العلم والعقل اذا سمعوا قائلا يقول قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء فعارض انسان جاهل فقال لا

اقبل الا ما كان في كتاب الله قيل له انت رجل سوء وانت من حذرنا كرس النبي صلى الله

عليه وسلم وحذرنا منك العلماء هو في هذا الباب اورد اثاره مثل اثر عمران بن الحسين

لما رجل قال دعنا اتنا بكتاب الله ودعنا فغضب منه عمران ابن حسين وقال يعني قال له

انت رجل سوء او كلمه نحوها و وايضا اثر عبد الله بن مسعود لما امراه كلمته في النمص وقالت له لم اجده في

كتاب الله فقال ان كنت قرات كتاب الله فقد وجدتيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا وايضا وقوف عمر على المنبر وحديثه عن امر الرجم رضي الله عنه وارضاه و وانه وقع من

رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في كتاب الله عز وجل يقول وحذر النبي صلى

الله عليه وسلم هناك اخبار وعامت فيها كلام انه لا ياتي الرجل يكون متكئا على اريكته يقول ما وجدنا في

كتاب الله حللنا وما وجدنا في كتاب الله حرمناه و انما حرم رسول الله كما حرم الله

واطيع الله واطيع الرسول وهذه الفئه ما كانت ظاهره في زماننا او في زمانهم الاول الا في ضمن سياقات معينه لبعض اهل

الاهواء ممن يشكك في عامه الاخبار ولكنه ايضا يقبل اخبارا وكان من اشهر الناس تشكيكا النظام ومع ذلك كان يستخدم الاخبار

والاثار لطع في الصحابه وله شبهات كثيره في هذا الباب وورثه في الازمه المتاخره الراسي الفخر

الراسي ها فهذا ف وهذه الفئه عاد وجه في زمانه بشكل اقوى وعامتهم الان في زماننا الكتاب

والسنه في موافق ميثاق حقوق الانسان هذه هي الحقيقه يعني ايه يقول وحذرنا منك العلماء وقيل له يا جاهل ان الله عز وجل

انزل فرائضه مجمله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ما نزل اليهم هذا

الفصل هذا الكلام الذي سيقوله المصنف هذا هو كلام الشافعي في الرساله وهو اعظم واجل

من بسط هذا الكلام وبعده اهل العلم صاروا ياخذون هذا التفصيل منه وقيل لهذا المعارض لسنن رسول الله صلى

الله عليه وسلم يا جاهل قال الله تعالى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه اين تجد في

كتاب الله عز وجل ان الفجر ركعتان وان الظهر اربع وان العصر اربع والمغرب ثلاث وان

العشاء الاخر اربع وكذلك جميع فرائض الله تعالى التي فرضها في كتابه لا يعلم الحكم

فيها الا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول علماء المسلمين من قال غير

هذا فقد خرج عن مله الاسلام ودخل في مله الملحدين نعوذ بالله من الضلاله بعد الهدى

وايضا الذي يقول مثلا اخبار الاحد لا تقبل او كذا وكان الحديث يكفرون حتى تلميذ المريسي قال كانوا اذا

جاؤوني بحديث يعني محادث الصفات ارده فيقولون لي كفرت فقال المريس صدقوا قل له قل لهم له تاويل و عبد الله بن

عمر لما احتج على القدريه احتج بحديث حديث جبريل المشهور وافاد الشافعي افاده جميله قال الحكم اذا كان في القران لا تجده في

السنه الا وفيه زياده وفيه افاده وربما لا يذكر الامر الموجود في القران وضرب مثالا

بحديث اللعان وغيرها تقول يقول الامور المذكوره في القران القران السنه لا تبينها وانما عفوا لا تذكرها وانما تزيد

امورا زائده قد تخفى على الناس وهم هم عامتهم اصلا في زماننا تراهم لا مشكله عندهم مع

الاخبار التي ها لا توافق لا تخالف مواثق الانسان فتقول مثلا خبر ان الله نظيف يحب النظافه الحديث

ضعيف السهيل يقول معه صحيح يقول حلو هذا الحديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك لا باس

حلو حديث اقربكم مني منزله حسنكم اخلاقا جيد دخلت النار امراه في هره جميل حقوق

حيوان حلو ها دخلت المراه بغي في كلب الجنه ممتاز حلو هذا حديث جميل جيد جدا

هذه الاحاديث تعجبهم اقول جيده وكذا فما تحدثه مثلا عن الرجم عن حد الرده عن كذا يبدا يعترض يقول لك لا في مشكله

وهذا هو الهواء وهذا هو الهواء طيب وبسطنا الكلام واحمد بن حنبل له كلام كثير في كتابه جمع الايات التي

تدل على طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب خاص ولنا مجلس فيه يقول والجدال

والخصومات في الدين مذمومه ولما سمع اهل العلم من التابعين و بعدهم من امه المسلمين الادله عن النهي عن الجدال

والمراء لم يارف الدين ولم يجادل وحذروا المسلمين المراء والجدال وامرهم بالاخذ بالسنن وبما كان عليه الصحابه وهذا طريق

اهل الحق ممن وفقه الله تعالى من القصص الظن ذكرها الشاطبي او كذا انه في زمن لما ظهرت

الزنادقه بدا يظهر الامر الجدال فذكر عن مادي عن ابن ابي زيد القيرواني وغيره انه

دخل ان دخل المجلس مع اهل الكلام فوجدهم جالسين يهود ونصارى ومجوس وكل واحد يقول لا احد يحتج علي بكتابه

وخلينا نتنا ر بالعقل وسبحان الله فهو طبعا راى انه مثل هذا توهين توهين للشرع كما قال بعضهم اول ما

يذهب هيبه الله عز وجل من قلبك تسميته بالعله التامه واليوم ترى كثيرا من الناس

ا يحاور اي انسان ملحد او زنديق او النسويات او غير ذلك ويعطيهم المجال لاساءه لله ورسوله بصوره مفتوحه تماما

وهذا امر قبيح يعني حتى ان المسلمين يتعودون على سماع مثل مثل هذا والمراء من المارات ماره جادل طيب

والمحاوره ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن يقول طيب رب العالمين قال هذا ولا

تجادل اهل الكتاب هو قال الله عز وجل ايضا فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

اذا ما جمعوا الباب جمعوا الباب كما نبهنا عليه انفا ان الامر عند الحاجه عند

الضروره يجوز بل احيانا اذا رايت ان الانسان معاند تدعوه لل المباهله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد

نجران ف ومن رايت فيه ميلا للحق وكذا تناصح وتحاوره واما من علمت فيه اللجاج

والتمرس وغير ذلك فهذا لا يجوز الا لضروره كان يكون مثلا صاحب مذهب ظ وصاحب اناس كذا

وسبحان الله في امر الجدل والمناظره وكثير من الناس عندهم الحق لا يظهر الا في المجادلات والمناظرات والواقع

انه اخفى ما يكون الحق في المجادلات والمناظرات اخفى ما يكون بل في كذا مناظره رايت الناس

يخرجون وكل واحد يقول انا الحق معي وانا الزمت خصمي وانا كذا وانا كذا اخفى ما

يكون وقد ذكروا في ذلك قصصا عجيبه حتى حدثني مره بعض الناس ب انه كان في مدرسه لاهل الحديث وفي هذه

المدرسه يجرون الحوارات بين الطلاب فقالوا انهه لابد من احد الطلاب ان يتقمص دور الحنفي يعني يصير في مكان

الحنفيه والطالب الاخر يصير في في مكان اهل الحديث فيقول الشخص هذا يقول انا تقمصت دور الحنفي ولان الحنفيه ادلتهم

ضعيفه جلست اذاكر كثيرا واما صاحبي فاتكل على انه صاحب حديث وحجته معه يقول لما حصلت المناظره واذا باظهر

عليه لاني انا حظرت اكثر منه فمن الناس من عنده درجه عاليه من ايش من الجدل فيستطيع في زخ القول تزين لباطله

والحق قد يعتريه سوء تعبيري انا دائما كثير من الحناك قصه ملا تفكير اللي يعرفها

يروح يسمع الدروس كيف الرجل الصفط يقدر يغلب يغلب حتى المتعلم اذا كان يعرف كيف شو اسمه كيف يخدع

الجمهور فيقول الشخص كيف الحق يظهر الحق يظهر بالبينات بالبراهين بالاحتكام للاصول الفطره بعضا وساخبركم بعض حي الطائيه

عاد كثير من الطائيه ماذا يفعل حول الحوار معك يصير يسالك ويطلب منك ان تجيب علما

انه ليس في مقام اختبار لكن مثلا يرى فيك ضعفا في شخصيتك فيفعل هذا فيجلس يقول لك

اجب اجب شوف ماجاب اجاب كذا كذا وهو الواقع انه انت وهو احيانا يترك النقطه

الاصليه ويمسك بنقطه الجزئيه مثلا ان جاس ان نتحدث انته فا اخطات خطا نحويا ما يعرف النحو رايتم لا

يعرف النحو وكذا هو طبعا هذا المخنوق دائما يتحدث ها بعضهم مثلا ياتيك ويقول لك

شو اسمه مثل الان هو مثلا لا سلف له فيقول اتني باللف لك بالقرن العاشر طب ما في شي

اسمه ق سلف القرن العاشر هو الناس تطلب سلف الاوال مثلا رجل جهمي هو يعطل الصفات وكذا

يقول انت احتججت بحديث فيه ضعف هو الحديث لو صحيح هو لن يقبل به لو متواتر ضعفه

يقول لا لا ابن تيميه اورد حديثا ضعيفا شوف يحتجون باحاديث ضعيف في العقيده يا

جماعه الخير سونها الان شوف كتاب التوحيد ندوها في احديث ضعيفه طيب هو لما جاب حديث

صحيح انت قبلت كلامه ها عموم كتب الاعتقاد فيها حديث ضعيف تذكر اعتضاد فهو ماذا يفعل

يسفط ياتيك بامور خالج ف هذه الفسطات حتى لو كشفتها حتى لو جبت عليها ما تخرج بشيء في النهايه

في الارجاع فاما الذين في قل فيتبعون ما تشابه منهم كثير منهم هذا باب اتباع

المتشابه اتباع المتشابه ويحتاج الامر الى حضور ذهني اكثر من والله المستعان فمثلا الامام احمد لما

لما ناظر هؤلاء القوم وج ثلاث ايام حاطين في ايدين قيود وحاطين كذا وتاركين وحتى

اكل ما ياكل وتعال ي الله ناظرنا ومع ذلك كان ايش يسوون يقول احمد يقول ج جيب هذا

هذا يجيني جاوب هذا هذا يجيني الان حتى في قصه مشهوره انا اشوفها جدا عند الحركيين

انه يناظرك باربع مذاهب ويا بعض اي واحد فيهم كلمته في الحكم بغير ما انس الله

وجدته هكذا عنده ثلاث اربع مذاهب مذهب اللي كفر بمطلق الحكم غير ما انزل الله

مذهب اللي كفر بالتقنين مذهب اللي كفر بالالزام ترى كل واحد من ذ مذهب لوحده

مذهب اللي كفر بالعموم هن اربع مذاهب مختلفات كل مذهب له ضوابطه وفيه داخل وفيه

خارج فاذا اج على هذا اجابك هو على المذهب الثاني فاذا جبت على المذهب الثاني يرجع

للمذهب الاول واذا اجبت لكذا يرجع كثير منهم بعضهم هو ابله يعني اما صاحب هوا او

انسان ابله ما يعرف ها ما يعرف ايش القصه م هو عنده نتيجه وخلاص يبي يوصل له فالجدل هذا مرض

مرض مرض ونادرا ما ما يستبين فيه به حق نادرا نادرا هذا الان ابن تيميه مثلا في

مناظراته ناظره على الحمميه وناظر على الواسطيه وناظر على كذا وناظر على كذا وناظر على كذا وفي غالب

الامور اللي قدامه يفحمهم ويروحون يرجعون وبعدين يمسكونه يسجنون يقطون بالسجن ما في ما في هو كصار شو يسوي بعدين يعني هو اول

حياته ناظرهم على الواسطيه دونت المناظره صار شو يسوي صار يكتب كتاب راح كتب التسعينيه كاملا قاللك هذول الناس ما

الموضوع ما اروح اكتب لي كتاب يظل الاجيال واريح نفسي ولان هي مساله تحتاج تدينا

تحتاج تدينا كبيرا ها حتى مره يذكرون باق لاني مره جالس وكلم رجلا كلم تكلم تكلم تكلم فكان يرتجل ويالف

وكذا بس يبي وهذ طريقته ه الكلام على فكره المتكلمين طريقته ان انا اصط عليك اكبر

قدر ممكن بحيث انه بعدها انت تتوب ما تكلمني بعد هو ه ال قصه ايش انه انا اجعلك تتوب

تقول هذا يصدع راسي فهو طاح لشيطان ثاني يعرف له فقال له انا راضي منك انك تعيد

كلامك هذا قدام الناس عشان يريد ان يظهر انه هو اصلا جالس يرتجل ما جالس يتكلم قال

انت اذا اعدت كلامك هذا مره اخرى انا اعتبر نفسي مخصوما لان هو الرجل ما

اسمه ورايت انا والله مر علي ناس كثير في ناس اذكر مره واحد كان يناظر الصوفيه

بقصه استغاثه كذا فجاه انكر كرامات الاولياء الان ترون في ناس صاروا من كثره نقاش الرافضه والجدل مع الرافضه صار يسبون

عليا هذا هذا الجدول ما يصنع بالناس ابن قتيبه تكلم على الذين صار يقولون الايمان

غير مخلوق ولفظي بالقران غير مخلوق فقال هذا يقول بلاء جهم والجدل مع جهم واصحاب

جهم لانه اهل الباطل مو ضروري يجعلك تصير على مذهبه 100% اهل الباطل ممكن يجعلك تصير على مذهب

معاكس 100% ايضا حتى في زمان هذ غلوه ابن حجر النووي مثلا هذ ترى غلطه غوطه تبسطه لانه اللي كلمك

تلقا يا يقول اشاعره من اهل السنه يا تلقاه مو مبدع ولا اشعري في حياته اصلا اي

ثالث مو دارس عقائد هؤلاء حكم الاشاعر نفسه متحرر عنده وجاي كلمك بفرع فلان وفلان طيب تقول فلان وفلان ايش

فرقهم عن فلان وفلان فلان فلان الثانيين بحيث خصصت لي بالذكر يعني ايش فرقهم مثلا

الع والمازري وفلان وفلان وفلان وفلان غالبا ما عنده جواب طيب ليش تسمي ذول الاثنين بالذات يعني انا ما افهم يعني

ايش ها هي في كثير من الاحيان هي هذه السياقات الخصومات والجدل وكذا وكذا وكذا فالانسان

لابد ان يرجع كل شيء الى المبحث العلمي الى الاصل العلمي الاساسي وم جادل وفي هذا الزمان سبحان

الله لما ظهر الملاحده كثير من من كانوا يسطون مطات الملاحده صار هم يكشفونه يقولون شوف ترى يناقشك الفروع ومخلي الاصل

ما لي دخل ما تكلمني بفرع قبل لا تقر لي بالاصل هذه يقولونها هم يوم صاروا يناقشون

الملاحده هم قول يكلمونك بالفروع قبل لا يحرروا الاصل اذا جاه ملحد قال له الرق

تعدد الزوجات قالله لا لالالا ما تكلمني بهذا خلي تتكلم بوجود الله وكذا وكذا وبعدين تكلم بالمور الثانيه الفروع اذا

اثبتت الاصول الفروع صارت سلامات ما يصير ما تكلمنا بفروع قبل اصول ها فهذه اصلا كتب جماعه من الناس المعونه

في الجدل اصول الجدل والمناظره مش عارف ايش لكن هذه كلها على جهه يعني حتى بن حزم

ذم ما فهم مثل هذه الاثار وكذا وصار يتهم السلف وكذا وتكلم كلام سيء في هذا الموضوع

على على ظاهرت المعلومه ها ولكن البحث هو هذا انهم ينهون النهي العام كالنهي كامر مثلا الاخبار

بالزهد بال الدنيا هذ الاخبار هل معناها ان والله الواحد خلاص ما ما يعمل ولا يطلب

مالا ولا كذا لا المراد ضبط الامر ضبط الباب لان الاصل في الناس التشوف للدنيا

والاقبال الكامل عليها وكذا وكذا وايضا الامر لكن هو مثل ما لم يفهم اثار ذم القياس ونفى القياس مطلقا لما جاء

ينظر الى اثار ذم الجدل المناظره قال شلون يعني طيب شلون احنا وطبعا هو في في اجواء

الاندلس واجواء الجدل الكثير مع كل الناس ف ما فهم ما فهم الامر على وجهه لكن فعلا عوام الناس وهذه مشكله الان

ادخال العوام في هذا الامر ادخال العوام وكثير من العوام تجد عنده اصول فاسده تماما ولا يفهم قولك مثلا

كثير من العامه لو تقول له مثلا الصبر على ائمه الجور مثلا ايش يفهم يفهم تاييده كل شيء يسوون هكذا ها

وامه الجول يدخل فيها امه الكفر عادي هكذا ما يفهم العامه تجي تقول لله والله هذا

وقع في مخالف المعلوم من الدين بالضروره وهو كافر فايش يفهم يفهم باكر اي واحد

يختلف معاي باي موضوع راح يصير كافر ما ي السوب اي فتحتاج اي او انه اي نعم تقول

والله اللي يفعل كذا كذا كافر معناته ايش يفهم يفهم انك تمشي بالشارع و طعن فيهم

سيفك كثير منهم هكذا مرات ارهاب العلمانيين وبعضهم لا حتى اكتشفنا البعض يعني من يزعم انه طالب علم متاثر بهذا

الارهاب انا انهي بهذه القصه قصه يعني دائما احب اقولها يعني سؤال نفس طريقه الشيخ القدوي كرر القصه كذا اللي هي قصه

هذا هذا قصه ما ادري هي حقيقيه لكن هي قصه تضرب مثلا في الحوزات عند الرافضه

يضربونها مثلا على الرجل الطاي رجل كان مله تفكير يعني رجل كان عالم في منطقه في

مناطق الاهوار هذه وكذا الناس جهله جدا فجاي هذا الرجل وهو ايضا جاهل وجاء و ايش وجلس عندهم ويرونه

عالما فذهب شيخ جاي من الحوسه ذاهب الى هذه المناطق يعلمهم ويفقههم يرسلونه كلهم شيعه وهذا الشيخ هذا اللي في

الحوثه طبعا يذهب الى هذه المناطق واهلها يعطونه شيئا و كذا يفقهم ايضا يستفيد فجلس عندهم في المجلس في المضيف

وكذا ولا قالوا دخل مله تفكير وقاموا كلهم قاموا معهم يعني ان قال هذا الظاهر ان

عالم عندهم وكذا يقول لما جلس واذا راى هذا تفشير يتكلم واذا الرجل جاهل ما عنده

شيء فانكر عليه هو بحماسه الشباب وكذا انكر عليه قالت ايش قاعد تقول انت كذا

فهذا ملا تفشير قال انت ترد علي قال ارد عليك قال غدا انا عندي مناظره معك

انا نعرف من الجاهل فينا بكره مناظره محظوره نتنا ر انا وانت يا طيب فجلس حضر يوم المناظره ولم تفكير قال

انا ابي اسالك فاستغلها شوف الان هذا الذكاء استغل كبر سنه فاستفاد من هذا الموضوع وابتعد عن موضوع المناظره

الاصلي انه ايش انه المناظره المناظره لابد ان يكونا مستويين ما في شيء انت من

شيوخك انك منك انا كبر ابوك ما تصير هذه اح المناظره تجي لا هو استغل الموضوع قال

انا اسالك ط قال يلا اسالني اسالني ي تفض قال القران ب صوره ابو العنكبوت يعني

القران في صوره العنكبوت قال ايه فيه قال القران ب صوره الهايشه يعني البقره قال

ايه في صوره قال ب صوره الحسن والحسين قال لا ما ف قال الناس انظروا الى جهله يقول القران

في سوره عنكبوت وصوره البقره وصوره الحسن والحسين ما فيه لكن تتخيلوا انظر الى جهله

والناس ض حكون عليه والله جاهل هذا ما هم كلهم ما يعرفون يقراون يكتبون قال طيب

ها قال اكتب قال يلا انا الان اختبرك بالكتابه سامه قال الان اختبرك بالكتابه يا شيخ

سلم اكتب حيه على الارض ففرح كتب حيه حا يا حط التا المربوطه نقطتين قال هذه حيه انا اوريك كيف اكتب

حيه الناس كلهم اميون الحكم فرسم حيه رسمها رسما كل حيه فقال للناس قال لهم

حيتي ولا حيته قال والله حيتك يعني لان الحيه مالتك اشبه بالحيه الحقيقيه اما هو

كاتب شيء ما نعرف وجد الرجل نفسه سقط بيده ما يعرف كيف يتعاطى مع هذا دجال دجال يستغل جهل الناس

وكذا فقال لا لا انا اشتغل معه باساليب جاء الشيخ سلمان جاء ثاني يوم راح

لهذا الملى تفكير قال له انا استغفر الله واتوب اليه وانا امس الرسول صلى الله عليه وسلم جاني

في المنام وانا عندي مرض والمرض هذا كان منتشر عندهم بواسير قال والرسول صلى الله

عليه وسلم قال لي خذ شعره من لحيه ملا تفكير تشفيك من هذا المرض فالمرض عندي وعن زوجتي فاريد شعره

من لحيتك شعر لي وشعر لزوجتي فخذ الشعره جاء ثاني يوم قال جزاك الله خيرا شفيت

بسبب الشعره هذه فصار اهل الحي اللي يجي ياخذ شعره من لح ياخذ شعره منح شعره الى

ان نتفت لحيته كامله وهرب من المنطقه فمن الناس الجدل العلمي معه ما ما يفيد شيء

لانه لا يح العلم مثل الاعلاميين اللي ابتلين بهم هذه الايام والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسم