شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ١٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وسيثرد الامام الان نصوص

في احاديث الصفات التي يمكنها الجهميه وتتميما لبحث الرؤيه من احاديث الرؤيه التي فاتت المصنف حديث انكم لم تروا ربكم

حتى تموتوا هذا حديث يدل على رؤيه الله عز وجل عز وجل يوم القيامه يقول المصنف رحمه الله

يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحمل السماوات على اصبع وما اشبه ذلك من

الاحاديث اصبع اصبع اصبع كل فيها تسع سنوات حدثني ابي رحمه الله قال حديث ان يحل

السعيد هذا القطار هذا الثوري امام قال حدثني منصور وسليمان منصور معتمر والاعمش امامه عن ابراهيم

النخائيل عن عبيده عبيد السلماني تابعي مخضرم امام عن عبد الله ابن مسعود قراء القران اثناء الذهب كله اجله وعلماء

ليس له ثقه فقط كلهم اعلام كبار في طبقاتهم قال يا محمد ان الله عز وجل يمسك السماوات

على اصبع اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع

والارضين على اصبع والثراء على اصبع والجبال على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك

هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراء وما قدر الله حق قديره فروحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

يزن واقرا وما قدر الله حق قدره بتتمه الايه تعبد ما قال اليهودي والارض جميعا قوته السماوات مطويات بهيمه

وقد اعترف النوي ان الايه تعبد ما قال اليهودي ومع ذلك اختار التفويض هم اذا اذا اذا

ابوي يقول وضوح النص يختارون التفويض بعض الجاهميه ما قالوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك استهزاء باليهودي فرد

عليهم ورد قويه حتى نقله بالحجر وما عقب عليه قال هذا اصلا استهان منك كيف يقال

امامه في الله ما لا يليق ولا فقط يختفي التبسم ضحك حتى تبدو النواجذ وهذا ضحك السرور

ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك هذا تبسمك المغضوب هذا بحث لكن اذا ظهرت

النوادر هذا خلاص هذا تبسم الانسان المستريح قال ابي قال يحيى قال فضيله رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا

وتصديقا له الامام المعروف طيب وابو الخزيمه له كلام شديد على تاويلها هؤلاء تجدوه في الحاشيه قال سمعت ابي يقول

حدثنا سفيان يحيى حدثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان عن الاعمش ومنصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يمسك السماوات على اصبع قال ابي وجعل يحيى يشير

باصابه يشير وهذه الاشاره الحسيه لتحقيق الصفه لا للتسليه تاكيد المعنى كما اشار النبي صلى الله

عليه وسلم قال وكان سميعا بصيره واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى عينيه والى

اذنه يعني البصر الذي تعرفونه وكما شاف في حديث مسلم حين يتكلم عن القبر واشار بقبته

وهذا بحث الاشاره الحسيه لتوكيد المعنى كما قدمنا من اقوى ما يرد على مفوضه الذين

يقولون نصوص الصفات هذه لا يؤمن بمعانيها يعني لو لم يكن النبي يدري ما هي او يعلم

ما هي ولا نبه وهنا تنبيه ان اليهودي قد يقول حقه بل ان ما تجده في التوراه ولا تجد فالقران

عليه نقل خفوفا ما يتعلق بصفات الله عز وجل هذا يدل على انه يعني اقرب الى الصحه

الى الصحه والسلامه فلا تبادل تكذيبه فاليهود يامنون ان الله عز وجل خلق ادم على صورته ولكن يزيدون في ذلك شبهه هذه

اعوذ بالله جالس على العرش وهذا العقيده الثلاثيه الكره الجاهليه ومتابعه يوم من الله عز

وجل الله عز وجل في السماء ابانا الذي في السماء تقدس اسمك اليهود والنصار يدهون

بهذه الدعاء ابانا الذي في السماء تقدس اسمك فهناك كثير من الامور التي يؤمن بها اليهود

والنصارى المسلمون وما خالف فيها الا الجاهميه ومن تبعهم ممن قلدهم او تاثر بكتاباته واراني ابي كيف جعل يشير باصابعه يضع اصبع

اصبعا حتى اتى على اخرها طيب الحمد لله قال حدثني ابي قال حدثنا يونس قال حدثنا

شيباء عن منصور ابن المعتمر هذا الان متابع لسفيان يعني سفيان ما يحتاج متابعه عن

ابراهيم عن عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حضر الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم شوف هو رايح وهذا سيذهبنا لانه حب هو حظر كان يستفتحون على الذين

صفته كذا وكذا فالانص واتحدوا بعدما كانوا الاوس والخزرج الاوس والخزرج ما اعرف في العرب اخوان ابناء الاخوين

تقاتل وصارت بينهم ومقتلك فجاء الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم لو انفقت ما في

الارض جميعا فلما جاءهم وعرفوا اليهود كفروا به سبحان الله سبحان الله انه حتى احبارهم

يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم في ايش ياتي ياتي يذاكر النبي صلى الله عليه وسلم

يذاكرون الصحابه هو لا يؤمن لكن هو في قلبه شيء من علم النبوه فيحب ان يذاكر

عالما فيذهب الى هذا النبي الامي يجلس يتذاكر معه سبحان الله يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامه

يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع

وسائر الخلق على الاصبع التوراه هؤلاء عجيبين عندهم علم خاص اللي في قصه اصحاب الكهف وغيره قصه اصحاب

الكهف ما كان يعرفونه من العلم الخفي لهذا الله عز وجل كان ينبههم على قصص من العلم

الخفي فهذا لم يكن حتى العرب يعرفونه يعني هذا ممتحن والنبي قصه اصحاب الكهف الى يومنا هذا تبحث في التوراه لا

تجدها قالوها اسالوه عن كذا وكان عرفه فهو نبي هذا ما يعرف اللي خاصه العلماء

يعني مثل اليوم مثلا لو ياتينا مثل الرجل امي ما يعرف لا يقرا لا يعرف العربيه

نهائيا ودعاء انه مثلا يعلم غيب او كذا او مش عارف ايه فجاءنا نحن علماء بالعربيه او

كذا فنقول يعني مثلا في بطن الشريعه للاجر وفي بطنها التعدياتم او كذا اللي المسلمين انفسكم

اللي خاصه الخاص خاصه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى برزت نواجده وتصديقا لقول الحبل

ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قوته يوم

القيامه والسماوات مطويات قبلته عبد الله بن عباس يقول فيما روي عنه خبر عمرو بن

مالك بن عباس يعني ان شاء الله ماشي قال ما الحب ما الخردلته في يكفي احدكم الا

كالثماوات في كف الرحمن طيب والجهميه بماذا اولها قالت مطويات بيمين يعني بقسمه يعني المراد باليمين اليمين وكلت هذا يا ربي

يحملونها على المحلات قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابو معاويه قال حدث

الان ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال اتى رجل من اهل الكتاب عن عبد الله بن مسعود

عن النبي صلى الله عليه وسلم والحدثني عبد الله بن عمر قال حدثنا ابو محيات عن منصور علي ابراهيم عن عبيد

السلمان عبد الله المسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال مره يهودي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا

يهودي يخوفنا طبعا غلط فقال يا ابو القاسم كيف بيوم تكون الارض على هذه والسماوات

على هذه والماء على هذه والخلق على هذه ثم قرا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

والارض جميعا قضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا حسن

بن حسن قال حدثنا ابو قدينه عن عطاء انا بالضحى ومثل هذا حتى علي رضي الله عنه

اليهودي قال جهنم تحت الماء تحت البحر فقال علي الاماره ولا صدر والبحر فاحيانا بعض الناس والله المستعان يقول لك

هذا عندي اليهود طبعا يعود ما يقوله اليهودي عن ابي الضحى كفى بالله شهيدا بيني وبينكم

ومن عنده علم الكتاب فهذا انا بالضحى عن ابن عباس قال مره يهوديا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس

قال كيف تقول يا ابو القاسم يوم يجعل الله السماء رضي الله عز وجل ما قدر الله حق قدره

طيب حدثني احمد بن ابراهيم قال سمعت وكيعا يقول وكيل هذا كل شويه يجيبه لشدته في

السنه وظهوره رحمه الله رضي عنه يقول مسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا يقول ولا يقول كيف كذا ولا لما كذا يعني مثل

حديث ابن مسعود ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع والجبال على اصبع وحديث

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال ابن ادم بين اصبعين من اصابه الرحمن ونحوها من

الاحاديث طيب قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سفيان علي بن زياد عن الاعرج عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا ضرب احده فليشتري بالوجه فان الله خلق ادم

على صورته هذا الحديث يعني حصلت فيه اشكاليات كثيره الله المستعان هذه الايام ونشرح الحديث ان الله خلق ادم على صورته

الناس فسروها بثلاث تفسيرات تفسيرات للجميع وتفسير اهل السنه بعض الجميع قال ان الله خلف ادم على صورته

يعني على صوره المرور قالوا على صوره الموضوع وليس والدك هو الذي يشبهك طيب ومنهم من قال والله خلق ادم على صورته

يعني على صوره ادم وهذا رقيقه في السياق ان الله خلق ادم على صوره ادم ما الفائده طيب ما علاقه هذا في

النهي عن الضرب رايك اقول له ان الله خلق ادم على صوره ادم ما علاقتها هذه

الوجه هذا الكلام الان الله خلق ادم على صورته على سوره الرحمن كما ورد في الحديث الاخر

ما دام استبعدنا التفسير الاخرين اذا الصوره الوجه وان الله عز وجل له وجه وفيه

سمع وبصر ويتكلم فيه الله عز وجل فاتوره الله عز وجل خلق الانسان وجعله محل

شرفه وفيه سمع وبصر هذا ووجه ممثل تقول ووجه ايضا فهذا اصابعه المقصود الوجه ضربه

فقال ان السياق يدل على هذا المعنى لا غير طيب طوله 60 ذراعي هذه جمله مستانفه

حبابه يوم عظيم ان الله خلق ادم عليه صورته ثم خلقه طوله 60 ذراع طيب طيب

جاء ابو ثور فقال ان الله خلق ادم على صوره ادم فاحمد قال من قال ان الله خلق ادم فهو

وجهني وحذر من ابي ثور قال واي سوره كانت لادم قبل ان يخلقه الله انا لما اقول لك

انا الان صنعت هذا الجهاز على صوره هذا الجهاز نفسك طيب كل هذا الجهاز موجود لكن كيف

الله خلق ادم على الصوره وادم الى الان لم يخلق الكلام متضارب على صور وليس كذلك الان انت تقرا في

الحديث يدخلون على سوره القمر وبصره ووجهه ليس كوجه الله ولا سمعه لكن هو كمان منحه الله عز وجل له من كماله كما ان

علمك مستمد من علم الله عز وجمال الانسان مستمد من جمال الله عز وجل يحبهم ويحبونه

فالله عز وجل يعني يطرح فهذا المعنى ولهذا كثير معطله ما فهم الحديث فبدا يعطل ابو

ثور هذا احمد كان يثني على فقه وكان قد وقف مع اهل السنه في الرد على اللفظيه وفي

الرد على الجهميه وحقيقه يعني احمد كان في بادئ الامر يحمل فقه اهو ثم جاءت عنه

اختيارات جعلت احمد يغضب عليه مثل قوله بجواز نكاح المجوفيات فقال الامام احمد همم لا فرج الله من قال بهذه المقاله

وقوله بجواز ذبائح المجوس فاحمد قال لا اعلم احدا يقولوا بجواث ذبائح المجوس الا ان يكون صاحب بدعه قال همم

بعض الحنابله يعرف بابي ثور وقال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع بقوله بحل ذبائح المجوس او ثور شيخ داود

الاصبهاني اللي تكلمنا عليه ونبهنا سبحان الله هو وقع منه شيء من التجاهل اييي ابو ثور وبعض الشلالات الفقهيه جده

والتلميذه في القياس وزاد في التجاهد الصريح جاء ابن حزم تجاهل صريح وفاضح وغالي وصل بالشذوذ الى اقصاه

على انه ابو ثور كثير من الناس يؤثرون عليه في الفقه مثل نسائي وغيره لانه في

الغالب عليه الاستقامه والذين نقلوا عن الامام احمد رحمه الله الكرام فيه هم بعض خاصه اصحابه ويبدو ان مدح احمد له وهو

الذي انتشر ولا هذا ارتفع عند الناس الكثير من الناس ولم ينتشر كذمه له طيب

قال حدثني ابي قاسمه الحميدي وحدثنا سفيان بهذا الحديث ويقول هذا حق ويتكلم وابن عينه ساكت الحميدي تلميذ ابن عينه

فذكر هذا الحديث وهذا الحديث يقول هذا الحق قال ابي رحمه الله ما ينكر من عينه قوله

قال حدثنا معمر على صوره بمعنى ان الانسان والبصر شيء يعني مو محسوس خارج ادراك يعني

نعم ان هذه اذن لكن استمع غير ان هذا اما هذه عين النائم لما تيجي وتفتح عينه ما

نشوف البصر مو معه متعلق يعني اي امر ثاني اللي معجوب عليه الانسان من النقص يعني ما

يتبادل الذهني اللي هي العين والاذن وحتى العين العين الله عز وجل له عين وانت

لك عين ولكن عين الله عز وجلتك عينك ولكن هذا الوجه هذا شريف اشرف اشرف محل في

الانسان الله عز وجل كما انه سبحانه وتعالى له وجه شريف خلق عبده الانسان له وجه شريف انت يوم القيامه

النظر الى ايش نقراها الى وجه الله عز وجل ويبقى وجه ربك وجه الله عز وجل خلق وجه

الانسان خلق الانسان وجهها جعل فيه محل سمع وبصر تشريفا تشريفا حلقه سمعا وبصرا فيه كمال وشرف حتى

ان الانسان اشرف طيب قال حدثني ابو معقل حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب النبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبيح الوجه فان الله خلق ادم على صوره

الرحمن تحاول يعل هذا الحديث اخي مجرد انك تصل الى عطاء بن ابي رباح وتثبت عطاء بن ابي

رباح التابع الفقيه تكلم بهذا اللفظ ولم يمكنه عليه احد طيب قال حدثني ابي قال حدثنا موسى ابن الاشيب

حسن بن موسى الاشي عفوا قال حدثنا ابو هلال محمد بن سليم قال حدثنا رجل ان ابن رواحه قال للحسن هل

تصف ربه قال نعم بغير صفه صفه بغير مثال الان ناتي الى كريم الحزم الجهمي

انكر كلمه الصفات قال ما عليه دليل مع الله عز وجل قال اصلا كل القران فيه

سبحانه ربك عما يصفون عما يصفون انظر التدليس الذي يصفون المشركون ما هو الذي في الكتاب

والسنه او شركهم وتشبيهم والله عز وجل الا عباد الله المغفلين وصف المرسلين ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم

تقول فيه سعيد بن ابي هلا طيب اقصى ما تقول ان هذا الراوي اختلط طيب البخاري خرج

لها قبل الاخلاق اه هذا منظور حسن البصري يعني يقول بهذه الكلمه الجميله قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن

معاذ بن سلمه هل حدثنا ثابت البوناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

في قوله فلما تجلى ربه للجبل جهله دكا قال هكذا يعني انه اخرج طرف الخنصر

هذا قال ابي وراءناه معاذ يعني هذا يعني الذي تجلى من الله عز وجل

فقال له حميد ما تريد الى هذا يا محمد يعني لماذا تحدث بهذا الحديث

تابعي من العباد الفضاء يعني حتى انه يعني دعا الله عز وجل الصلاه في قبره وقيلا انه

رؤيه وهو يصلي في قوله فضرب صدره ضربه ضربه شديده وقال ومن انت يا حميد ومن انت

يا حميد حدثني به انس عن رسول الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

فتقول انت ما تريد اليه هذه دليل على قبول الاخبار في الصفات وغيرها وين استبشعها بعض الناس يتاثر

بشبهات وغير ذلك وعلى قبول قبول خبر الواحد الخلافه اللي ما يؤثر المعطله الله المستعان فالحدثني ابي قال حدثني من سمع

معاذن يقول وددت انه حبسه شهرين يعني لهميت كلمته هذه يعني كيف نحدث بحديث عن

رسول الله وانت تجلس تقول يعني لو نترك هذا الحديث لو لا يعني هذا شيء لا يصلح

قال حدثنا محمد بن بكر المقدم رد لي على بث احاديث الصفات ابن تيميه لما

سجنوه قالوا له خلاص يا اخي لا تحدث بحاجه بهذا المسائل يعني ارادوا ان يصلوا معه

لماذا كذا لماذا فيعني اجاب اجوبه كثيره وقال لهم يعني ان هذه النصوص موجوده في القران

الصفات موجوده في القران حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن سواء سعيد عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله

عليه وسلم هكذا واشار بطرف الخمس الخنصر يحكي جبل قال هكذا واشار بطرف الانصاري يحكي

قال حدثني ابراهيم الحجاج الناجي قال حدثنا وهذا متابعه حماد كان السابقه حدثنا حماد بن سلم عن ثابت البوناني عن انس فلا رضي

الله عنه فلما تجلى ربه للجبل قال حماد هكذا وارانا ابراهيم طرف الخنصر قتل ابراهيم رفعه قال للنبي صلى الله عليه

وسلم لانه كلام انا فقط قال حدثني محمد اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب محمد والكثير قال

حدثنا محمد سالم عن ثابت محمد اثبت انه في ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه

قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عمرو بن محمد العم قذي قال حدثنا عن اسباب النصر

عن الثدي عن اكلمه عن ابن عباس قال تجلى مثل الخنصر بس هذا اللي ساخنه الجبل لم

يتجلى رب العالمين سبحانه وتعالى بكمال جلالته واشار ابو معمر باصبعه يعني قوله عز وجل

فلما تجلى ربه للجبل قال اه احدثني احمد بن منيع قال حدثنا عباد بن عباد ان يزيد

بن حازم عن عكر انه كان يقرا هذا الحرف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال كان

حجرا اصم فلما تجلى له جعله تل تراب دكا من الدكات يعني سبحان الله الجبل هذا رب يتجلى الله

عز وجل صار على هذه الحال لا اله الا الله استغفر الله طيب قال حدثني عباس بن محمد

الدوري هذا قال حدثنا ابا ابا عبيده القاسم بن سلام هذا امام معروف صاحب كتاب

فضائل القران والطهور ذكرناه يقول كلمت الناس او كلمت اهل الكتاب فلم ار قوما اوسخ وسخا ولا اقدر ولا اطفش

من الرافضه وعلى فكره الرافضه الذين في وقته يبدو السماء بالنسبه لي رافضته يعني ما اظنهم كانوا بتحريف القران امهات

المؤمنين او او ولا الشركه الفضيع الموجود فيهم الان في هذا الشرك الفضيع يعني وصلوا

الى المراحل المتقدمه جدا من الشركه اعوذ بالله يقول ولقد نسيت ثلاثه رجال اذ كنتم الثار

قاضيا جهملين ورافضين وقلتم مثلكم لا يجاوره على الثور اين هذا من دين الوطنيه سبحان الله

قال اخبرته عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قلت لاعطاء كلهم مره معنا على العطاء نبي الله

حديثا قالوا اما سبحان الملك القدوس فبلغني حسبت انه يخبره ذلك عن عبيد بن عمير عبيد بن عمير تابعي كبير

عمر يجلس في مجلسه ويبكي من وعظه قال ينزل الربط شطر الليل الى السماء الدنيا الروايه تختلفت شطر الليل حين يبقى

ثلث الليل الاخر والذي يبدو ان الاقوى حين يبقى ثلاث الليل الاخر ولا ينافي شطر

الليل لانك انت تزيد عليها شوي ايه فيقول من يسالني فاعطيه طبعا الجهميه بماذا اولها الشرك قالوا هذا ملك اذا

الملك يقول لك من يسالوني فاعطيه من يستغفر له رحمته تنزل الى السماء ولا تنزل الارض

اخرى وهذه كلها الرحمه طيب وبعد ذلك لانه سبب بناء الدنيا والاخره الذنوب وعلاج والاستغفار

الانسان في الاخر يعذب بذنوبه وفي الدنيا ايديكم ويقولوا مالك ويقولوا مالك ثبه الملك القدوس

ولهذا النبي في الوتر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك القدوس سبحان

الملك القدوس سبحان الملك القدوس حتى اذا كان الفجر يعني صعد الرب وهذا تابعي وخضره يعني

قال فاتبع قول الملك سلو الملك القدوس واما سبوح قدوس رب الملائكه والروح سبقت رحمه سبقت رحمه ربي

ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر بسماء سلمت عليه الملائكه فقال جبريل عليه السلام هذا ملك فسلم

فبدره الملك فسلم عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم وادي التاني سلمت عليه قبل ان يسلم عليه

فلما جاء قال فلما جاءت السماء السابعه قال جبريل ان الله عز وجل يصلي قال النبي

صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قال نعم قال وما صلاته قال يقول سبوح قدوس رب الملائكه

والروح سبقت رحمتي غضبي قال فاتبع ذلك قلت اقدم بعض ذلك على بعض قال نعم

من جرد لما شاف الحديث طويل يقول عطاء يعني انا اقدم بعض الحديث على بعضه لان

اجيب قصه الاسراء فقال له ان شئت لانه المعنى سيبقى واحد يعني طيب قال حدثني الان اريد ان يثبت ان الحديث

الصفات منتشره وفاشيه قبل ان يظهر الجهميه وقبل ان يولد الجهميه والنافع الصلاه الناس فسالناه الحديث ان الله عز وجل ينزل ليله

النصف من شعبان قلنا ان قوم ينكرون هذه الاحاديث طبعا هذا الحديث مختلف في صحته

ضعف والعقيلي لكن قومي ينكرون ينكرون من جهه ان يمكرون مثل كلهم قال فما يقولون قال يطعنون فيها فقال ان

الذين جاءوا بهذه الحديث هم الذين جاءوا بالقران هذا احسن جواب هذا الاثر حقيقه ينبغي ان

ينتشر هذه الايام جدا وبي ان الصلوات خمسه وبحج البيت رمضان فما نعرف الله عز وجل الا بهذه

الاحاديث هذه اجمل حجه لمن يقبل بعض السنه ويطعم فان قلت انا والله هذا ما يدخل اذا انت

جعلت نفسك حاكما على رسول الله قال حدثني محمد بن اسحاق الصباني على مباره سنه من القادم قال حدثنا موسى بن

داود قال قال لي عباد بن العوام قدم علينا شريك بن عبد الله منذ نحو 50 سنه لا اله

الا الله قال فقلت يابا عبد الله انا عندنا قوم معتزلا يمكرون هذه الاحاديث قال

فحدثني بنحو من عشره احاديث في هذا قال اما نحن فقد اخذنا ديننا هذا ومن اتباع

التابعين على التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم علمنا اخذوا هذه قواعد سلفيه ثقيله في الباب

قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا سهل بن محمود ابو السري قال سمعت اسماعيل ابن

عليا يقول انا احتجوا عليهم يعني الجهميه بقوله فلما تجلى ربه الى الجبل قال لا

يكون التجلي الا لشيء حدث هذه الايه تحتج عليهم بثلاث تبطل مذهب الجهميه في ثلاث

نساء الفعليه التي يمكن كل الجهني طيب ثاني شيء تثبت امكانيه الرؤيه متجلس سبحانه وتعالى للجبر واذا كان يتجلى

الجبل عباده الذين عباده في يوم القيامه ويقدرهم على ثالث شيء لو كان في كل مكان

كيف يكون التجلي هذا دليل على انه سبحانه وتعالى في علوه في مكانه سبحانه وتعالى

طيب قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوره قال حدثنا يحيى بن معين قال سمعت اسماعيل

ابن هليل صحيح ونحن نقول حتى في الاخره لا ندركه سبحانه وتعالى ولكن نراه ولكن هذا التخسيس ذكرنا في اول الدرس

كما اننا في نصوص كثيره تاتي ايه تخفف ايه وياتي احاديث تخفف الايات وذكرنا على ذلك امثله معروفه يعني

وهي ماخوذه من كتاب الرساله فالحدثني محمد بن منصور الطوسي قال قدم علينا علي بن ابي مولى لخالد القثري قال

حدثنا هشام بن وهران سمعت معافى يقول القران كلام الله غير مخلوق قال هشام وانا

اقول كما قال مؤثر يبدو اليم بطريقه الامام في التصنيف وكان يجمع الفوائد التي تجتمع عنده في الرد على

الجهميه ثم يصفها يعني ولهذا الترتيب لا يكون يعني اثر في ابو حنيفه تدركها يعني

قال علي وانا اقول كما قال يعني هشام قال ابو جعفر الطوسي وانا اقول القران كلام

الله غير مخلوق وهذه الطريقه محمد بن منصور الطوسي يقول وهذا معروف يعني عابد معروف

المنصوره في المنام وعلى فكره رايت في المنام فكرنا بقصه رؤيه الله في المنام هل يرى الله في

المنام يجمعنا على السنه نعم والنبي قرات ربي في احسن صوره ثبت للجماعه من الصالحين

ولكن ليس على صورته الحقيقيه سبحانه وتعالى جل بحسب الايمان الرائي وهذا يمكن حتى الاشعريه

في المنام كاني قاعده راسي فاذن النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فوق شيئا مرتفع فقلت

انها هنا قوم يقولون القران مخلوق فقال بوجهي فاعرض عني اعراض شديدا فقلت اليس كما هو

كلام الله غير مخلوق قال ثم قال فاذا على يسار ثلاثه ثلاثه ثانيه ليسمع هؤلاء الثلاثه فقلت ليس في

القران كلام الله غير مخلوق قال بلا ما اسمعني اولا فقلت لهؤلاء بلا اشد ما اسمعني اولا فقلت لهؤلاء

اسمعوا واشهدوا كلكم كانهم كانكم في اليقظه طبعا وهذه لم يقام من النبوات الا الرؤيه الصالحه فهل يذكرون استئناس الائمه

بعض الجهله يقول لما يذكر الله الامير لو ذكرنا قال حدثني محمد ابن منصور الطوسي قال

حدثنا علي قال سالته عتاب ابن بشير يعني القران قال سالته قصايفا عن القران في الحديث قال القران كلام الله عز وجل

وليس بمخلوق قلت اي شيء تقول انت قال اقول كما قال كما قال يعني عتابه

قال عدهني محمد بن منصور يعني يبدون عبد الله بن احمد بعدما كتب ما كتب لقي محمد

الناصافه سمع منهم مجموعه اخبار في الباب فدونها عنده وضعها في حاشيته قال حدثني عرق سالت محمد الحراني قالوا القران كلام

الله وليس للمخلوق قال حدثني ابو هاشم زياد بن ايوب قال سمعت يحيى بن اسماعيل الواسطي قال سمعت عباد من

العوام يقول كلمت بشرا المريخ واصحابي بشر فرايت اخر كلاما ينتهي الى ان يقولوا ليس

في السماء شيء وهذا تقدم التعليق عليه قال حدثني زياده ابو هاشم قاسميته ابو العوام المستملي يقول قال لي مروان بن

معاويه الفزاري يا ابو العوام مكث جهم 40 صباحا لا يصلي يقول لا ادري كيف ربي قال

حدثني ابو الحسن ابن العطار قد حدثني محمد بن محمد قاسميه احمد يعني بن شبويه قال

سمعت وكيع ان يقول قال همم ابو حنيفه ابن المبارك ترفع يديك في كل تكبيره تريد ان

تطير كانك تريد ان تريد ان تطيح يستهزء بهذه السنه المتواتره فقال ابن المبارك ان كنت انت تطير في

الاولى فاني اطير فيما سواها وحنيف يرفع في الراس في اول الصلاه فقط ولكن قبل

الركوع بعد الركوع لا يرفع فاستلزم المبارك قال تريد انت كل شوي ترفع يديه فقال له من المبارك لو عطرت لطرد في

الاولى اللي ابو حنيفه يوافقه عليها قال وكيل جاد ما يحاجه ابن المبارك مره او

مرتين طبعا هذا استدراك على فصل فصل ابي حنيفه فيما يبدوا قال حدثني عبيد الله بن عمر

القواريري قال حدثنا محمد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن ابي الجلد وهذا يعني من

العلماء المسلمين الذين ينظروننا في في كتبه بني اسرائيل قال ان الله يجرح كل عشيه الى السماء الدنيا العصر ينظر الى

اعماله بني ادم وهذا ما روى الا انهم لم يروا في مثله نكاره قال حدثني ابي قال

حدثني عن عمر يعني بن دينار قال سمعت عبيدا يعني بن عمير الذي ذكرناه الذي ذكر

يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعه في خلق خلق ادم وهي تقوم الساعه وان الله عز وجل خلق

ادم على صورته فعطس فالقى الله عز وجل على لسانه الحمد لله رب العالمين فقال رحمك

ربي كل الاشوات ربك رحمك ربك عفوا قال حدثني ابي مره اخرى قال حدثنا سفيان عن عمر عن عبيدنا الله عز

وجل خلق ادم صلوات الله وسلامه صلوات الله عليه على صورته هل حدثنا ابو اسماعيل حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا

سفيان عن عن ابي قال قال المسلمون يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه قال فانزل عز وجل

واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي هم سالوه عن عمر الدعاء الله عز

وجل وين كان هو سبحانه وتعالى انه اقرب الى احدكم من هنا سبحانه وتعالى بعلمه

سبحانه وتعالى قال حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير قال حدثني فضيل ابن عيار قال

حدثني سفيان يعني يزيد بن ابي زياد الضعيف انا عبد الله من يوما الا يطلع الله فيه الى جنه عدن

فيقول طيبي لاهلك قال فتضعف على ما كانت حتى يدخلها اهلها الله اكبر طيب قال حدثني عبيد الله بن عمر

القوارير قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير عن

نوفل البكالي قال انطلق موسى صلوات الله وسلامه عليه يريد بني اسرائيل فناداه ربه فقال اني اوصف لكم الارض الطهورا من

المسجد فصلوا حيث ادركتكم الصلاه الا في حمام او مرحاض او عند قبر حقيقه يعني

الخبر ان هذا خاص بالامه اعطيته لم يعطيها لنا احدا من قبل نعم صار حدثنا ابو عبد الله محمد بن بكار

مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الحميد ابو مهران الفزاري طبعا المقصود ان هذه الاحاديث منتشره قبل ان تظهر الجهميه

ومتواتره حدثنا عبد الحميد بن بهران الفزاري قال حدثنا شهر قاسمه ورجلا يحدث عن عقبه ابن عامر انه سمع رسول الله صلى

الله عليه وسلم من كبر تحل له الجنه وريحتها ولا يراها فقال له رجل من قريش وقال له

ريحانه يا رسول الله اني احب الجمال واشتهي حتى لو احبه في علاقه صوتي وفي

شراك نعلي يعني هل هذا من الكبر قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

قال ليس ذلك الكبر ليس ذلك الكبر ان الله جميل يحب الجمال وحقيقه لا جمال الا بصوره

ولكن والله عز وجل الجميل يحب الجمال ولا يرى وليس له وجود حقيقي كما تقول الجاهميه

ولكن الكبرى الحق وغمس الناس بعينه قال حدثنا مهند عبد الله السلم قال قلت العلي

بن الجعد ايوه وغمس الناس بعينه يعني احتقرهم غمص الناس بعينه ريحان الله وقال انه يحب الجمال طيب اذا اثبت له صفه

المحبه ما الذي يغيظ فيه الجمال سبحان الله قلت اني افزع ان اضرب على ان الله جميل

قال اسكت فرددت عليه فابى ان يقول وكان يحدثه عن حميد ابن وهران سبحان الله

حدثني ابو عبد الله السلم المهنا قال سالته يعقوب الخزان اسحاق ابن سليمان عن القران قال هو كلام الله عز وجل وهو غير

مخلوق ثم قال لي ان اذا كنا نقول القران كلام الله ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق

فليس بيننا وبين هؤلاء الجاهليه خلاف لانه الجهم يقول كلام والله يريد خلق ومن خلقه

كما شرحنا انا ذكرته قال فذكرته ذلك لاحمد بن حنبل فقال لي احمد جزى الله ابا يعقوب خيرا

حدثني مهنا ابو عبد الله السلمي مهنا من اصحاب احمد يبدو انه جلس ويحدث عبد الله

مسائل عبد الله حشه فيها على كتابه سمعت يزيد بن هارون قال ان كان ما يذكر عن بشر

المريخي حقا حلف الكدمه حدثني مهند ابو عبد الله السلمي قال سالته احمد بن حنبل

بعد ما اخرج من السجن بسنتين ما تقول في القران قال هو كلام الله غير مخلوق وقال من يروي عني

غير هذا هو كلام الله غير مخلوق وقال مني يروي عني غير هذا القول فهو كافر مبطل

قلت ان بعض من ذكر عنك انك قلت هو كلام الله وانك قلت لا مخلوق ولا غير مخلوق

ولكنه كلام الله فقال احمد ابطل ما قلت هذا ولكنه هو كلام الله وهو غير مخلوق

حدثني ابو عبد الله قال سالت حارثا النقال ما تقول في القران قال القران كلام الله

لا اقول غير هذا فقلت ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول هو كلام الله غير مخلوق

فقال لي ان ابا عبدالله بثقته عدل الحمد لله طيب نقفها هنا عشان نقضي على فصل جديد

يعني ما ادري اذا كان كتاب انتصف تقريبا الكتاب ثلث يعني نحن في ثلوثه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في اسئله في شيء