الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وصحبه ومن اهتدى بهداه

ما بعد هذا هو المجلس

الثامن والخمسون في التعليقي

على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولازلنا في كتاب العلم وعلى عادتنا نقرأ عشرة اثار

نعلق مما يسر الله عز وجل

عمرو بن سرارة قال اخبرنا ابو قطن عمرو ابن هيثم عن ابي خلدة

العالية قال كنا نسمع الرواية بالبصرة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

نرضى حتى ركبنا الى المدينة فسمعناها من افواههم

قال حدثنا البقية عن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عبد الرحمن القشيري قال قال داوود النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام قل لصاحب العلم يتخذ عصا من حديد

ويطلب العلم حتى تنكسر العصا

وينخرق النعلان

اخبرنا مخلد

ابن مالك قال حدثني ابن سعيد الاموي قال حدثنا الحجاج

بن عبد الرحمن من ال سعد بن معاذ

قال ابن عباس طلبت العلم فلم اجده اكثر منه في الانصار

كنت اتي الرجل فاسأل عنه فيقال لي

يقال لي نائم فاتوسد ردائي

اضطجع حتى يخرج الى ظهر

يقول متى كنت ها هنا يا ابن عمي رسول الله

منذ منذ منذ طويل فيقول بئس ما صنعت هلا اعلمتني فاقول اردت ان تخرج الي وقد قضيت حاجتك

اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن عمر

بن عبد الرحمن عن ابن عباس قال

وجد اكثر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار

والله ان كنت لاتي رجلا منهم فيقال هو نائم فلو شئت ان يوقظ لي. فادعه حتى يخرج ليستطيب بذلك حديثه

اخبرنا ابو معمر

اسماعيل ابن إبراهيم مع سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال

لو رفخت بابن عباس لاصبت به علم لاصبت منه علما كثيرا

اخبرنا بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن السهري قال

كنت اتي باب عروة فاجلس في الباب

ولو شئت ان ادخل لدخلت ولكن اجلالا له

اخبرنا يزيد ابن هارون قال حدثنا جرير ابن حازم عن يعلم ابن حكيم

عن ابن عباس قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الانصار

يا فلان حلمنا فلنسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم اليوم كثير

عجبا لك يا ابن عباس

ترى الناس يحتاجون اليك وفي الناس اصحاب في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترى

وترك ذلك واقبلت على المسألة فان كان لا يبلغني الحديث عن الرجل فاتيه وهو قائل فاتوسد ردائي على بابه

فتسفي الريح

على وجه التراب فيخرج فيراني فيقول يا ابن عم يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك

ولا ارسلت الي فاتيك فاقول لا

انا احق ان اتيك واسأله عن الحديث

فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس علي

مقال كان هذا الفتى اعقل مني

اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا جريري عن عبد الله ابن بريدة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل الى فضالة ابن عبيد وهو بمصر

وقدم عليه وهو يمد لناقة له فقال مرحبا. فقال ما اني لم اتك زائرا

ولكني سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم

ما هو؟ قال كذا وكذا

صيانة العلم

اخبرنا محمد بن سعيد قال حدثنا عبد السلام نحارب عن عبد الاعلى

الحسن انه دخل السوق فساوم رجلا بثوب فقال هو لك بكذب وكذا

والله لو كان غيرك لما اعطيته

وقال فعلتموها فما رؤي بعدها مشتريا من السوق

ولا بائعا حتى لحق بالله عز وجل. اخبرنا الهيثم عن حسام عن ابي معشر آآ عن ابراهيم انه كان لا يشتري ممن يعرفه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نعلق على هذه العشرة المباركة بما اعتدناه

بما اعتدناه آآ من المحاور

المحور الاول لماذا اورد المصنفو هذه الاخبار

الاخبار الثمانية الاولى التي قرأناها في باب الرحلة في طلب العلم

ابواب الرحلة قد صنف فيه

الخطيب البغدادي كتابا خاصا

ما ورد الاثر الاول

بالعالي رفيعي بن مهران انه كنا كانوا يسمعون بالرواية عن اصحاب رسول الله

حتى ركبنا الى المدينة فسمعناه من افواههم

هذا ماذا يسمى عند اهل الحديث؟ يسمى علو الاسناد طلب العلو

ان تسمع الخبر

نسمع الخبر

عن الشيخ ويكون الشيخ حي لحيا

وترحل اليه فتسمع منه مباشرة

وهذا كان كثيرا

هذا كان كثيرا

وهنا نتذكر قصة الامام احمد لما كان يجلس عند الشافعي فاستصغر الشافعي له

فقالوا له يعني سفيان المهين موجود وانت تجلس عند هذا

قال الامام رحمه الله ان الحديث ان فاتك بعلو

ادركته ابو اليثور

ولكن اذا فاتك عقل هذا الفتى القرشي

فاين تجدون

اين تجد مثله

في طلب العلوم

آآ تقصير للاسناد وكلما كان الاسناد الاسناد اقصر كلما كان الامر عن عن الوهم

ابعد

كلما كان الامر

الوهمي

وكان اه

المحدثون في هذا لهم احوال منتهى في

منتهى في العجب

الرحلة والسفر للشيوخ. مع كونهم يعرفون حديثهم. لهذا في كثير من الاحيان يأتي كتاب كتاب حديث الشيخ معه بيده

ثم يقرأه عليه بعلوه

حتى يستثبته

يختبرونه ويختبرون تلاميذه ويختبرون كذا

معروفة قصة عفان

لما

ذهب اليه يحي بن معين

وقال له اه اريد ان اسمع منك حديث حماد ابن سلمة

استغرب عفان يعرف ان يحيى بن معين رجل واسع للاطلاع

قال لو لم تسمع حديث حماد

قال سمعته

كذا وكذا يا شيخ ذكر اكثر من عشرة

بشكل مباشر تلاميذ حماد

ولكن حمادا

كان يخطأ

يقول فاردت ان اسمع حديثه يعني من اصحابه فاذا اتفقوا على الشيء عرفت ان الخطأ منهم

انفرد بعضهم عرفت الخطأ من دونهم

ثم اورد

الخبر المروي عن داوود صلوات الله وسلامه عليه

صاحب العلم يتخذ عفوا من حديث هذي اشارة الى ايش

تطالب الحديث يمشي كثيرا

ويطلب كثيرا

والمحدثين

في ذلك احوال

عجيبة

اول من سن هذه السنة. السفر في طلب العلم حتى يجد المرء التعب الشديد نبي الله موسى

لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

نبي الله موسى لا تجده ذكرا نصب او ذكر الله عنه النصب في اي حال من احواله القديمة السابقة

في هجرته ولا في سفره ولا في هروبه ولا في

كان قوي البنية جدا

ولكنه لقي

السفر في طلب العلم نصبا

ويذكرون مثلا

رحلتوا في طلب الحديث حتى بلتوا الدم

شارب بوله في في الرحلة من شدة ما وجد من الاذى

الامام احمد وابن معين ترافق الى صنعاء وكان احمد يكري نفسه

يعني يوجه نفسه وعلى الناس طول هذه المدة

في في

كان يرحل ماشيا

يرحل رحلة طويلة

حتى ذهب مرة والوقت احد رواة صحيح البخاري

الى احد الديار وكان منقطعا

وعرضت نفسها عليه للزواج فابى قال انا رحلتم في طلب الحديث

واخشى ان ان يدخل في نية داخله

وتقرأ لهم اخبارا عجيبة

من انقطاع من انقطاع السبيل بهم

اشياء عجب

مما احسنت به الطبعات الجديدة لكتب السنن

طبعا مؤسسة الرسالة

ماذا يفعلون

يضعون

خطا

يرسمون الخريطة

يضعون خطا لرحلة المحدث

من خلال انه مثلا له شيوخ في الشام له شيوخ في مصر وشيوخ في خراسان وشيوخ

ويحاولون باذهانهم هكذا ان يرسموا خطا للرحلة التي

هذا المحدث وكم مشى

يضعون هذه ضمن خريطة خريطة رحلة ابي داوود

خريطة رحلة النسائي

عريضة رحلة الترمذي

في رحلة البخاري

هل كان كان الامر عجبا يعني؟ كل خريطة من خرائط من خرائطهم يعني تصلح ان تكون امبراطورية كبيرة

يرحلون رحلات عظيمة جدا

لطلب العلم وطلب الحديث

ثم يلخص لك كل هذا

يضعها لك في كتاب مثل هذا الذي بين ايدينا

ما هو لا يكتفي بذلك

حتى يرتبها على الابواب

ثم هو لا يكتفي بذلك

حتى ينقح قدر المستطاع

رحمهم الله وجزاهم الله خيرا

على

يعني على هذا الشيء العظيم الذي

ثم

اثرت اخبار عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

انك

يقع في ذهن الانسان انا خلاص رحلت للشيخ فما دمت رحلت للشيخ

على الشيخ ان يقدرني

بما اني رحلت له

كان هذا الذي يفعله

كبار علماء الحديث

هذي وصية رسول الله

لطلاب الحديث

ولكن هنا التنبيه

انه ينبغي على طالب العلم

ان يراعي شيخه

وان يحترمه

فذكر اثار عبد الله ابن عباس انه كان يقف عند عند باب الرجل من الانصار هذي فيه فائدة الرحلة

في ايضا فائدة استطابة نفس الشيء

انه كان يضطجع وهو يعني حتى

يعرفون حقه يقولون له يا ابن عم رسول الله والانصار

نحن نقرأ في السيرة كيف كانوا يعاملون النبي صلى

عبد الله بن عباس لم يستخدم هذا النفوذ هذا الاثر في النفوس نهائيا

يعني يظهر له هذا الامر حتى

حتى يستطيل به نفسه فثم بعد ذلك يصير الانسان يعطيه بسخاء

منهم مثلا بعض المحدثين يكون اعمى فهذا يصير يقوده الى الصلاة يقوده الى الصلاة حتى ايش

يستطيب نفسه

هكذا

يفعل

وذكر ندم بثنا بن عبد الرحمن قال

اه لو رافقت ابن عباس واخذت منه علما كثيرا. ابن عباس لم يكن يعطيه كل ما يريد

لانه كان

يعني

يظهر المنافسة لابن عباس او يكثر الرد عليه

بن عبد الرحمن بن عوف

عبد الله بن عباس

المطلب

ابناء عمومة تقريبا

اسنانهم يعني متقاربة. ابو سلا بن عبد الرحمن ابن عوف يعني

ما كان يعطي عبد الله بن عباس حقه في التقدير فيما يرى هو

وايضا

صار هالموضوع عبرة. ايضا ذكر عن السفري

انه كان يأتي باب عروة فيجلس من الباب

كثير شيوخ جدة وادرك عدد من الصحابة

انس

حتى ابن عمر ادرك ما رأى

شيوخ كثير

ثلاث اربع بحور من قريش

عبد الله بن عتبة وعرب بن الزبير

عرب بن الزبير اهم شيء عنده حديث عائشة

الزوري عنده

عمرة يسمعها ايضا

الزهري

مع كثرة شيوخه ليس محتاجا الى عروة ذلك الاحتياج الشديد

التقدير

ولو شتاء دخلت

ولكن اجلالا له

ورد الخبر العجيب

اللي قال عبد الله بن عباس يحتاجون اليك

هذا ايضا من اهم مثبطات الناس على الرحلة

الرحلة فيها تعب وشقاء

مثبطات حنعوم طلب العلم. انه هذي الكلمة يأتيك الشيطان ويقول لك طيب في ناس في علماء في كذا في كذا

طيب

وفي الواقع هذا

هذا من وسواس الشيطان

يطول به العمر ومن والناس الحاجة اليه متجزئة فهذا محتاج اليه في المسألة الفلاني وهذا محتاج اليه في المسألة الفلانية وهكذا

ثم ورد خبرا عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل الى فضالة ابن عبيد

سمعنا حديثنا ولعل عندك علم يعني سمعنا وانا نسيته

اريد ان اتأكد من وهذا يسمونه الاستثبات

يحصل كثيرا

ثم بعد ذلك اورد اثرين اورد اثارا نحن قرأنا اثرين

في موضوع صيانة العلم. انك اذا اصبت العلم الناس سيقدرونك

انتبه ان تصون العلم

ولا تتأكد به

انه رجل قدره قال له انت

وجمعنا في اثار انه كان اذا ارسل انسانا

يشتري له

يقول له الحسن رحمه الله

لا تقل له ان ان انني انا من ارسلك

الناس من شدة محبتهم للحساء سيراعونه والحسد لم يكن يحبها

كذلك ابراهيم النخعي لم يكن يشتري

طيب

المحور الثاني

اللي هو في العادة المحور العقائدي

اليوم ما في اي شيء

يتعلق بالعقيدة وحتى بالفقه

نحاول ان

نستخرجها هكذا استخراجا

فائدة الفائدة الكبرى في الرد على المتصوفة جماعة العلم اللدني

ليش يقول لك يقول لك اه انتم حديثكم فلان عن فلان عن فلان ونحن حديثنا عن الله مباشرة

ان الله يلقي في قلوبنا

واني انا هذي في يوم وفتوحات

طيب هؤلاء السلف ما كان فيهم اولياء كلهم اولياء

هذولا رؤوس الاولياء

والله يفتح علي يفتح عليك يمسك المصحف يقرا الله يفتح عليه

ليش كل هالرحلة

ما في احد يستغني عن طلب ذا

ما في احد هذا عبد الله ابن عباس ترجمان القرآن

ويروح يجلس

يجلس عند من؟ يروح للانصار يفهم منهم حديث

طيب الان هو الحين محتاج وابن عم رسول الله ولغة عربية اعلى شيء لسان القرشي

ومع ذلك يروح يسمع حديث ايضا فيها من تفسير القرآن ما يكون من غير السنة

يعني هو يروح عند ذولا الانصار ذولا الانصار ما فيهم واحد على مستوى ابن عباس في العلم القرآن

ومع ذلك هو يحتاج للحديث حتى يفهم

مو جالس قاعد ها

جاي والله انا قاعد وخلاص ماني عارف لغة والخداع هذا اللاعب

سنتحدث عن اللعب هذا اللي يذهب يقرأ في كتب اشعار العرب يعني وصار عنده لغوية يصير في نفس القرآن لا طبعا كان

رسول الله

وايضا فيها انه انه القرب من عبد الله بن عباس فيها طبعا الرد ايضا على الدعاوى الامامية لما يقول لك كتاب الله وعترتي هذا من العترة

يتعلم. وهذا اصلا حتى ثابت على ائمة الشيعة المعصومين

زين العابدين سواء جعفر روح الانصاري. جعفر الصادق. الباقر روى حديث الحجي

الان العترة كونك انت قريب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يعني انك لا تتعلم من غيرك

ولا تنتفع بغيرك ولا تستفيد من غيرك يجيبون لك والله فلان امام معصوم والله من ال بيت رسول الله

طيب هذا من ال بيت رسول الله وجلس مع رسول الله ورأى رسول الله وكذا وايضا يحتاج الى ان يتعلم

ليس كونك من اهل البيت والله وتأخذ علما لدنيا ما شاء الله يأتيك العلم ايضا

ونقرن شوي في

صدور وكذا

انا من اهل البيت

ولا اثقال قال حديث نازل علي

الادعاء على نفسي

وانا كذا فبناء عليه انا انا الصواب

يحتاج ان يتعلم عند غيره وان وان يعني

يتذلل لهم يعني كما يقال

رضي الله عنه حتى يعلمه

وفعلا هذولا اصحاب رسول الله من يجهل

من يجهل فضلهم

وانه الناس اصلا يتفاوتون في العلم وان كان قد جمعتهم الصحبة

كانوا قد جمعتهم

المحول الثالث المحور الفقهي

فيها الرد على الجماعة المؤثرين الاجتهاد

بالعادة ذولا ايش يقول له

يقول لك اه

يقول لك حنا لا يمكن ان نبلغ

نقلد

الاخر في الاخر

الانسان يعلو بسنده

ممكن يجتهد لكن اجتهاد على غير مخالفة هذه السلف. اليوم الناس اما يفهمون ان الاجتهاد

عن هدي السلف

الاحداث في دين الله تبارك وتعالى

واما يفهمون انك اجلس قلد. ويا ليتهم يقلدون المتقدمين. يقلدون الاخرة في الاخرة

طبعا

ساوم رجلا

المساومة وغيرها

كلها

يعني لو مشكلته فيها. بعض الناس يرى ان الافراط فيها فيه قدح في المروءة عند بعض الناس

تطليب طلب انزال السعر بشكل شديد جدا

كره بعض الناس بعضهم لا في القروبات مثلا

مصحف

كذا ويشتري كذا

كان لا يماكس في هذه

المحور الذي يليه محور كلها حقيقة فيها

اول شيء انه انه رأس التعلم والتواضع

رأس التعليم

كلها تواضع

يعني انت الان قصة ابو العالية لما يرحل

في كثير من الناس يقول سمعته مرة

في ناس فيها كبر

يقول لك ليش انا اروح لواحد واقول له ابي اسمع منك الحديث هذا مباشر

يتمشى خالي

يتعلم المزيد

الله عز وجل ضرب لنا مثلا جاء النبي مكلم

كلهم الله

مباشرة

هنقول للأسف

لعنة الله طاغية على يده ثم يذهب يتعلم عند الخبر

عبد الله ابن عباس معلو نسبه

مع علوي نسبي. نعم

وحتى انه ذهب تعلم عند الانصار شف شلون كسرت الجاهلية في نفوس الناس

عبد الرحمن بن عوف كان يقرأ على ابن عباس

كيف كسرت الجاهلية في نفوسنا

على الاقل قال لك انا اروح اتعلم القرشي لربعي. تعلم من وايد تعلم من علي علي غير

اما اروح لذولا اللي نسبهم عنا بعيد اجي اقعد عندهم واقول والله تعال فلان انتهى

الناس

لو تأملت لوجدتهم

ما في انسان

يعني

عنده عزة نفس مطلقة

تعرف مبخلة ويجبنها الاولاد. ما تجد انسان الا

اذا كسرته الدنيا تجد اليوم ترى الناس

كي ينتفع بدنيا من انسان فتجده امامه سلطان امام مدير بالعمل امام كذا امام كذا تجد عنده شيئا من

التواضع

لينال من خير هذا الانسان او حتى ليستكفي شره. اليس كذلك

هذا شيء معروف

هؤلاء لما استقر في قلوبهم ان هذا العلم منجاة لهم في الاخرة

قرروا ان يبذلوا من نفوسهم كما يبذل اهل الدنيا اهل الدنيا له

ولا يوجد احد من الناس

الا وهو بادر لنفسه

ايضا اعتراف ابو سلمان بن عبد الرحمن

انه انا وقع مني كذا وكذا هو رجل عالم

ما في مشكلة الان مثل هذا الاعتراف مثل قفة اعتراف الحرمين اللي قبل مدة

في قلبت عليه الدنيا. وهذا ايضا اعتراف

هذا اعتراف واضح

هو الرجل يعترف

انه انا

ما كنت مؤدبا بالقدر اللازم مع عبد الله بن عباس

اللي صار قصتي حوالين يوم انه يعتذر ويقول لك انا كنت ما كنت مؤدب مع الائمة كما ينبغي في تصانيفي في كتاباتي في كذا

وهذا جيد

حنا اليوم نعظمها لاهل هذا العصر في ذلك الزمان كان الناس يتكلمون براحة وحتى الانصاري لما ايش قال؟ قال هذا الفتى اعقل مني

نفس القصة رجل الانصاري اللي قال لعبد الله

الان مثلا عقليات الناس هنيوم ايش يسوي

يحسد هذا عبد الله ابن عباس

مش عارف ايش

يروح يدور خطأ. طبعا تكلم مسائل كثيرة في العلم فراح يلقى له سالفة سالفتين عليه

يقول ما قلت لكم انا من زمان والله انا كلمته من زمان هو ما يفهم هو ما

هو يبي يصير هو بس يبي يصير احسن مننا يعني على ابو اني ومش عارف ايش شفتوا انتم

حتى الصراحة والراحة قلت له ما اتيك الزائرة قال اتيتك عشان حديث

طبعا حتى قصة الحسن وابراهيم في قضية

اذا وجد شيئا من التعظيم اراد ان يستنظف حسناته كلها في هذه الدنيا

الصحابة كانوا يخافون يقولون نرجوا انه يكون عجل لنا بحسنات

فاما هؤلاء

وقد فعلتموها يعني الان بدا هذا الموضوع تعرف لماذا؟ يعني لماذا هذا لهم هذه النظرة؟ لهم هذه النظرة لانه اذا صار العلم جاها ومالا

كما هو لاهل الدنيا بهذه الصورة

الظاهرة

يدخل فيه اهل الدنيا طمعا

اصحاب النوايا الفاسدة سيدخلون فيها طمع

ثم بعد ذلك سيتنافسون ويظهرون تنافسهم باسم الدين

يقولون شوفوا هالناس شوفوا المطاعم شوفوا المشايخ

لو قرأت في تراجم المتأخرين ستجد شيئا كثيرا من هذا

الواحد يعطي رشوة عشان يصير قابل

واحد اه اثنين يتخاصمون عشان المدرسة

من يمسكها لان فيها جاه وفيها كذا. ولما المدرسة ياخذها الثاني ايش يسوي؟ هذاك الثاني يهاجر البلد كله

يترك الولد كله

اقول يعني انا لا لا اسكن في بلد اخذه فلان اخذه مني

نجد في التراويح المتأخرين اشياء فظيعة من هذا من هذا النوع

تعرف ان السلف لهم نظرة بعيدة جدا

هذا قديم الناس كانت ترحل

الناس كانت تتعب وتسافر

يسافر عشان حديث

اناس يتخذ نعلين من حديد

اليوم الان متوفر هنا في هذا الجهاز

يشتكون

كيف اطلب العين

انا لا اجد وقتا

لا اجد وقتا

انا في حيرة من عمري انا لا استطيع

وهم الله عز وجل انعم عليهم نعمة ما كان يتخيلها ويعني

ما كان يتخيلها هارون الرشيد ما كان يتخيلها

حتى الملوك كانوا اذا ارادوا ان يتعلموا يخرجون

يأتي بالعالم الى عندي ويجلس عنده ويظبط اموره ويقول شيلوا الشي الفلاني لا يشوفه وشيله كذا لا

الان تجده ممكن يسمع درسا وهو مستيقن

في في امور يجلس مستلقي

كتاب صوتي ويسوون له كذا ويسوون له

بعدين يقول لك نريد ملخص

وعاد العمل اللطيف

نريد

لا يطول الدرس

نريد ملخصة

نريده منسق

نريده كذا نريده كذا

الحقيقة والله كلام يجلب الصخر

لانه اصلا هذا يوحي بعدم جدية

اذا تعتقد ان هذا امر نافع لك في اخرتك

الامر ضروري اذا

هذا يوجب ان يكون عندك درجة من الجلد

مثل هذا الكلام حين تقترحه تقترحه يعني

يعني كنوع من التحسين لا انك تجعل توقف هذا الامر عليه. اني ان لم يحصل هذا فانا لن اتعلم

انت اليوم كثير من العلماء تعلمه ولا تظهر اي امتنان للاخر

اليوم هذي العلب

مشهورة هذي

ممكن تجد تجد شخصا يأخذ كلامك ويسبك. مثل السلام عليكم. يأخذ جهدك ويطعن فيك

يتأبد جهودك ويبتلعها ابتلاعا

ويشتغل كونه مثل اشهر منك وغير ذلك ويأخذها وينسبها لنفسه. ويأتون يطبلون له

اي سدس بالساعات

تتعب وتقرأ وتبحث وكذا وتنقح. ثم يأتي هو ويسطو عليها ويبتلعها ابتلاعا

ها

ولا يشكر لك

جمهورها لا يقدر هذا الامر

لا يقدر هذا الامر ويأتي ويتكلم ويتذمر مصعوبة الطلب ومن صعوبة المش عارف ايش

سيد العلوم مجموعة في كتاب

هو يريد لا يريد طوعة ملونة. يريد طبعة صفراء يريد كذا

يريد

ودخلت فيها المفاخرة بالتصاميم

مثل القصة المعروفة مالت الرجل الهندي

وهي قصة حتى لها نظيف الكتب القديم

انه في كتاب نفيس وكان الناس يسوون عليه مزاج

او

القصة اللي موجودة في كتاب مو العقد الفريد في كتاب اه

الاحاطة باخبار غرناطة او النفحة الطيب من وسط الاندلس الرطيب

لما الكتاب كان الناس يزودون عليه فجاء واحد من دول الاثرياء واشتراه بسعر كبير. وفي قصة قالوا لنا عن رجل هندي ان كتاب

وجده نفيسا وكان يريد ان يخبر به شيوخه هناك في الهند وكذا كتاب في الحديث

فذهب يحضر المال وجاء وجد رجلا اشترى

القصتين

سألوا اللي اشترى قالوا له انت ليش اشتريت الكتاب؟

قال والله كان في مكان فاضي بس بالمكتبة وهذا جاي عليه ريتي يعني

دخلت بهذه الاحوال انا اعرف انها اناسا رأيتهم هكذا لو عندهم مكتبات ظخمة

يجعلون هكذا المفاخر

ايه

مكتبة ضخمة ويجمع وهو وهو لم يقرأ مئة حديث في حياته. عادي ما

دخلتها دواخل

ولا شيء ولا كلمة فقط فرغ يوم لنفسك ساعة كل يوم

ساعة ونصف نصف ساعة

في زماننا هذا في زمن الجهل ما ولا تحتاج انك تجلس عند باب احد ولا ولا مع انك ان فعلت هذا وذهبت وجلست عند عالم وكذا يرجى لك البركة

حتى البركة في اخلاقك

تعلم التواضع تتعلم كذا ولا شك دائما الانسان العالم اللي قرأ يلخص عليك

كثيرا ويعطيك امورا وخلاصات من خلاصات علمه

لكنك ان كانت ان كنت على كبر اهل العصر

المعروف فيهن

تستطيع ان تتعلم بسهولة ويسر

حالة التذمر هذي وحالتين الشتاتية

نحن فعل بنا كما كما

الغرب ماذا يقولون؟ يقولون حرية رأي

تقول جيد يقول قل ما شئت. بعدين ماذا يفعلون

يغرقون لك التلفاز بالقنوات

بحيث لو واحد يريد ان يقول شيئا حقيقيا

من الامور التي يعني تضرهم اذا ظهرت يغرق في كثرة الهراء

فاليوم

فعلا علم متيسر لكن

غرقوا لك السوق

لكن علم السلف معروف

ايضا

ايضا مسألة

مسألة

صيانة العلم

هذا باب الشغلة سنتحدث عنه اكثر

الدرس القادم

من الامور

من الامور التي

يعني ينبغي ان تعلم

عدم استعجال

استئجار حسنات

مسألة انه يكون اهل العلم

لهم احوال تشبه احوال التجار واحوال اهل الدنيا واحوال الملوك

هذا لا يفيد العلم شيئا

هذا لا يفيد العلم شيئا ومسألة انه العلماء انه اهل العلم يحاولون يكونون احرص الناس على الشهادات وعلى كذا وعلى كذا ويصيرون حالهم بحال دكاترة الفيفا والرياضيات والكيميا

هذه الامور على المدى البعيد لا تفيد العلم

الله المستعان

عمرو بن زرارة ثقة ابو قطن عمرو بن هيثم ثقة بابي خلدة ثقة ابو العالية رفيع بن مهران اثناء الصحيح

وطبعا له المصادر الكثيرة هذا الخبر

نوع ابن حماد امام في السنة مظاعف في الحديث بقية

صدوق يدلس عن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن القشيري لعله من شيوخ بقية اللي كان يلتقطه من الثكك او غيرهم

قال داوود داوود عليه السلام نبي الله

مخلد عن يحيى بن سعيد

الحجاج عن حصان بن عبد الرحمن هذا الاسناد فيها ضعف لكن البقية يشهد له احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام وابو بكر هذا بن عياش

القرى يسمونه شعبة

المحدثين المشتهر عندهم بابي بكر بن عياش

محمد ابن عمر ابن علقمة رحمه الله رضي الله عنه

اه صدوق له اوهام راوي حديث الافتراخ ابي سلمة بن عبد الرحمن اه بن عوف

ابو معمر إسماعيل ابن إبراهيم هذا ايضا من شيوخ عبد الله صاحب السنة

من رواة الثقات قطيعي ابو معمر القطيعي

هذا من اصح الاسانيد

كلهم ائمة بشرف الحكم عبد الله وساخ عبدالله

راشد الامام الزهري

ابن هارون جنير ابن حازم ابن حكيم عن عكرمة سناب كله ثقات

يزيد ابن هارون الجريري يفيد روحه عن الجريري قبل الاختلاط

يرسلوا احيانا بريدة ابوه الصحابي ولا هو اخوه سليمان ابن بريدة

محمد ابن سعيد عبد السلام من حرب

عبد الاعلى

هذا البصري هذا الحساء اثناء الصحيح واخبار عالحسن في هذا الراوي اللي اسمه حسام هذا انا ما عرفته. ابي معشر يروي عن

لكنه المعشر اللي يروي عن إبراهيم النخعي ثقة غير ابو المعشر الثاني

المدني اللي يروي عن اه

محمد بن كعب القروي ذاك ضعيف

وكثير من المحققين يفرقون بينهما

او عدد من المحققين

هيثم بن جميل

اتداري من الامام. الهيثم الجميل ما في الا روح اسمه الهيثم

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٨ )